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傳統(tǒng)文化的概念范文第1篇

界定與對比、比較結合，使概念更加清晰。什么是“傳統(tǒng)”，如果光靠概念來解釋，那必定是越說越玄乎。作者則從人們在實踐中懂得的真理人手，連用兩個“不是……而是”從正反兩個方面作對比，闡述“過去”的重要，從時間的維度看“過去”，分析了它“形成”的過程，已經起的、正在起的和必將繼續(xù)起的作用。將“過去”這個帶有口語色彩的詞學理化，給“傳統(tǒng)”一詞進行概念界定，認為“過去”主要指的是“傳統(tǒng)”，即從時間角度看是指消逝了的時間，而從其所留下的物質的和精神的積累來看是傳統(tǒng)。這樣的界定，一下就把“傳統(tǒng)”這個學術詞語，拉近到生活，拉進了人們已有的認知領域，為下面理解“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”奠定了堅實的認知基礎。在界定“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”這兩個概念時，也用了這樣的方法：“傳統(tǒng)文化的全稱大概是傳統(tǒng)的文化，落腳在文化，對應于當代文化和外來文化而謂。其內容當為歷代存在過的種種物質的、制度的和精神的文化實體和文化意識?！薄拔幕瘋鹘y(tǒng)的全稱大概是文化的傳統(tǒng)，落腳在傳統(tǒng)。”“文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化不同，它不具有形的實體，不可撫摸，仿佛無所在；但它卻無所不在，既在一切傳統(tǒng)文化之中，也在一切現(xiàn)實文化之中，而且還在你我的靈魂之中?！薄拔幕瘋鹘y(tǒng)是形而上的道，傳統(tǒng)文化是形而下的器；道在器中，器不離道?！弊髡呔褪沁@樣在時間和內容特性等方面對概念進行界定的，界定時的這種對比和比較，將兩個看似玄乎的概念的內涵與外延界定得清晰可見，讓人一目了然。談到文化傳統(tǒng)的形成的時候，作者先從理論上提出“一個民族有一個民族的共同的意識和無意識’’，接著從反面分析不能形成共同民族心理的現(xiàn)象，然后再從正面分析“唯有那些為這一民族生活所孕育、所熟悉、所崇尚的心理，……成為巨大的精神財富和物質力量。……文化傳統(tǒng)于是乎形成”。在談到“傳統(tǒng)”的利弊時，作者用了這樣一組比較：“傳統(tǒng)不是可以逐氣溫而穿脫的外衣，甚至都不是可以因發(fā)育而定期蛻除的角質表皮。傳統(tǒng)是內在物，是人體本身；精確點說，是人群共同體的品格和精神?！边@里先用兩個“不是”進行否定，然后連用兩個“是”進行正面闡述，把“傳統(tǒng)”的本質解釋得清楚明白。我們不能不佩服作者的論述能力，這樣高深的學術概念，在作者嫻熟的駕馭下，清晰地呈現(xiàn)在讀者面前。

詮釋與比喻聯(lián)用，讓理論闡述更為形象。作為普通讀者，我們對于學術概念的理解是十分缺乏的或者相當膚淺的，這就對學術論文的作者提出了一個相當現(xiàn)實的問題：如何把深刻的理論形象化、淺顯化、通俗化。《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》巧妙地將詮釋與比喻聯(lián)用，讓理論形象，說理透徹。比如，為了說明傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)“密不可分”的關系，作者先從理論上詮釋“離開了文化，無從尋覓和琢磨什么傳統(tǒng)；沒有了傳統(tǒng)，也不成其為民族的文化”，接著用了形象的比喻進行類比“文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化并不一樣，兩者差別之大，幾乎可以跟蜜蜂和蜂蜜的差別媲美”，將“蜜蜂”和“蜂蜜”比作“文化傳統(tǒng)”與“傳統(tǒng)文化”，形象貼切，同時又讓人們一下子明白它們的差別所在：“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”所用的詞雖然是相同的，表面上看是語序不同，實則看內涵更不相同，正像蜜蜂和蜂蜜一樣。又如，在論述如何看待文化傳統(tǒng)和文化傳統(tǒng)的“財富與包袱”部分中，作者把傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的雙重性比作為“財富”和“包袱”：從“財富”一面來看，文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化是澤被后世的有益成分；從“包袱”一面來看，文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化又是一種惰性的力量。緊接著，作者又以“時裝”和“文物”為喻，批判了兩種人的錯誤認識：“一種人以為傳統(tǒng)像服裝，并認為服裝以入時為美，而去追求時髦，日日新，又日新。這時，具有惰性的傳統(tǒng)，只會被斥為阻礙趨時的包袱。另一種人以為傳統(tǒng)像文物，文物唯古是尚，應該保護其斑剝陸離，切忌來刮垢磨光。這時，傳統(tǒng)所不幸具有的惰性，倒又成了他們心目中的財富?！边@樣深入淺出的論述，不僅把原本深奧的不易讓人接受的理論表現(xiàn)得生動形象，更重要的是人們可以用日常生活的思維方式去思考這樣的學術問題。

思辨方式的運用，使論述更為嚴謹。議論的力度從某種角度看，很大程度上來源于其思辨性。思辨讓議論處于無法攻擊、不可辯駁的位置；思辨也讓議論站到了令人仰視的思維高度。思辨一般表現(xiàn)為在廣度與深度、正向與逆向等多維度的思考上。文章關于“什么是傳統(tǒng)”有這樣論述的：“過去主要指的是傳統(tǒng)，即那個在已往的歷史中形成的、鑄造了過去、誕生了現(xiàn)在、孕育著未來的民族精神及其表現(xiàn)?！边@是從時間、內容等維度進行闡述，而“一個民族的傳統(tǒng)無疑與其文化密不可分。離開了文化，無從尋覓和琢磨什么傳統(tǒng)；沒有了傳統(tǒng)，也不成其為民族的文化”。這是從對立統(tǒng)一的維度進行闡述的。以上兩個維度的表述使“傳統(tǒng)”這一概念的內涵與外延表述得更為周密、嚴謹。

這種對立統(tǒng)一的思辨，在文中隨處可見。如對于“文化傳統(tǒng)”的表述：“凡是存在過的，都曾經是合理的。凡是存在過的，都有其影響；問題在于影響的大小?！边@個“曾經”“問題在于”就是思辨所在，避免了判斷的漏洞，同時也增強了論斷的力度。再看對于“文化傳統(tǒng)”的有關表述：“文化傳統(tǒng)‘不可撫摸，仿佛無所在’，但它卻無所不在”“一般說來，文化傳統(tǒng)是一種惰性力量”?！爱斎贿@并非說文化傳統(tǒng)是不變的”“當然這也并非說文化傳統(tǒng)不會接受外部世界的影響，以變化自己的內容”。通過反反復復的漏洞填補，留有余地，讓自己的觀點處于無懈可擊的位置。在“財富與包袱”一節(jié)中，這種對立與統(tǒng)一更是顯現(xiàn)出其論辯的智慧與力量：“既是財富，又是包袱。……運用它而不被其吞沒，防止它而不拒之千里”“傳統(tǒng)的確是財富，但財富不在它的惰性；傳統(tǒng)也的確是包袱，但包袱也不因它非時裝”。這拿捏有度的智慧正是文章思辨論證的嚴密所在，也使文章閃耀理性的光芒。

長句與整句聯(lián)用，嚴密與雄辯共生。作為學術論文，也并不排斥趣味性和可讀性，但必須在保持其學術研究嚴肅性的前提之下追求文采?！秱鹘y(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》不僅在論證時運用了比喻、類比、對比等手法深入淺出，使論證更加形象易懂，而且還十分注意語言的運用，尤其是句式的選用與變化，達到嚴密與雄辯共生的效果。首先是長句或長短語的運用，讓概念的內涵與外延表達得更為豐富。比如，對于“傳統(tǒng)”的表述，作者用了一個長長的偏正短語“那個在已往的歷史中形成的、鑄造了過去、誕生了現(xiàn)在、孕育著未來的民族精神及其表現(xiàn)”，不僅把民族精神放在時間的維度之中去審視，而且在內涵上揭示出這種傳統(tǒng)的民族精神及其表現(xiàn)的實質和作用。內容豐富，判斷嚴謹。再如，在論述文化傳統(tǒng)也會因受外部影響而變化的觀點時運用一個并列帶頂針的長復句，“不同民族不同文化只要存在，便可能有接觸；只要有接觸，便有交流；只要有交流，便有變化”。以疊加與漸進的方式把傳統(tǒng)文化可能存在的流變過程表達得十分到位。其次，許多氣勢磅礴的排比句的使用，使文章所要闡述的理由，從不同的側面與深度表達得淋漓盡致，勢不可擋，產生氣勢恢宏的論證力量。請看：“它們或者與時俱進，演化出新的內容與形式；或者抱殘守缺，化為明日黃花；也有的播遷他邦，重振雄風；也有的曇花一現(xiàn)，未老而先亡?！币粴夂浅桑瑢鹘y(tǒng)文化在歷史過程中的各種走向與結局羅列得一清二楚。再看：“它范圍著人們的思維方法，支配著人們的行為習俗，控制著人們的情感抒發(fā)，左右著人們的審美趣味，規(guī)定著人們的價值取向，懸置著人們的終極關懷?！币幌盗械慕x動詞所構成的排比句，增強了語言的氣勢，從不同方式、不同程度、不同層次等維度充分論證了文化傳統(tǒng)的惰性力量。這樣的氣勢，非一般散句能達到。

議論，有時需要嚴肅的面孔，有時也需要輕松幽默的表情，龐樸的《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》用他的論證方式告訴我們：嚴謹與形象是可以有機統(tǒng)一的。

寫作借鑒

關系型議論文的觀點與表述

如何將一組相關概念的關系弄清楚？如何辯證地表達自己的觀點？如何讓自己的論證無懈可擊？《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》給了我們一個很好的示范。

一、標題、觀點借鑒。關系型議論文的標題可以直接用兩個概念來命名：“傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)”“財富與包袱”“感情親疏與認知正誤”“捧與挖”“平凡與平庸”“得與失”“逆境與順境”“自信？自滿？自負”。也可以用陳述的方式表明兩個概念之間的關系，在標題中直接亮出自己的觀點：“名師出高徒”“先成人，后成才”“與其臨淵羨魚不如退而結網(wǎng)”“在繼承中創(chuàng)新”。雖然標題的呈現(xiàn)方式不同，但寫作之前必須弄清楚概念之間的區(qū)別與聯(lián)系，在比較中，或尋找本質聯(lián)系，或采取區(qū)別對待。而在區(qū)別概念表達觀點的過程中，一種很重要的論證方法就是在比較中作對比論證。

傳統(tǒng)文化的概念范文第2篇

關鍵詞：素質教育傳統(tǒng)文化社會主義核心價值觀

一.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶———漢服

漢服，即漢民族傳統(tǒng)服飾，又稱漢衣冠、漢裝、華服，是從黃帝即位到公元17世紀中葉（明末清初），在漢族的主要居住區(qū)，以“華夏－漢”文化為背景和主導思想，以華夏禮儀文化為中心，通過自然演化而形成的具有獨特漢民族風貌性格，明顯區(qū)別于其他民族的傳統(tǒng)服裝和配飾體系，是中國“衣冠上國”、“禮儀之邦”、“錦繡中華”、賽里斯國的體現(xiàn)，承載了漢族的染織繡等杰出工藝和美學，傳承了30多項中國非物質文化遺產以及受保護的中國工藝美術[1-4]。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族上下五千年悠久歷史中文明與智慧、辛勤與汗水、自信與奮斗的偉大結晶,它包含許多博大精深的思想品質與價值寶貴的教育資源。中國古代優(yōu)秀教育傳統(tǒng)是指對人的發(fā)展和社會的發(fā)展起促進作用,并具有合規(guī)律性、發(fā)展性和一定普遍意義的積極傳統(tǒng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化符合當代社會對人文素質的高要求，緊密貼合當代社會核心價值觀，傳統(tǒng)文化的教育，對大學生思想道德和人文素質的提升重大意義[6-8]。漢服本身也是我們文化的一部分，千絲萬縷的聯(lián)系無法斬斷，將漢服和中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有機的結合起來，二者相互交融滲透，可以更好的傳播我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，提升我們自己的文化自信和民族自豪感，有利于將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和大學生的成長成才教育緊密結合,豐富和促進大學生思想道德教育的發(fā)展。我們幾千年歷史留下的文化瑰寶不能僅僅只是沉睡在歷史里，而是應該將其喚醒，弘揚出去，學習優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，致敬先輩們，提升自我文化修養(yǎng)。

二.挖掘“泛文化”，倡導“云漢服”

時下青年學生當中，漢服熱逐漸升級，大街小巷不時能夠看到身著漢服的青年，且各類漢服秀活動層出不窮。漢服秀的流行，反映了青年學生對傳統(tǒng)文化的興趣回熱，也反映出傳統(tǒng)文化煥發(fā)新活力的契機，借鑒“云”概念，將漢服背后的所承載的文化價值、文化內涵進行深入挖掘，開展“泛漢服”活動，提出“云漢服”的概念。將漢服背后的教育內涵進行充分利用，既普及漢服的種類、常識、運用，又注重背后的文化內涵，以漢服所倡導的文明禮儀、責任擔當、人文素養(yǎng)等文化意義為教育內容，在大學生中進行推廣普及。以“著我漢家衣裳興我禮儀之邦”優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系列活動為載體，開展活動,線上線下雙線同時進行，相互促進，形成合力。當前大學生中，雖然存在漢服社等自發(fā)的組織，但其僅限于興趣小組的形式存在，對于漢服在文明禮儀、價值觀念、國學常識等方面的教育意義挖掘較少，對大學生的人文素質提升方面的研究較缺乏。在各種文獻調研中，并未搜索到相關資料。因此，通過開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究與理論實踐，將“云漢服”的理論研究與活動開展相結合，將我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與當前時代的發(fā)展相結合，運用網(wǎng)絡新媒體或自媒體、直播、云概念、大數(shù)據(jù)等研究形式，進一步激活傳統(tǒng)文化的生命力，將漢服背后所代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓以及民族精神彰顯出來。以漢服為載體，普及漢服知識、宣傳國學經典、推廣傳統(tǒng)文化，弘揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，挖掘文化教育內涵，倡導文明校園創(chuàng)建，讓廣大學子感受華夏文明之美，倡導青年學子積極學習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，踐行文明禮儀，磨礪敢于擔當，勇扛責任的品德，將校園文明落實到大學生的日常生活中，提升自我文明素養(yǎng)、人文素質，知行合一，踐行社會主義核心價值觀。著漢服，誦國學，重禮儀，塑品德，漢服既是幾千年文化的表現(xiàn)載體，更承載著歷史與民族的基因?！扒嗲嘧玉朴朴莆倚摹钡囊埋秋h飛，不僅寄托著國人心中對美好精神狀態(tài)與明媚氣質的無限向往，更是千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集中彰顯，能夠喚醒我們華夏兒女的民族凝聚力，增強文化戰(zhàn)斗力，激發(fā)文化創(chuàng)造力，提高新時代中國特色社會主義文化自信。

傳統(tǒng)文化的概念范文第3篇

關鍵詞：傳統(tǒng)文化；文化符號；景觀

一、概念

中國傳統(tǒng)文化就是指世代相傳有一定特色的思想、道德、風俗、心志、文化、藝術、制度、技術等等是一個外延很廣的概念。從靜態(tài)上看,中國傳統(tǒng)文化是指中國封建社會不同時期的文化總和,從動態(tài)上看,它還包括從過去傳承下來的至今還存活于我們內心深處發(fā)揮影響的那些習慣、倫理、方法和文化心理。因此，傳統(tǒng)文化符號即為能承載這些文化意義的媒介，表達傳統(tǒng)文化信息和意義的語言或非語言的符號。

二、傳統(tǒng)文化符號運用于景觀設計中的意義及表現(xiàn)方式

當今社會，人們更加重視對于城市特色個性的塑造，歸屬感和新鮮感缺一不可。隨著社會、經濟的發(fā)展，帶有厚重的歷史文化底蘊的城市，過去曾歷經輝煌的舊有城市景觀格局可能在新的社會發(fā)展秩序下無法生存。但人們對于過去的城市帶給他們的美好回憶總不能簡單地抹去。對于能夠喚起美好回憶的事物充滿感情，希望過去的輝煌不僅在史書中可見。

（一）傳統(tǒng)形式的抽象、簡化

當我們只是需要一個形象的、簡單的整體概念和意象時，傳統(tǒng)形式太過具體、繁瑣，細節(jié)意義無需表達，因此。我們就把整體形象抽象和簡化，只留一個視覺外輪廓或者簡化的形體。這種情況下，我們采用傳統(tǒng)形式有可能是引用它的意義，也有可能只是用它代表某個時代的文明，又或者僅因為視覺上的樣式美。

（二）視覺輪廓抽象

在對傳統(tǒng)文化符號抽象時，引用從某個典型、常見的視覺角度觀看景物叫留下的輪廓剪影，以這個輪廓剪影代替整個文化符號形體。該剪影有可能是某個美觀的、主要的輪廓，也有可能是從某個常見角度觀看留下的透視剪影?？傊藭r是通過用景觀空間組織中“面”的元素來表現(xiàn)傳統(tǒng)文化符號的整體形象。整個過程可以稱之為 “體——輪廓——面”，即由景觀形體抽象成輪廓線，再轉化為景觀空間的面。這種方法雖然受制于表面形式，無法表達景觀的深層空間內涵．但是比較直接、明了，更便于引用。

（三）形體抽象

保留了傳統(tǒng)文化符號的整體形狀．但把一些繁瑣的細節(jié)，或者反映不適合當代價值觀念的一些內容去除，通過一些現(xiàn)代的手法、技藝或材料加以體現(xiàn)，使之成為符合時代文化觀念的景觀，但同時它又使人時刻的陷入對歷史、對傳統(tǒng)文化的遐想中。該種方法便于人們對傳統(tǒng)文化符號形態(tài)的整體把握，了解其中的空間內涵。我們可以采用三種方法進行抽象表達。

1.形體概括：它主要是指對傳統(tǒng)景觀形象進行整體上的形態(tài)把握，不去留意部分、細微的地方，運用一個簡單的形狀組合來代表它，表現(xiàn)出傳統(tǒng)的形體特色。如上海市的金茂大廈，就是中國古塔層層內縮，檐口處往外挑，頂端形成尖塔。

2.形狀的抽象。可看整棟大樓分成幾段逐漸的往頂端收縮，每兩段的交接處有些微往外凸，頂部更是如窄塔形狀的層疊縮小成一尖頂形。

3.結構簡化：指保留傳統(tǒng)文化符號的形體，把內部結構簡化，去掉復雜、繁瑣的細部構造或裝飾，使之體現(xiàn)出簡清、明快的結構。同時，又在一定程度上表現(xiàn)傳統(tǒng)景觀的空間、結構特色。

（四）對體現(xiàn)傳統(tǒng)文化符號表達意義的特殊手法的引用

在傳統(tǒng)園林文化中，對傳統(tǒng)中的“地花”的引用，人們通過在地面上運用卵石、碎瓷片等鋪筑出各種具象或抽象的民間圖案來表達人們的某些祝愿、祈福的愿望。在現(xiàn)代，人們運用相同的方法發(fā)展出各種圖案，采用多種材料來表達相似的目的，甚至也有一些只是作為地面上的平面裝飾。

三、結語

歷史的傳承不一定是現(xiàn)代化的絆腳石，意象美在現(xiàn)代標志中的傳承體現(xiàn)了民族理念的復興。當然，對傳統(tǒng)的全盤照端與全盤接受西方現(xiàn)代化的態(tài)度一樣不可取，中國現(xiàn)代標志設計在探尋中國傳統(tǒng)文化和審美意識精髓的同時，也要充分認識來自現(xiàn)代西方的各種設計思潮，兼收并蓄，融會貫通，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點，創(chuàng)造出符合新時代的形式。一個地區(qū)想要發(fā)展物質文化，如果不了解自己的過去，不了解本地區(qū)各種歷史經歷、經驗、教訓，是很難使得自己的物質文化在本地區(qū)更大發(fā)展及繁榮，回顧歷史、總結那些可以引起自豪的地方，那些特點、特長，從中獲得前進動力。

傳統(tǒng)文化的概念范文第4篇

關鍵詞 低年級 小學生 傳統(tǒng)文化 問題 對策

中圖分類號：G40-055 文獻標識碼：A 文章編號：1002-7661（2017）07-0013-03

2014年3月26日，教育部印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》后，小學生傳統(tǒng)文化教育在國內大部分地區(qū)開展得如火如荼。各個年級的傳統(tǒng)文化教育越來越受到各方重視，國內多所小學都設置了傳統(tǒng)文化教育方面的課程。與此同時，過熱的傳統(tǒng)文化教育也存在一些問題制約著小學教育的發(fā)展。

一、低年級小學生傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀

1.在德育中起源的中華傳統(tǒng)文化教育

中華傳統(tǒng)文化的弘揚教育是在學校德育過程中逐漸發(fā)展起來，在語文學科課程的情感態(tài)度與價值觀目標方面可見一斑。同時，在一些思想品德課程上，教師會在對學生進行道德教育時隱射傳統(tǒng)文化經典的內容或理念，以或故事或誦讀的形式增加學生對中華傳統(tǒng)文化的了解，這樣讓學生更樂于接受、仿效形成美德。在這一過程中，更多的是以德育教育的方式為學生提供一種榜樣示范，營造一種文化熏陶的氛圍。

2.在課堂教學中滲透

有的小學在學科課程外特設國學課程，與一般的語文學科課程、思想品德課程分開，將國學經典作為一門單獨的課程，對學生進行專門的傳統(tǒng)文化教育。按照學校的教學計劃，各年級教師在課堂教學中通過教學內容的合理安排和教學方法的不同選擇，共同承擔著向學生傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的職責。

3.在家庭教育中傳承

為了不讓自己的孩子輸在起跑線上，家長們花大力氣、高價錢給孩子報各種興趣班，練習傳統(tǒng)書法、繪畫、音樂、舞蹈等。誠然，在這樣的氛圍下，孩子們在擁有了一項或多項特長的同時或多或少接受到了中華傳統(tǒng)文化教育的熏陶。不得不說，家庭教育為小學生的傳統(tǒng)文化教育提供了一片沃土。

小學生傳統(tǒng)文化教育在德育中起源，在課堂教學中滲透，在家庭教育中傳承，在素質教育的大背景下風生水起。

二、低年級小學生傳統(tǒng)文化教育存在的問題及原因

中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在一些文化典籍中被保留下來，又以其獨特的魅力滲透在中國人日常生活的方方面面。九九重陽，登高懷遠，詩人王維寫下“遍插茱萸少一人”，遺憾自己未能與兄弟共度佳節(jié)，來表達心中的那一份思鄉(xiāng)懷親之情；“但愿人長久，千里共嬋娟”對遠方親友的思念之情以及美好祝愿溢于言表。古人以詩歌這樣的方式寄托著一份感情，傳播著一種文化，散發(fā)著一種魅力。這種魅力，是一種節(jié)日的魅力，更是一種民俗文化的魅力。在對學生進行這些詩歌教學、文化常識灌輸?shù)耐瑫r應該讓學生深入感受其背后的文化魅力，而不僅僅是一種教學目標的完成。但目前在小學階段進行的傳統(tǒng)文化教育都顯得過分“刻意”，為了教育而教育的現(xiàn)象確實存在，而且在短期內改變這種狀態(tài)很難。教育，應該是一種“潤物細無聲”的姿態(tài)，“潛移默化”而不是“揠苗助長”，“循循善誘”而不是“急于求成”。傳統(tǒng)文化教育應該成為一種人格塑造的教育，而不僅僅是一門單向的學科教育。

（一）中國傳統(tǒng)文化的概念模糊

要全面而深入地開展或研究小學生傳統(tǒng)文化教育，就必須要深刻理解傳統(tǒng)文化的內涵，界定好“文化”與“傳統(tǒng)”、“文化傳統(tǒng)”與“傳統(tǒng)文化”這幾個概念。在西方，拉丁文中的cultra，英法語中的culture原意為耕種、栽培、居住，體現(xiàn)人類改造自然的意義，后來進一步引申為人類改造自我的意義，包含人的物質生產到精神生產兩個領域。而在中國古代，文是指紋，即花紋。“化者，人由生而死，由死而生?！蔽幕母拍顐戎赜谌说木耦I域。傳統(tǒng)指“歷代延傳下來的包含著深沉文化積淀的具有根本性的模型、模式、準則等的總和”。傳統(tǒng)文化“當為歷代存在過的種種物質的、制度的和精神的文化實體和文化意識?！蔽幕瘋鹘y(tǒng)是“文化背后的一種精神紐帶，它包括文化典范背后的精神、規(guī)則、信仰、價值、秩序等”。由此可見，傳統(tǒng)文化是文化傳統(tǒng)中的一個重要組成部分。本研究的關注重心集中于文化傳統(tǒng)中的傳統(tǒng)文化的內容。

由于對傳統(tǒng)文化的概念模糊不清，導致家庭、學校、社會對小學生傳統(tǒng)文化教育過熱卻又流于形式。因此，正確理解傳統(tǒng)文化的概念對于有效開展小學傳統(tǒng)文化教育具有建設意義。

（二）學校傳統(tǒng)文化教育的缺失

1.認識偏差，教學手段單一

傳統(tǒng)文化是一個動態(tài)、多元的整體，傳統(tǒng)文化教育不僅僅是德育的教育。由于這種認識偏差，導致學校的傳統(tǒng)文化教育僅僅局限在背誦諸如《三字經》、《弟子規(guī)》這類的古代傳統(tǒng)文化典籍上，教師苦于教，學生苦于背誦和默寫。

2.墨守陳規(guī)，教學內容單一

在小學的傳統(tǒng)文化教育中，傳統(tǒng)節(jié)日、民族音樂、國畫書法、古典文學、傳統(tǒng)歷法這些在源遠流長的中華文化史上流傳下來的真正優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化并沒有得到應有的重視。拿傳統(tǒng)節(jié)日來說，2007年12月14日新修訂的《全國節(jié)年及紀念日放假辦法》將清明、端午和中秋三大傳統(tǒng)節(jié)日正式列入全民法定公休節(jié)日。弘揚和傳承傳統(tǒng)文化是國家法定節(jié)假日安排的重要意義之一，但很少有學校能夠適時適地地對小學生進行這些傳統(tǒng)節(jié)日文化教育，久而久之，放假最大的意義變成了不用上學。如果學校在教學內容的安排上能更靈活、細致一些，對小學生進行傳統(tǒng)文化教育的效果將大大提升。

3.施行不力，系統(tǒng)性、整體性不足

在很多學校，傳統(tǒng)文化教育僅僅局限于語文學科課程中關于古詩文的背誦和理解。其他一些課程，例如音樂、美術課程、體育課程、品德與生活課程中卻難見傳統(tǒng)文化教育的影子。追根溯源，墓家頒布文件到學校傳統(tǒng)文化教育施行的過程中，學校的相關教育缺少系統(tǒng)規(guī)劃。從學校到教師到學生，在層層施行的過程中又缺少教學環(huán)節(jié)的整體設計，使得小學生傳統(tǒng)文化教育必然存在后天不足的情況。

4.條件有限，技術性問題客觀存在

不可否認，在絕大多數(shù)小學，語文教師是傳統(tǒng)文化教育的主力軍。雖然我們不能把傳統(tǒng)文化的教育和語文學科教育完全區(qū)分開來，但是僅僅依靠語文教師一己之力，在學科教學的過程中滲透傳統(tǒng)文化教育必然導致教育的失衡。而如果語文教師在承擔語文學科教學之外還要再承擔傳統(tǒng)文化教育的教學又難免會力不從心。所以，傳統(tǒng)文化教育的師資力量有待補足，教師隊伍的整體素質也需要在加強師資力量的基礎上進一步提升。同時，在一些經濟水平不是很發(fā)達的城市，學校硬件設施跟不上，多數(shù)教學不能采用多媒體教學設備，學生只能被動地接受不具任何色彩的知識，不能體會到學習傳統(tǒng)文化的樂趣，這給傳統(tǒng)文化教育的順利實施帶來一些阻力。

（三）傳統(tǒng)文化教育意識淡薄

在部分地區(qū)和學校開展的傳統(tǒng)文化教育仍是以教師為主體，以學校為主要場所，以教材為主要手段，主體、場所、手段單一的背后，是傳統(tǒng)文化教育的意識淡薄，力量不足。部分教師、家長們仍然以分數(shù)為衡量標準框定孩子的一切，加上傳統(tǒng)文化在成績中所占比重極小，甚至幾乎沒有，這必然導致教師、家長們對傳統(tǒng)文化的關注度日益降低，傳統(tǒng)文化教育意識日益淡薄。

（四）學生缺乏興趣

就傳統(tǒng)文化本身的內容來講，可能有些傳統(tǒng)文化在傳播的過程中就很難激起學生的興趣。低年級小學生由于接受能力、理解能力、學習能力等各方面的不足，對一些傳統(tǒng)文化知識并不能產生濃厚的興趣，加上識字量的有限，又無法通過閱讀相關書籍了解到傳統(tǒng)文化知識。校外的一些書法培訓班、奧數(shù)班等很受歡迎，但像京劇這一類的傳統(tǒng)文化特色教育培訓幾乎沒有。而且參加這些培訓班的也多是一些經濟比較富裕的家庭，大部分學生接觸到的傳統(tǒng)文化教育除了課堂內外的背誦之外便再無其他。

三、低年級小學生傳統(tǒng)文化教育問題的對策研究

（一）國家層面

國家教育部門應從宏觀把握，制定系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化課程計劃?？紤]到各個學段學生的不同理解水平、思維能力，可以從不同角度、不同方面深入淺出地對同一種文化F象作出不同的闡釋。這一套系統(tǒng)完備的課程計劃將不同程度地影響著不同學段學生接受中國傳統(tǒng)文化，讓不同學段的學生在每一次系列學習中對同一或不同領域的傳統(tǒng)文化知識有循序漸進的了解和思考。

（二）學校教育

1.重視校園文化氛圍建設

學校如果有電子屏可不間斷播放一些與傳統(tǒng)文化有關的內容。學校的宣傳櫥窗、文化墻等的布置可充分挖掘傳統(tǒng)歌舞、琴棋書畫等傳統(tǒng)文化的內容，讓學生隨時隨地接受著中華傳統(tǒng)文化的熏陶。

2.重視課程設計

國家的頂層設計就好比一棵樹的“樹干”，有“干”必有“枝”，而樹的“枝干”就需要不同的學校根據(jù)自身實際情況，“因地制宜”地選擇具有當?shù)匚幕厣?，適應學校文化氛圍，為學生喜聞樂見的傳統(tǒng)文化內容。除了教學內容的設計，學校教學還應分學段制定閱讀計劃。中國國學文化藝術中心編寫的一套中國傳統(tǒng)文化教育全國中小學實驗教材中建議將《弟子規(guī)》、《三字經》、《千字文》、《聲律啟蒙》分別作為一至四年級教學書目，當然這只是作為教學建議，各個學?？梢愿鶕?jù)課程的設置有所調整。除了必要的國學課程，其他一些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如武術、書法、棋藝、陶藝等也要考慮納入傳統(tǒng)文化的課程設計。

3.重視師資力量的培養(yǎng)

教學實驗的難點是專業(yè)師資問題，培養(yǎng)具有國學文化基礎和傳統(tǒng)藝術修養(yǎng)的專業(yè)師資是學科教學實驗最艱巨的任務。學校既要提高新教師準入門檻，又要加強對老教師的教育思想更新，不斷提高在職教師的文化素養(yǎng)。只有提高了教師的文化素養(yǎng)和整體素質，才能更好地解讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更好地實現(xiàn)對學生的傳統(tǒng)文化教育。

4.傳統(tǒng)文化教育與語文教學相適應

傳統(tǒng)文化教育與語文教學相適應是必然的趨勢，教師在教學中適時安排學生讀誦中華傳統(tǒng)文化古籍的做法應該繼續(xù)傳承下去。早期優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的啟蒙教育會對孩子的一生產生不可替代的影響。

5.組織學生參與傳統(tǒng)文化實踐

“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。學?？梢酝ㄟ^舉辦“小小書畫展”、傳統(tǒng)音樂比賽等，讓學生在活動中身臨其境地感受中華傳統(tǒng)書法、繪畫、音樂之美，激發(fā)小學生對傳統(tǒng)文化的興趣，讓學生感受到傳統(tǒng)文化是實實在在地與學生生活緊密相連的“活”文化。

（三）家庭教育

1.創(chuàng)造良好的家庭文化氛圍

家庭的文化環(huán)境是最直觀的家庭教育。家長要注意創(chuàng)造良好的家庭文化氛圍，讓孩子在日常生活中潛移默化地接受傳統(tǒng)文化的熏陶。例如在墻上掛上一些名人字畫，在家里專門設計書柜擺放傳統(tǒng)文化典籍等。

2.提高自身文化水平

大家都聽過“曾子殺豬”的故事，一些優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)美德的傳承、身教，要遠遠好于空洞的講解。所以，在讓孩子接受傳統(tǒng)文化教育之前，家長要先廣泛地了解一些傳統(tǒng)文化知識以增強自身的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)。

3.注意方式方法

“棍棒教育”“填鴨式教育”都不可取。每個孩子都是獨特的，每一種家庭教育也都是獨一無二的，這是對孩子最好的“因材施教”。家庭教育方式方法也同樣要與時俱進，或循循善誘，或潛移默化，或言傳身教，或榜樣示范，總之，要根據(jù)每個孩子的不同特點對癥下藥。

（四）社會教育

良好的社會教育就是孩子成長的良好環(huán)境。如果全社會能形成一種弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的風氣，這對孩子的熏陶作用是無法取代的。古有“孟母三遷”就很好地說明了環(huán)境對兒童成長的影響。

在提倡素質教育的當下，應試教育的功利思想仍然存在。要根本解決這些問題，必須不斷加強家庭、學校與社會的有機聯(lián)系，協(xié)調社會各方力量，為學生的傳統(tǒng)文化、文化精神學習鋪設道路。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是一段漫長的路，不可能一蹴而就。對低年級小學生的傳統(tǒng)文化教育更要分層次分階段有序地持續(xù)推進。只要我們充滿信心，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化一定能在我們的繼承、延續(xù)和不斷創(chuàng)新中注入全新的活力，煥發(fā)生機，綻放魅力！

參考文獻：

[1]傅麗霞等.文化傳統(tǒng)教育[M].東營：中國石油大學出版社，2007.

傳統(tǒng)文化的概念范文第5篇

進行舞蹈文化教育，舞蹈教材的基礎性和重要性首當其沖。在舞蹈的教材與舞蹈教學中，如何傳承中國傳統(tǒng)文化，如何對待西方現(xiàn)代藝術的沖擊，既是一個無法回避又亟待解決的問題。

一、中國傳統(tǒng)舞蹈文化之“傳統(tǒng)”釋義

中華民族歷史源遠流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它是中華民族的重要凝聚力。中國傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學價值。

那么什么是“文化”呢?又如何理解何謂“傳統(tǒng)文化”呢?

“傳統(tǒng)文化”，是指傳統(tǒng)社會的文化。傳統(tǒng)文化的內容，取決于我們對“文化”一詞如何定義。在我國，“文化”一詞，古已有之。“文”的本義，系指各色交錯的紋理，有文飾、文章之義。文化本身是一個動態(tài)的概念，是一個歷史的發(fā)展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時代特征。

通常我們把文化概括為物質文化和精神文化兩大類，簡言之，物質文化是人類生存的基礎，為人類生活提供了最基本的條件;而精神文化則是人類生存的樣式和自我完善的方式在人們意識形態(tài)上的反映。

“傳統(tǒng)文化”這個概念的含義不僅包括某一民族在社會實踐和發(fā)展過程中所形成的觀念形態(tài)和行為方式，而且為不同社會形態(tài)、不同時期社會成員所共有，是人類認知客觀世界、主觀世界以及人類自身社會實踐的一切文明成果。在我國，傳統(tǒng)文化所反映的，是各個歷史時期中華文化對于社會的生產、生活和人們意識、道德等精神方面的密切關聯(lián)度，它不僅揭示了傳統(tǒng)文化與社會發(fā)展進程關系、與社會整體的關系，而且涉及到社會的各個層面和領域。

舞蹈是中國傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式之一，是中國傳統(tǒng)文化的重要載體。舞蹈藝術是傳達或表現(xiàn)文化的一種特殊的方式。如今文化形態(tài)的日趨多元和外來文化的不斷撞擊，在西方的文化藝術、生活方式、價值觀審美觀如潮水般涌進的情況下，舞蹈教育的發(fā)展面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，新增入的舞蹈文化成分在大多數(shù)情況下只能處于邊緣的游弋狀態(tài)，而且會遭致固守既存?zhèn)鹘y(tǒng)人士的反對。

如何使舞蹈文化教育傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化呢?從文化欣賞的角度來說，傳統(tǒng)的就是民族的，民族的就是世界的;但是從文化特性與保護的層面上看，傳統(tǒng)的只能是民族的，中國的傳統(tǒng)文化當然只能由中國自己來保護。舞蹈在傳承傳統(tǒng)文化時要創(chuàng)作和發(fā)展，就離不開孕育她的民族特性和民族習慣。只有集合各方面的力量，才能完成這一光榮的使命。

二、中國傳統(tǒng)舞蹈文化之“傳統(tǒng)”定位

文化傳統(tǒng)的更新與重建，是民族文化血脈的溝通，那是要慎之又慎的。如果我們能夠做到不是只把傳統(tǒng)視作時髦的“懷舊情緒”，而是當作“生存的必要”。

傳統(tǒng)也不是一個凝固的概念，在傳衍中它會發(fā)生變異，會不斷被賦予新的內容。傳統(tǒng)文化在傳承的過程中，不僅需要增添新的內容、新的典范，而且需要對異質文化的吸收和融合。傳統(tǒng)文化往往不是單一的，而是一種綜合。對不同質的文化傳統(tǒng)的吸收和融合，可以使固有傳統(tǒng)因注入新的血液而勃發(fā)生機，并變得更健康、更有免疫力。如唐代的樂舞文化，氣象博大、心胸開闊、儀態(tài)輕松，就和大膽吸收西域樂舞文化、舊傳統(tǒng)中融入了異質的新成分有直接關系。其實這一過程就是傳統(tǒng)更新的過程。這一過程一般是緩慢的、漸進的、不知不覺的，因此也可以看作是一種文化的濡化過程。這種濡化過程一般不會引發(fā)劇烈的沖突，也不破壞既存的文化秩序。但這需要充當異質吸收的文化主體強大、有自信力和包容精神。只有后來者不斷為既存的傳統(tǒng)增添新的內容和新的典范，傳統(tǒng)才更充實、更有價值，才有可能不著痕跡地融入現(xiàn)在，成為活著的傳統(tǒng)。 舞蹈院校的舞蹈教育在秉承中國傳統(tǒng)文化的同時，也不斷地賦予新的時代內容，也就是在這樣的教學氛圍中，優(yōu)秀的舞蹈人才和舞蹈作品不斷涌現(xiàn)。一部好的舞蹈作品的創(chuàng)作，一定是從內心到動作的渾然天成、和諧統(tǒng)一。它是既立足本族傳統(tǒng)，繼承了傳統(tǒng)文化，又富有現(xiàn)代人的情感，將外在的舞蹈技法與內在的情感表達巧妙融合，而展現(xiàn)的超然藝術境界，給人以美的享受。如朝鮮族舞蹈作品《扇骨》以它特色的朝鮮族舞蹈語匯和深刻的民族底蘊贏得了眾多專家和觀眾的喜愛與肯定?！渡裙恰纷髌繁旧肀泱w現(xiàn)了一種隨著時代審美變遷而有的新體會，在提煉出朝鮮民族具有典型特征的舞蹈語匯的同時融入了編導個人的性格與情感，這樣一部作品滿足了觀眾的一份期待——通過舞者身體中流露的滄桑與堅韌，透出朝鮮民族特有的骨氣與尊嚴，表現(xiàn)藝人不隨遇而安、不急功近利的人生況味。朝鮮族女子舞蹈一般傳統(tǒng)展現(xiàn)的風格優(yōu)雅而深沉，韻律細膩而含蓄。而《扇骨》的編導張曉梅帶給我們的卻是一位一身傲骨，透著堅韌、剛烈，一位癡迷執(zhí)著于舞蹈的朝鮮族女子。用一種全新的方式讓觀眾來解讀一位朝鮮女子的人生與情感，給人一種“熟悉的陌生”感。 轉貼于

舞蹈藝術是一個情感、觀念、信仰、文化交織的精神集合體，多種形態(tài)但又具有整合而一的民族性和價值取向。中國傳統(tǒng)文化即是這種民族性以及價值取向的集中體現(xiàn)，在舞蹈藝術中以今人的視角重新審視中國傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)傳統(tǒng)的新生是一個民族層面上的典型精神產物。這不只是單一舞種的文化傳承，而是通過舞蹈這種客觀的文化現(xiàn)象沿襲和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化，穩(wěn)固民族之本，扎深中華民族文化之根!