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德育的個(gè)體性功能范文第1篇

關(guān)鍵詞：高職院校；地方傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型；產(chǎn)學(xué)研合作

中圖分類號(hào)：G710 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-7518（2016）27-0033-04

地方傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)將是我國(guó)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的一個(gè)重要組成部分，地方經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型也將是一個(gè)延續(xù)較長(zhǎng)的進(jìn)程。產(chǎn)學(xué)研合作作為服務(wù)地方傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的主要模式之一，各個(gè)層次的高校都可以采用，而相比高職院校，本科院校更受青睞。如此，高職院校在地方傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型中，如何依靠自身的比較優(yōu)勢(shì)，找準(zhǔn)定位，以發(fā)揮自身最大的輻射效應(yīng)成為一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。因此，秉承優(yōu)勢(shì)，采取錯(cuò)位發(fā)展戰(zhàn)略，提供緊密型服務(wù)，是高職院校服務(wù)地方傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型應(yīng)堅(jiān)守的基本準(zhǔn)則。不過(guò)，在探討服務(wù)地方傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的高職產(chǎn)學(xué)研合作這一命題時(shí)，需首先厘清以下三個(gè)問(wèn)題：即服務(wù)對(duì)象的現(xiàn)狀如何，服務(wù)主體如何定位，以及服務(wù)過(guò)程中的功能選擇問(wèn)題等。

一、對(duì)象：地方傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的兩種形式

地方傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型并非是整齊劃一的，其轉(zhuǎn)型模式呈現(xiàn)多元化的態(tài)勢(shì)[1]，但基本上可以分為兩大類型。

（一）“技術(shù)升級(jí)”為主的漸進(jìn)式轉(zhuǎn)型模式

第一種形式是地方傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品不變，只是著力于采用高新技術(shù)附加進(jìn)生產(chǎn)過(guò)程當(dāng)中，來(lái)提高產(chǎn)品的生產(chǎn)效率、改善產(chǎn)品的生產(chǎn)流程及提升產(chǎn)品的附加值，這種改變屬于漸進(jìn)式轉(zhuǎn)型路徑，是以“技術(shù)升級(jí)”為主的模式，這也是當(dāng)前地方傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)在轉(zhuǎn)型升級(jí)過(guò)程中主要采取的形式。在地方傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的漸進(jìn)式轉(zhuǎn)型模式中，相應(yīng)企業(yè)的轉(zhuǎn)型目標(biāo)是改變已有的粗放型的生產(chǎn)方式，向精細(xì)化生產(chǎn)、高科技融入轉(zhuǎn)變，以由原來(lái)的勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)為主，逐漸轉(zhuǎn)向技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)。在這一轉(zhuǎn)型過(guò)程中，高職院校的產(chǎn)學(xué)研參與方式是以培養(yǎng)適應(yīng)地方傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)技術(shù)升級(jí)的高技能人才，需要根據(jù)產(chǎn)業(yè)的技術(shù)調(diào)整來(lái)相應(yīng)革新自身的人才培養(yǎng)方案，在課程設(shè)置方面做出適應(yīng)性調(diào)整，尤其是在實(shí)訓(xùn)設(shè)備上需要與企業(yè)的生產(chǎn)設(shè)備革新同步。因此，在這一過(guò)程中，高職院校必須深入企業(yè)展開調(diào)研，與企業(yè)在實(shí)訓(xùn)室的建設(shè)上采取共建合作的方式，校企共同開發(fā)課程、重新設(shè)計(jì)教學(xué)流程。

（二）“產(chǎn)品轉(zhuǎn)型”為主的突變式轉(zhuǎn)型模式

第二種形式是地方傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)領(lǐng)域及其產(chǎn)品已經(jīng)完全改變了，即原來(lái)屬于地方傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的企業(yè)基本拋棄了其相應(yīng)的領(lǐng)域轉(zhuǎn)而生產(chǎn)另一種產(chǎn)品，重新開辟另一市場(chǎng)，這種改變屬于突變式轉(zhuǎn)型路徑，是以“產(chǎn)品轉(zhuǎn)型”為主的模式。這一模式出現(xiàn)在兩個(gè)極端：一是地方傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的龍頭企業(yè)實(shí)施多元化經(jīng)營(yíng)模式，其不僅保持原有的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的基本產(chǎn)品，同時(shí)向其它領(lǐng)域進(jìn)軍，進(jìn)行“分頭突圍、分散經(jīng)營(yíng)”；二是地方傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的中小企業(yè)“騰籠換鳥”戰(zhàn)術(shù)，因其規(guī)模小、經(jīng)營(yíng)方式更為靈活，在生產(chǎn)的產(chǎn)品領(lǐng)域擁有較為自由的轉(zhuǎn)換度，因而能夠完全拋棄原來(lái)的經(jīng)營(yíng)領(lǐng)域，轉(zhuǎn)向另一個(gè)全新的產(chǎn)品范圍。當(dāng)然，不論是龍頭企業(yè)的多元化經(jīng)營(yíng)還是中小企業(yè)的轉(zhuǎn)換經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略，其基本方向是從原來(lái)的低技術(shù)、低附加值的傳統(tǒng)產(chǎn)品領(lǐng)域轉(zhuǎn)向以采用高新技術(shù)、生產(chǎn)潮流產(chǎn)品的戰(zhàn)略新興產(chǎn)業(yè)，正好契合的是當(dāng)前高職院校在適應(yīng)高新技術(shù)推動(dòng)的人才培養(yǎng)模式的轉(zhuǎn)型，反而在適應(yīng)地方傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型過(guò)程中出現(xiàn)了較少的改變，雙方的吻合程度更高，相應(yīng)地高職院校在人才培養(yǎng)方面不用做出太大的調(diào)整。

二、主體：政府、企業(yè)、學(xué)校三主體的作用發(fā)揮

高職產(chǎn)學(xué)研合作中，政府、企業(yè)、學(xué)校是當(dāng)前三個(gè)主體，科研院所的參與性有限，主體之間的作用如何發(fā)揮、發(fā)揮效應(yīng)如何決定著產(chǎn)學(xué)研合作平臺(tái)的運(yùn)作成敗。當(dāng)然，這三個(gè)主體之中，高職院校顯然要扮演中心樞紐的角色。

（一）擺脫“政府依賴”心理

在高職產(chǎn)學(xué)研合作中，政府起到的作用幾乎是關(guān)鍵性的。如從當(dāng)前運(yùn)作比較成熟的高職產(chǎn)學(xué)研模式來(lái)說(shuō)，一種是政校共建公共實(shí)訓(xùn)基地的模式，基地主要布局在學(xué)校內(nèi)部，構(gòu)成了高職院校日常教學(xué)的一個(gè)部分[2]。其基本采取的是地方政府和所在學(xué)校在出資方面的1：1的配套模式，離開了政府的財(cái)政支持這種最為典型的產(chǎn)學(xué)研合作模式幾乎就無(wú)法順利運(yùn)轉(zhuǎn)；另一種是政校企共建產(chǎn)學(xué)研合作基地模式，基地主要布局在塊狀經(jīng)濟(jì)核心區(qū)，屬于辟址另建，構(gòu)成了產(chǎn)業(yè)集群的一個(gè)部分[3]。其基本采取的是地方政府、行業(yè)協(xié)會(huì)（產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟）與學(xué)校三方在土地、資金方面的分?jǐn)?，?dāng)然政府在出資與土地優(yōu)惠方面所起的作用是決定性的。換句話說(shuō)，當(dāng)前的高職產(chǎn)學(xué)研合作中地方政府已有“過(guò)度參與”之嫌，反襯學(xué)校和行業(yè)企業(yè)的主動(dòng)性、自主性不足，如此產(chǎn)生了一種“政府依賴”心理。但從產(chǎn)學(xué)研的運(yùn)作機(jī)理來(lái)看，政府的過(guò)度參與并非是一種健全的產(chǎn)學(xué)研合作機(jī)制。因?yàn)檎闹С质遣环€(wěn)定的，它會(huì)隨著政策的轉(zhuǎn)變及其主政者的視野轉(zhuǎn)移而產(chǎn)生斷續(xù)，會(huì)帶來(lái)強(qiáng)支持主導(dǎo)力量的非延續(xù)性。如此也帶來(lái)了地方政府強(qiáng)力參與的產(chǎn)學(xué)研合作項(xiàng)目建設(shè)可能會(huì)出現(xiàn)初期大熱到中期趨冷、后期不了了之的現(xiàn)象。這對(duì)于高職院校的產(chǎn)學(xué)研合作來(lái)說(shuō)當(dāng)然并非好事，一定程度上也是行業(yè)產(chǎn)業(yè)在產(chǎn)學(xué)研合作過(guò)程中不大熱情的原因之一。因此，在高職產(chǎn)學(xué)研合作過(guò)程中，真正的主體應(yīng)是學(xué)校和企業(yè)雙方，政府所起的作用是給予政策支持并賦予相應(yīng)優(yōu)惠政策，在財(cái)政支持上保持延續(xù)性。

（二）刺激企業(yè)參與熱情

高職產(chǎn)學(xué)研合作中，企業(yè)為何并不熱心？不論是傳統(tǒng)的校企合作，還是當(dāng)前的產(chǎn)學(xué)研合作，估計(jì)最為薄弱的主體當(dāng)屬企業(yè)了。這其中吊詭的邏輯是，高職產(chǎn)學(xué)研合作的落腳點(diǎn)及其目標(biāo)指向就是企業(yè)，但是反而是企業(yè)在整個(gè)產(chǎn)學(xué)研合作的鏈條中最不積極。何以如此？一定程度上來(lái)說(shuō)，企業(yè)對(duì)學(xué)校的信心不足是一個(gè)主要制約因素。企業(yè)的行為帶有天然的自利性和利益指向，如果高職產(chǎn)學(xué)研合作并不能給企業(yè)本身帶來(lái)直接的利益，而只是讓企業(yè)在其中充當(dāng)“花瓶”，自然其積極性會(huì)不夠。而在長(zhǎng)期的校企合作或者產(chǎn)學(xué)研合作中，因形式主義作祟，企業(yè)不幸長(zhǎng)期被當(dāng)做“花瓶”使用[4]。同時(shí)，對(duì)于企業(yè)真正存在的技術(shù)瓶頸，高校卻不一定能夠解決，這種能力不足的刻板印象也會(huì)影響到企業(yè)參與的主動(dòng)性。一言以蔽之，提高企業(yè)參與熱情的“終南捷徑”就是產(chǎn)學(xué)研合作能夠真正解決企業(yè)的問(wèn)題，為企業(yè)帶來(lái)直接的利益。

（三）發(fā)揮高職院校的紐帶和主體作用

產(chǎn)學(xué)研合作緣起于高校，是高等教育第三大職能：“社會(huì)服務(wù)”的主要實(shí)現(xiàn)途徑，構(gòu)成了高校聯(lián)結(jié)社會(huì)、成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展“動(dòng)力站”的一個(gè)主要運(yùn)作模式，產(chǎn)學(xué)研三方或政產(chǎn)學(xué)研四方中，真正的紐帶是高校本身。同時(shí)，高職院校的產(chǎn)學(xué)研合作在針對(duì)企業(yè)的服務(wù)方面體現(xiàn)得更為直接，那么高職院校應(yīng)該要起到的作用就是政府和企業(yè)雙方的粘合劑，對(duì)于政府在于“促”，即督促其對(duì)產(chǎn)學(xué)研合作平臺(tái)的關(guān)注和投入保持持續(xù)性，并落實(shí)相應(yīng)的政策安排；對(duì)于企業(yè)在于“拉”，拉近與企業(yè)的關(guān)系，形成校企聯(lián)合體，達(dá)到產(chǎn)教融合的目的。當(dāng)然，在這個(gè)過(guò)程中，對(duì)于政府也不應(yīng)過(guò)于依賴，因?yàn)楫a(chǎn)學(xué)研合作運(yùn)作成功的關(guān)鍵是學(xué)校方能夠提供何種有價(jià)值的輸出成果，而不是僅僅維持一個(gè)平臺(tái)的象征性存在；對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，“拉郎配”不會(huì)有持久性，真正能夠籠絡(luò)住企業(yè)的心的措施在于學(xué)校能夠提供企業(yè)需要的人才、能夠參與進(jìn)企業(yè)關(guān)鍵性的技術(shù)改革進(jìn)程當(dāng)中。如此，高職院校自身的改革活力和對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的適應(yīng)性顯得尤為重要。

三、功能：產(chǎn)學(xué)研合作過(guò)程中的功能定位及其側(cè)重選擇

人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)、文化傳承與創(chuàng)新是高等教育機(jī)構(gòu)的四大職能，在服務(wù)地方傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型這一命題下，高職院校將可以通過(guò)高技能人才培養(yǎng)、技術(shù)服務(wù)與產(chǎn)業(yè)文化傳承創(chuàng)新等具體途徑來(lái)參與。這里的關(guān)鍵問(wèn)題是，幾種職能或途徑之間應(yīng)如何準(zhǔn)確定位并做出側(cè)重性選擇，方可發(fā)揮出高職院校產(chǎn)學(xué)研合作的最大效益。

（一）基于地方傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型需求的高職產(chǎn)學(xué)研定位

基于高職院校傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)發(fā)揮及其錯(cuò)位競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略實(shí)施的考慮，高職院校服務(wù)地方傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型應(yīng)定位于三個(gè)層面：

1.適切性高技能人才培養(yǎng)。高職院校素來(lái)以服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展為己任，與行業(yè)企業(yè)的聯(lián)系也最為密切，其最重要的比較優(yōu)勢(shì)在于，能夠?yàn)榈胤絺鹘y(tǒng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型提供具備適切性的高技能人才。地方傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)在轉(zhuǎn)型過(guò)程中，技術(shù)和人力資本構(gòu)成最為關(guān)鍵的兩個(gè)轉(zhuǎn)型要素，尤其在產(chǎn)品升級(jí)和技術(shù)更新過(guò)程中的一線技術(shù)技能型人才顯得尤為重要。因此，高職院校應(yīng)首先以服務(wù)地方產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)、戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展為目標(biāo)，發(fā)揮高職院校的人才培養(yǎng)優(yōu)勢(shì)，提升一批緊密對(duì)接地方傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的專業(yè)群，為地方傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)培養(yǎng)輸送一大批急需的新型技能人才，為全面提升地方傳統(tǒng)企業(yè)的技能從業(yè)者的總體素質(zhì)貢獻(xiàn)力量。

2.直接的產(chǎn)品研發(fā)與技術(shù)服務(wù)。在科學(xué)研究方面，高職院校的比較優(yōu)勢(shì)在于因其“工學(xué)結(jié)合、校企合作”模式的推行，高職院校與產(chǎn)業(yè)界一直保持頻繁的互動(dòng)與密切的合作關(guān)系，高職院校的科研工作者最了解企業(yè)的技術(shù)服務(wù)需求，且針對(duì)企業(yè)的科研服務(wù)途徑最為多元化。因此，高職院校應(yīng)以教師下企業(yè)鍛煉，參與企業(yè)技術(shù)與產(chǎn)品更新，以科技指導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)等提供常規(guī)化的技術(shù)服務(wù)。

3.參與地方傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的文化傳承與創(chuàng)新。相比于人才培養(yǎng)、技術(shù)服務(wù)等途徑，參與地方傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的文化傳承與創(chuàng)新也許高職院校更具優(yōu)勢(shì)。因?yàn)檫@一領(lǐng)域，本科院?；旧喜粎⑴c，而高職院校素有融合校園文化與企業(yè)文化的傳統(tǒng)，如此對(duì)于地方傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的文化轉(zhuǎn)型的參與顯得更為水到渠成。高職院校應(yīng)以專業(yè)文化建設(shè)、文化傳承基地、常規(guī)的文化活動(dòng)開展等手段來(lái)廣泛參與到地方傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的文化轉(zhuǎn)型工作中，并借此機(jī)會(huì)形成融匯產(chǎn)業(yè)文化的新型校園文化形態(tài)。

（二）產(chǎn)學(xué)研三大功能的側(cè)重選擇

盡管高職院校從來(lái)沒(méi)有脫離開產(chǎn)學(xué)研合作教育，但與其說(shuō)是產(chǎn)學(xué)研合作，不如說(shuō)是產(chǎn)學(xué)合作、產(chǎn)教融合，當(dāng)前產(chǎn)學(xué)研合作的主體仍然是本科院校。同時(shí)，本科院校和高職院校在產(chǎn)學(xué)研的合作方面仍然有較為明顯的差異，本科院校的產(chǎn)學(xué)研合作的核心競(jìng)爭(zhēng)力是“研”的因素，即本科院校的科研輸出是產(chǎn)學(xué)研合作的主要紐帶；而高職院校產(chǎn)學(xué)研合作的核心競(jìng)爭(zhēng)力卻是“學(xué)”，也就是人才培養(yǎng)和高技能人才輸出，“研”正好是高職院校最為薄弱的環(huán)節(jié)。因此，高職院校在服務(wù)地方傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型過(guò)程中需要把握住自己的核心競(jìng)爭(zhēng)力，找準(zhǔn)自身的定位。

1.對(duì)地方傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō)，不論其采用的是漸進(jìn)式轉(zhuǎn)型模式還是突變式轉(zhuǎn)型模式，對(duì)能夠適應(yīng)這種轉(zhuǎn)型的高技能人才的需求仍是最迫切的。但也不得不承認(rèn)，新的高技能人才的需求量并不大，主體還是對(duì)企業(yè)原有員工的在職培訓(xùn)和技能提升。所以，在人才培養(yǎng)方面，高職院校不應(yīng)一味地強(qiáng)調(diào)新型高技能人才的培養(yǎng)，同時(shí)要關(guān)注企業(yè)的技術(shù)培訓(xùn)需求?；蛘哒f(shuō)，參與地方傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型過(guò)程中的在職員工的再教育和技術(shù)培訓(xùn)顯得比培養(yǎng)新的高技能人才更為迫切，這一形勢(shì)高職院校必須有清醒的認(rèn)識(shí)。通過(guò)幾年的觀測(cè)，我們也看到，盡管地方傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)一直在強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)型，并且傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)也的確在做很大的改變，但是一些關(guān)聯(lián)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的專業(yè)如紡織、黃酒等的人才需求量并沒(méi)有出現(xiàn)線性增長(zhǎng)現(xiàn)象，倒是培訓(xùn)的需求在激增。

2.地方傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的技術(shù)革新，多通過(guò)采用新型設(shè)備的方式，其成套型的技術(shù)更新實(shí)際上已經(jīng)完成，而成套技術(shù)的研發(fā)基本能夠參與的是本科院校，高職院校很難插得上手。那么高職院校在地方傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的技術(shù)革新中，主要所能起的作用是修補(bǔ)功用和局部的改進(jìn)，此類技術(shù)研發(fā)工作本科院校一般不會(huì)參與，因其強(qiáng)應(yīng)用性指向也難有作為，正好高職院?？梢蕴钛a(bǔ)這個(gè)空擋。因此，對(duì)于高職院校來(lái)說(shuō)，在產(chǎn)學(xué)研合作過(guò)程中不應(yīng)好高騖遠(yuǎn)，能夠切切實(shí)實(shí)地解決問(wèn)題――哪怕是一個(gè)小問(wèn)題就是王道，就能因此獲得企業(yè)的信任，這種技術(shù)服務(wù)的常規(guī)渠道就能夠建立起來(lái)，否則高職院校在地方傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型過(guò)程中于科研一項(xiàng)也就只能望洋興嘆了。

3.對(duì)地方傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的文化轉(zhuǎn)型而言，高職院校盡管具有參與優(yōu)勢(shì)（因?yàn)椴皇潜究圃盒５闹攸c(diǎn)），但其實(shí)質(zhì)的參與性卻比較有限。一是除了那些流傳甚久、綿延百年的老產(chǎn)業(yè)之外，地方傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)盡管得名為“傳統(tǒng)”，但多數(shù)并沒(méi)有多少傳統(tǒng)文化的影子，對(duì)于那些年輕的中小企業(yè)而言更是如此。所以在面對(duì)地方傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)文化轉(zhuǎn)型方面，高職院校其實(shí)經(jīng)常面臨無(wú)從下嘴的尷尬。但是不論是否傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，地方的企業(yè)都有一些企業(yè)文化存在，因此多數(shù)時(shí)候有關(guān)地方傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的文化轉(zhuǎn)型其實(shí)被置換為對(duì)企業(yè)文化的參與，同時(shí)多數(shù)并非是參與“改造”，而是參與“建設(shè)”。從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，文化存在于人身上，對(duì)于企業(yè)而言真正有生命力的文化就存在于企業(yè)的經(jīng)營(yíng)者和普通員工身上，因此高職院校的畢業(yè)生及其對(duì)企業(yè)在職員工的再教育同時(shí)也是對(duì)地方傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的文化影響方式。

四、結(jié)論

在地方傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型領(lǐng)域，其顛覆性的變革需求并沒(méi)有全面地出現(xiàn)，適應(yīng)性的、微調(diào)型的以高新技術(shù)的應(yīng)用及其產(chǎn)品的創(chuàng)新等形態(tài)出現(xiàn)的變革在當(dāng)前處于主流地位，如此則給高職院校參與地方傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)提供了應(yīng)有的空間和地位。素有“跨界”之功能的高職教育完全可以通過(guò)其專注的創(chuàng)新型技術(shù)技能人才培養(yǎng)來(lái)適應(yīng)地方傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型過(guò)程中的新技術(shù)應(yīng)用，其著力的技術(shù)服務(wù)和新技術(shù)應(yīng)用與改造的主流應(yīng)用型科研方式，為高職院校參與企業(yè)轉(zhuǎn)型過(guò)程中的技術(shù)應(yīng)用和流程改造提供了直接的適應(yīng)。相應(yīng)地高職院校與產(chǎn)業(yè)界通過(guò)組建產(chǎn)學(xué)研合作組織或職教聯(lián)盟等方式，進(jìn)一步加強(qiáng)了雙方的合作關(guān)系，進(jìn)而逐漸消解職業(yè)教育的跨界障礙[5]。

不過(guò)，相比常規(guī)化的產(chǎn)教融合中的校企合作形式，產(chǎn)學(xué)研合作中因糅合了“研”的因素出現(xiàn)了突出的“創(chuàng)新”意識(shí)，其本質(zhì)就是政校企三方的協(xié)同創(chuàng)新。正如陳勁所指出的，“協(xié)同創(chuàng)新是以知識(shí)增值為核心，企業(yè)、政府、知識(shí)生產(chǎn)機(jī)構(gòu)（大學(xué)、研究機(jī)構(gòu)） 、中介機(jī)構(gòu)和用戶等為了實(shí)現(xiàn)重大科技創(chuàng)新而開展的大跨度整合的創(chuàng)新組織模式?！盵6]其基本的實(shí)現(xiàn)途徑就是產(chǎn)學(xué)研合作。那么通過(guò)產(chǎn)學(xué)研合作來(lái)實(shí)現(xiàn)協(xié)同創(chuàng)新的目的，政校企三方需通過(guò)組織協(xié)同進(jìn)而形成戰(zhàn)略同盟關(guān)系，需要深入整合產(chǎn)學(xué)研各方的優(yōu)勢(shì)資源，達(dá)到引導(dǎo)外部需求和刺激內(nèi)生動(dòng)力之間的平衡，進(jìn)而滿足政校企各方特別是實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)界的吁求目標(biāo)[7]。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王良春.政校合作公共實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)探索與實(shí)踐[J].職業(yè)技術(shù)教育，2007（19）：26-28.

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[5]崔永華，張旭翔.論職業(yè)教育的“跨界”屬性[J].教育發(fā)展研究，2010（17）：43-46.

德育的個(gè)體性功能范文第2篇

    總結(jié)改革開放20年來(lái)的德育工作，尤其是近10年來(lái)德育理論的發(fā)展，便會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)明顯的趨勢(shì)，那就是德 育理論一方面繼續(xù)在科學(xué)化軌道上前進(jìn)，另一方面又表現(xiàn)出人性化的傾向，而且二者正在逐漸走向整合。這一 趨勢(shì)特別表現(xiàn)于以下幾個(gè)方面：

    一 主體性德育思想的確立

    在傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，再加上長(zhǎng)期封建主義的影響，中國(guó)人的個(gè)人主體意識(shí)和主體地位相當(dāng)薄弱。隨 著傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的打破和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，我國(guó)開始了一場(chǎng)真正的具有革命意義的社會(huì)轉(zhuǎn) 型。這次社會(huì)轉(zhuǎn)型，是以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立為先導(dǎo)，由此引起一系列社會(huì)政治生活、文化生活等整 個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革。這一變革的一個(gè)明顯結(jié)果是個(gè)人的自我意識(shí)與主體意識(shí)顯著增強(qiáng)，表明了人們正在逐漸由 依附走向獨(dú)立，因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的是自我獨(dú)立的主體。

    反映在德育理論上，就是“人是主體”的思想得到了確立。主體性德育思想的確立對(duì)于德育具有首要的意 義。首先，它表明了人們對(duì)“道德”的認(rèn)識(shí)已從服從、適應(yīng)的層次提升到了自主、超越的層次。人們逐漸認(rèn)識(shí) 到，道德乃是人探索、認(rèn)識(shí)、肯定、發(fā)展和創(chuàng)造自己的一種積極手段，而不是一種消極防范力量。把道德完全 說(shuō)成是一個(gè)只具有約束力的規(guī)范體系，視道德完全為約束人行為的手段，就把個(gè)體的自主、自覺(jué)從道德中抽掉 了，而不代表主體意志的行為當(dāng)然也就無(wú)法參與真正道德意義上的評(píng)價(jià)。所以，完整的“道德”不僅指服從或 適應(yīng)特定社會(huì)所認(rèn)可的習(xí)俗或規(guī)則的行為，而且指在面臨各種不同規(guī)則和行為時(shí)所作的選擇行動(dòng)。道德原則能 否對(duì)主體的選擇產(chǎn)生影響，能否對(duì)其行為產(chǎn)生約束作用，關(guān)鍵在于主體是否自覺(jué)接受這一原則。從這種意義上 講，道德主體乃是自己道德原則的真正確立者和創(chuàng)造者。其次，既然主體的參與和自主活動(dòng)是道德發(fā)展的前提 ，由此，也就必然要求在教育中尊重學(xué)生主體。因?yàn)?，如果道德發(fā)展的過(guò)程是一個(gè)借助自己的智慧努力探索、 不斷建構(gòu)從而達(dá)到自主、自覺(jué)的過(guò)程，那么，道德教育的目的就不應(yīng)是讓學(xué)生無(wú)條件地服從某些規(guī)則，而是要 鼓勵(lì)學(xué)生接受理性的自我指導(dǎo)與自我決定；如果說(shuō)道德教育的過(guò)程是一個(gè)需要學(xué)生的理智和思維參與的過(guò)程， 那么，就勢(shì)必要拋棄傳統(tǒng)的說(shuō)教、灌輸和強(qiáng)迫執(zhí)行等反理性的方法，幫助學(xué)生通過(guò)自己的實(shí)踐和理性思考作出 自己的判斷和決策，不斷完善自己的道德生活。質(zhì)言之，沒(méi)有學(xué)生主體的自覺(jué)自愿的參與，就不可能有真正道 德的發(fā)展。

    由于主體性德育體現(xiàn)了對(duì)人的地位和尊嚴(yán)的承認(rèn)和尊重，所以它是一種人性化的教育，同時(shí)，主體性德育 是人們?cè)趯?duì)道德、道德教育進(jìn)行了深入研究之后得出的科學(xué)結(jié)論，所以，這一理論本身就是科學(xué)化與人性化的 統(tǒng)一。

    二 個(gè)性教育

    長(zhǎng)期以來(lái)，德育的一個(gè)重大缺陷就是忽視人的個(gè)性發(fā)展，忽視人的千姿百態(tài)的差異，忽視良好心理品質(zhì)的 培養(yǎng)，這不能不說(shuō)是人們對(duì)德育不滿的一個(gè)重要原因。

    隨著主體性德育思想的確立，學(xué)校德育在個(gè)性化教育方面有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。所謂“個(gè)性化”教育，就是在 正確的教育思想、教育觀念的指導(dǎo)下，從學(xué)生的現(xiàn)實(shí)個(gè)性出發(fā)，尊重學(xué)生的需要、興趣、創(chuàng)造和自由，通過(guò)個(gè) 性化和社會(huì)化、教育和自我教育的統(tǒng)一過(guò)程，培養(yǎng)學(xué)生的良好個(gè)性品質(zhì)，促進(jìn)其個(gè)性自主和諧的發(fā)展。它旨在 培養(yǎng)個(gè)性充分發(fā)展的、人格健全的社會(huì)公民。從根本上說(shuō)，這也正是學(xué)校德育改革深化的最終目標(biāo)。

    從歷史上看，在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，中國(guó)人一直生存在一個(gè)自在自發(fā)的相對(duì)保守的世界里，整個(gè)民族創(chuàng)新 的意識(shí)和能力相對(duì)較弱，人們的基本生存方式以重復(fù)性思維和重復(fù)性實(shí)踐為基本特征，不大重視個(gè)性的培養(yǎng)。 而后者對(duì)當(dāng)代中國(guó)來(lái)說(shuō)尤為重要，因?yàn)椋瑹o(wú)論是現(xiàn)代化建設(shè)，還是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，都需要?jiǎng)?chuàng)造性的人才，而 沒(méi)有個(gè)性，創(chuàng)造性也就無(wú)從談起。所以，一方面是克服歷史的積習(xí)，一方面是發(fā)展的需要，二者都決定了個(gè)性 教育的重要性，而德育在這方面正是大有可為。因?yàn)閺母旧现v，張揚(yáng)、發(fā)展人的個(gè)性本是德育的題中應(yīng)有之 義，也就是說(shuō)，通過(guò)德育使人們認(rèn)識(shí)到：個(gè)性發(fā)展是人類自身成長(zhǎng)的尺度，表明人類已發(fā)展、進(jìn)化到了什么層 次，是人類解放程度的一種標(biāo)志。沒(méi)有人的個(gè)性發(fā)展，社會(huì)就不會(huì)有活力。個(gè)性充分、健康的發(fā)展是形成各方 面良好素質(zhì)的基礎(chǔ)，這樣，我們的民族素質(zhì)才能提高，眾多的人才才能脫穎而出。為此，就必須破除德育中仍 然存在的模式化和“一刀切”的現(xiàn)象，就必須克服把多種多樣的個(gè)人心靈抽象化乃至把它們壓縮成一個(gè)單一心 靈的企圖，因?yàn)槿说男撵`是豐富多采的，它包括人的興趣、情感、意志、抱負(fù)等各種復(fù)雜內(nèi)容——而這正是實(shí) 施個(gè)性化教育的科學(xué)依據(jù)。也只有以此為出發(fā)點(diǎn)，德育才能充滿人性化，才能使人的個(gè)性得到充分和諧的發(fā)展 ，德育也才真正能成為對(duì)人的一種解放。

    三 責(zé)任教育

    責(zé)任教育實(shí)質(zhì)上是主體性德育理論的深化。

    道德責(zé)任是指道德主體在道義上對(duì)其選擇的行為的善惡及價(jià)值所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任?！拔摇钡呢?zé)任必須建立在 兩方面的前提之上：一方面，我必須是行為的所屬者，即某一行為的主人；另一方面，該行為必須屬于我—— 它必須是我的行為。兩方面相輔相成。前者是我與行為的同一關(guān)系，后者是我的意志與行為的同一關(guān)系。換言 之，具有道德責(zé)任這一屬性的行為不僅是屬于我的，而且是建立在我的意志自律的基礎(chǔ)之上的。它的實(shí)質(zhì)在于 ：行為必須出乎我的意志自由。這意味著，只有當(dāng)人享有運(yùn)用自身的意志自由去行動(dòng)的權(quán)利時(shí)，人才應(yīng)對(duì)選擇 的行為負(fù)責(zé)，而培養(yǎng)責(zé)任者正是道德教育的根本所在。

    但以往——尤其是在傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，我們的德育在這方面卻做得很不夠，所謂學(xué)生的選擇其實(shí)只 是外人（教師等）替學(xué)生作出的，從而也就取消了學(xué)生的道德責(zé)任，教育完全成為使學(xué)生順從的工具。這種教 育表面上看來(lái)是“成功”的，因?yàn)樗谀撤N程度上使學(xué)生服從于規(guī)則。但是，這種缺乏主體自由意志的“服從 ”根本不具有真正的道德意義。道德的實(shí)質(zhì)在于“法由己立”，迫于外在的壓力而作出的承諾和行為只是虛假 的承諾和行為。所以，它也就無(wú)法培養(yǎng)出真正的責(zé)任者，這正是人們對(duì)學(xué)校德育指責(zé)最為集中的地方。

    隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立和人們研究的深入，人們發(fā)現(xiàn)要改變以上狀況，就必須認(rèn)識(shí)到，學(xué)生的 道德發(fā)展、道德學(xué)習(xí)是一個(gè)主動(dòng)自為的積極過(guò)程，是一個(gè)與學(xué)生主體的活動(dòng)息息相關(guān)的過(guò)程，而不是一個(gè)任由 外力壓制和被動(dòng)接受的過(guò)程。只有充分尊重學(xué)生主體，只有充分尊重學(xué)生的自由選擇并培養(yǎng)其選擇的能力，德 育才能真正培養(yǎng)出富有責(zé)任感的學(xué)生。這種學(xué)生確實(shí)對(duì)規(guī)范負(fù)責(zé)，但更重要的是他們首先對(duì)自己負(fù)責(zé)，只有對(duì) 自己負(fù)責(zé)的人，才可能是一個(gè)對(duì)自己置身于其中的種種關(guān)系持積極的負(fù)責(zé)態(tài)度的人。

    認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)對(duì)當(dāng)代中國(guó)極為重要。因?yàn)橹挥腥巳硕寄軐?duì)自己負(fù)責(zé)、彼此負(fù)責(zé)，才能形成一個(gè)健全的社會(huì) ——它關(guān)系到國(guó)計(jì)民生。眾所周知，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)講求信用，如果只要掙錢就可以不講信用，不負(fù)責(zé)任，讓“坑蒙 拐騙”流行，那么，不要說(shuō)個(gè)人和民族在道德上無(wú)法自立，甚至連一個(gè)比較健全而穩(wěn)定的市場(chǎng)機(jī)制也建立不起 來(lái)。如果我們不能培養(yǎng)出真正能夠承擔(dān)責(zé)任的人，在未來(lái)的歲月里我們就不可能獲得真正的發(fā)展（包括物質(zhì)和 精神兩方面）。

    有鑒于此，有人明確提出要讓學(xué)生學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)。所謂學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)，是學(xué)習(xí)和做到在作出滿足個(gè)人需要和愿望的 決定時(shí)，對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)，以及對(duì)影響人類生存的生態(tài)環(huán)境等有全盤考慮并承擔(dān)起應(yīng)有的責(zé)任。學(xué)會(huì) ，是指積極主動(dòng)地去獲得。負(fù)責(zé)，是指經(jīng)過(guò)獨(dú)立思考、獨(dú)立判斷后，對(duì)自己作出的選擇履行義務(wù)。應(yīng)該說(shuō)，這 種主張是有遠(yuǎn)見(jiàn)的，這也正是當(dāng)前和今后德育的重心所在。

    四 德育功能

    德育科學(xué)化的一個(gè)重要標(biāo)志是這一階段在德育功能的研究方面取得了較大進(jìn)展，這種進(jìn)展在德育的社會(huì)功 能和德育的個(gè)人功能兩個(gè)方面都有所體現(xiàn)。

    在德育的社會(huì)功能方面又以對(duì)德育的經(jīng)濟(jì)功能的研究為最深。實(shí)際上它是中國(guó)的現(xiàn)代化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)教育 的必然要求。眾所周知，人是生產(chǎn)力中的重要因素乃至是最為關(guān)鍵的因素。德育正是通過(guò)影響生產(chǎn)力的主體因 素——人而對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起作用。具體來(lái)說(shuō)，通過(guò)德育喚醒人的自我意識(shí)、經(jīng)濟(jì)意識(shí)，賦予經(jīng)濟(jì)發(fā)展以需求動(dòng)力 ；通過(guò)德育促進(jìn)人們的科學(xué)文化素質(zhì)提高，特別是提高他們選擇、創(chuàng)造新的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的能力； 通過(guò)德育從根本上改變?nèi)藗兊纳钣^念，引導(dǎo)人們選擇和創(chuàng)造合理、健康、文明的生活方式；通過(guò)德育建立起 健康的經(jīng)濟(jì)行為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，提高其商業(yè)倫理、道德水準(zhǔn)，使經(jīng)濟(jì)趨勢(shì)向文明發(fā)展；通過(guò)德育為經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)設(shè)一 個(gè)良好的文化環(huán)境、文化體系，從而為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步提供現(xiàn)實(shí)的協(xié)調(diào)基礎(chǔ)和途徑。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代即將 到來(lái)的今天，強(qiáng)調(diào)德育的經(jīng)濟(jì)功能無(wú)疑是大有意義的，而且，以德育的經(jīng)濟(jì)功能的研究為突破口，必將帶動(dòng)整 個(gè)德育研究的步伐。

    在德育的個(gè)體功能研究方面，則在強(qiáng)調(diào)德性的本體價(jià)值的基礎(chǔ)上突出了德育的享用功能。所謂德性的本體 價(jià)值，是指各種德性本身就具有滿足個(gè)體需要的價(jià)值。個(gè)體內(nèi)在地把各種德性的形成、道德人格的發(fā)展作為自 身的一種需求，通過(guò)德育使這種需要得到滿足，這就是德性的本體價(jià)值的體現(xiàn)。德育的享用功能就根植于此。 德育個(gè)體享用功能的提出無(wú)疑是德育理論科學(xué)化和人性化相結(jié)合的極好體現(xiàn)。一方面，它肯定了德育是一種道 德追求的活動(dòng)，即德育在不斷發(fā)展和完善人的各種德性的過(guò)程中，使人們得到一種自我肯定、自我完善的滿足 ，得到一種精神的享受。另一方面，只有使德育的自我享用功能不斷得到提升和發(fā)揮，才得以使學(xué)生把各種道 德規(guī)范的遵從逐漸從他律轉(zhuǎn)變?yōu)樽月?；不把各種道德規(guī)范視為約束，而當(dāng)作自我肯定、自我發(fā)展的需要；不把 道德、道德教育視為一種異己力量。如此，道德教育才可能成為一種“愉快教育”，成為一種人們樂(lè)于接受的 教育。

    人們?cè)诘掠鐣?huì)功能與德育個(gè)體功能研究上的深化，實(shí)質(zhì)上表明了人們?cè)趯?duì)“社會(huì)與人”問(wèn)題認(rèn)識(shí)上的進(jìn) 步。

    在社會(huì)主義社會(huì)，人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展是一致的，德育的個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值也是一致的，不應(yīng)當(dāng)把二 者對(duì)立起來(lái)。但從根本上說(shuō)，在社會(huì)與人二者之間，人又是更根本的一方面——這也正是主體性德育思想確立 的依據(jù)所在。具體來(lái)說(shuō)，任何社會(huì)道德都是一定社會(huì)群體共同利益、要求和意志的概括，它總是作為具有普遍 性的社會(huì)道德指令而存在著。它并不具有自滿自足的性質(zhì)，它只有為個(gè)體所接受和內(nèi)化，并轉(zhuǎn)化為具體情境下 個(gè)體自我完善的道德活動(dòng)，才成為具體的、生動(dòng)的、真實(shí)的東西。一個(gè)社會(huì)的道德水平怎樣，一個(gè)群體的道德 狀況如何，并不在于它有多少道德規(guī)定和律令，而在于這個(gè)社會(huì)或群體中的個(gè)體內(nèi)化以及踐行這些道德規(guī)定和 律令的廣度和深度。而個(gè)體要將一定的社會(huì)道德規(guī)范和律令內(nèi)化并在其行為中對(duì)象化和現(xiàn)實(shí)化，就必須發(fā)揮主 體的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。因?yàn)?，道德，作為一種人類的精神活動(dòng)，作為一種實(shí)踐理性，從本質(zhì)上講，是對(duì)可能世 界的一種把握和設(shè)定。這種把握和設(shè)定是一種超越。因此，道德反映的不是實(shí)是而是應(yīng)是。所以，個(gè)體道德活 動(dòng)過(guò)程作為再現(xiàn)社會(huì)道德的過(guò)程，也就決不僅僅是刻板的、簡(jiǎn)單的復(fù)制社會(huì)道德的過(guò)程，而是一個(gè)在新的基礎(chǔ) 上把社會(huì)道德再創(chuàng)造出來(lái)的過(guò)程。正是在這個(gè)過(guò)程中，個(gè)體獲得了更豐富、更深刻的道德內(nèi)涵，社會(huì)道德則獲 得了眾多個(gè)性賦予的現(xiàn)實(shí)生命和確證，并不斷地向更高的道德層次邁進(jìn)和提升。

    以上就是社會(huì)道德與個(gè)體道德之間的辯證關(guān)系。它提示了這樣一個(gè)深刻的道理：道德不只具有規(guī)范性品格 ，更重要的是具有理想引導(dǎo)性品格，只有讓它們深入人的主體意識(shí)并成為其內(nèi)在的信念和意志（道德內(nèi)化）， 才能具有現(xiàn)實(shí)的倫理意義。由此，對(duì)德育來(lái)說(shuō)，就是要充分發(fā)揮道德的個(gè)體性功能，努力培養(yǎng)在道德上超前發(fā) 展的人。只要這種超前符合社會(huì)和道德發(fā)展的必然性，是一種自覺(jué)的教育的結(jié)果，那么就預(yù)示著社會(huì)的道德人 格必將達(dá)到一個(gè)更高的水平。因?yàn)樵谝粋€(gè)以人為主體的社會(huì)里，是人決定著、推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展。

    五 反對(duì)道德灌輸

    眾所周知，灌輸一直是道德教育中的最大痼疾，尤其是在傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下。隨著主體性德育思想的 確立，人們對(duì)灌輸?shù)恼J(rèn)識(shí)和批判也越來(lái)越深刻：在性質(zhì)上，它是一種強(qiáng)制的、封閉的教育；在目的上，它試圖 通過(guò)一切可能的方法和措施使學(xué)生接受并最終形成特定社會(huì)所要求的固定的道德價(jià)值觀和道德行為習(xí)慣；在內(nèi) 容上，它所要傳授給學(xué)生的乃是人們推崇并為大多數(shù)人一致認(rèn)可的、具體的道德規(guī)則規(guī)范；在方法上，它通常 訴諸直接的問(wèn)答式教學(xué)、規(guī)勸、說(shuō)服、紀(jì)律、強(qiáng)迫執(zhí)行、訓(xùn)誡、獎(jiǎng)懲以及榜樣等等。這種教育實(shí)質(zhì)上是一種僵 化的教育形式。因?yàn)樗葻o(wú)視學(xué)生的需要和興趣，又與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活無(wú)關(guān)，更重要的是，由于它用一種固定 的教條教育學(xué)生，因而在很大程度上禁錮了學(xué)生的思想，窒息了學(xué)生的自主性和創(chuàng)造性。質(zhì)言之，“人”在灌 輸中不見(jiàn)了。

    灌輸?shù)腻e(cuò)誤之一是把道德教育與知識(shí)教育混同起來(lái)。在灌輸論者看來(lái)，道德可以像知識(shí)一樣，通過(guò)傳播和 灌輸，學(xué)生就可以獲得，從而成為有道德的人。事實(shí)上，具有知識(shí)并不一定就具有教養(yǎng)，只有把精神的內(nèi)在本 質(zhì)轉(zhuǎn)化為自己的東西才是教養(yǎng)，灌輸缺乏的正是這一點(diǎn)。而且，在這種單純的“知識(shí)中心主義”的影響下，學(xué) 生的品德便轉(zhuǎn)化為一個(gè)個(gè)分?jǐn)?shù)，似乎考分越高者品德越好，由此也就談不上對(duì)學(xué)生的情意、個(gè)性的培養(yǎng)了。學(xué) 生實(shí)質(zhì)上成為一個(gè)個(gè)畸形發(fā)展者，于是，本應(yīng)提升人的精神和促進(jìn)人的全面發(fā)展的道德教育，越來(lái)越疏遠(yuǎn)了馬 克思多次強(qiáng)調(diào)的“人的世界”和“現(xiàn)實(shí)的人”。

德育的個(gè)體性功能范文第3篇

一、傳統(tǒng)教學(xué)模式與考試評(píng)價(jià)

課堂教學(xué)是實(shí)施教育的主要形式，在人才培育中居于重要地位。從19世紀(jì)德國(guó)著名教育家赫爾巴特的《普通教育學(xué)》出版以來(lái)，有關(guān)教學(xué)理論與課堂教學(xué)的研究廣泛開展起來(lái)。教學(xué)理論在世界范圍內(nèi)的傳播與繼續(xù)發(fā)展有兩條主線：一條是心理取向的教學(xué)理論，另一條就是赫爾巴特所提出的哲學(xué)取向的教學(xué)理論，影響到世界教學(xué)理論流派的形成與演變。赫爾巴特的理論遵循柏拉圖的“道德即知識(shí)”的恩想，把道德教育與學(xué)科知識(shí)教學(xué)統(tǒng)一在同一個(gè)教學(xué)過(guò)程中，主張教育的目的是培養(yǎng)學(xué)生的五種道德觀念：內(nèi)心自由、完善、仁慈、正義和公平。他的理論經(jīng)其弟子的補(bǔ)充、發(fā)展而演變?yōu)榘倏迫珪?，?qiáng)調(diào)系統(tǒng)傳授學(xué)科知識(shí)及教材的邏輯體系和教師在課堂教學(xué)中的作用。清末以降，赫爾巴特的教學(xué)理論伴隨著“西學(xué)東漸”傳入我國(guó)，對(duì)我國(guó)教育理論界產(chǎn)生重大影響，尤其是在中小學(xué)課堂中被廣泛應(yīng)用。

我國(guó)當(dāng)代教育方針強(qiáng)調(diào)，使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者。這一教育方針在教育和數(shù)學(xué)目的上具有“社會(huì)道德本位”取向，“為了實(shí)現(xiàn)這一道德目的，知識(shí)就成了教學(xué)的一切，依次便演繹出一種偏重于知識(shí)授受為邏輯起點(diǎn)、從目的和手段進(jìn)行展開的教學(xué)理淪體系”。赫爾巴特的教學(xué)理論與我國(guó)的教育方針相吻合，適應(yīng)了發(fā)展中國(guó)家對(duì)人才、對(duì)知識(shí)的急切渴求。課堂教學(xué)實(shí)行班級(jí)授課制，在世界范圍內(nèi)廣為采用。在我國(guó)中小學(xué)課堂中，赫爾巴特教學(xué)理淪的內(nèi)容與方式具有獨(dú)特地位，至今仍難以被其他教學(xué)理論所取代。

根據(jù)這種教學(xué)理念，課堂教學(xué)的目的在于增加學(xué)生各學(xué)科的知識(shí)存量，提高學(xué)生的認(rèn)知能力，而是否達(dá)到預(yù)定的效果則需要考試評(píng)價(jià)來(lái)反映并檢驗(yàn)。同時(shí)，考試也反映出特定的教學(xué)觀念，考試的內(nèi)容往往側(cè)重考察知識(shí)的掌握程度。從布盧姆的教育目標(biāo)分類來(lái)看，傳統(tǒng)的考試評(píng)價(jià)顯然存在某些缺陷。布盧姆把教育目標(biāo)分為兩個(gè)領(lǐng)域：一是認(rèn)知領(lǐng)域，包括知識(shí)、領(lǐng)會(huì)、運(yùn)用、分析、綜合、評(píng)價(jià)；二是情感領(lǐng)域，包括接受、反應(yīng)、價(jià)值評(píng)價(jià)、組織、性格化。而傳統(tǒng)的教育測(cè)量理論和考試方法在內(nèi)容上主要側(cè)重在認(rèn)知領(lǐng)域中的前三個(gè)方面，對(duì)于情感領(lǐng)域和認(rèn)知中綜合性較強(qiáng)的方面有所忽視；在形式上傾向于忽視平時(shí)成績(jī)，以升學(xué)考試的一次成績(jī)作為選拔標(biāo)準(zhǔn)；在功能上主要檢測(cè)學(xué)生是否掌握了更多的學(xué)科知識(shí)，側(cè)重診斷性功能、區(qū)分優(yōu)良和分等鑒定功能。

考試在人才培養(yǎng)過(guò)程中能夠發(fā)揮檢測(cè)、激勵(lì)和篩選的積極功能，這是考試評(píng)價(jià)手段被廣泛運(yùn)用于各類教學(xué)活動(dòng)的重要基礎(chǔ)。但是，當(dāng)考試演變成為衡量一切教育活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，就夸大了考試應(yīng)有的作用，不免產(chǎn)生負(fù)面影響。在基礎(chǔ)教育階段，偏重書本知識(shí)的檢測(cè)、鑒定，忽視實(shí)踐環(huán)節(jié)的檢驗(yàn)，不能全面評(píng)價(jià)和正確引導(dǎo)學(xué)生的發(fā)展。考試作用被泛化乃至取代學(xué)業(yè)及品德評(píng)價(jià)的其他標(biāo)準(zhǔn)，不利于學(xué)校育人功能的全面發(fā)揮。

受片面追求升學(xué)率的驅(qū)使，頻繁的學(xué)業(yè)考試與升學(xué)模擬考試，不僅加重了學(xué)生的身心負(fù)擔(dān)，也偏離了全面發(fā)展的教育方針。在課堂教學(xué)中，教師以各級(jí)升學(xué)考試大綱為本，只要是與此相關(guān)的內(nèi)容，希望全部都灌輸?shù)綄W(xué)生的腦中，而與考試無(wú)關(guān)的東西，則束之高閣。學(xué)生所有心思都放在如何記憶、背誦知識(shí)上，如何最大限度地適應(yīng)考試，在考試中獲得好成績(jī)。學(xué)校的教學(xué)管理和教學(xué)評(píng)價(jià)也是圍繞升學(xué)考試運(yùn)轉(zhuǎn)。這在一定程度上導(dǎo)致“應(yīng)試教育”?！皯?yīng)試教育”的流行，既有教育指導(dǎo)思想、課堂教學(xué)理念上的偏差，也受到經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)因素的制約，其中升學(xué)考試評(píng)價(jià)制度是重要誘因之一。

二、課堂教學(xué)改革對(duì)考試評(píng)價(jià)的新要求

我國(guó)已跨入高等教育大眾化發(fā)展階段，社會(huì)對(duì)人才的需求趨向多元。在新的時(shí)代要求下，基礎(chǔ)教育的辦學(xué)思想、培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)方式方法與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)加以變革。中等教育既要為高校輸送學(xué)術(shù)性人才，也應(yīng)傳授職業(yè)技能；需要培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和實(shí)踐能力，培養(yǎng)學(xué)生的探索精神。教育的主題從知識(shí)為本轉(zhuǎn)向能力立意，教學(xué)的選擇性增強(qiáng)。在課堂教學(xué)中，純粹的灌輸書本知識(shí)，或儲(chǔ)存事實(shí)性知識(shí)，已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代的要求。教育的目的是發(fā)展人的個(gè)性，促進(jìn)人的主體意識(shí)和個(gè)體特征的發(fā)展，在個(gè)體發(fā)展的基礎(chǔ)上促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。在教育與社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，不斷提升人的主體地位，教育的這一重要功能在信息時(shí)代已經(jīng)成為關(guān)注的焦點(diǎn)。教育培養(yǎng)的應(yīng)當(dāng)是情緒飽滿、精神振奮，具有審美能力和生活情趣的自由個(gè)體。課堂教學(xué)蘊(yùn)涵著思想與藝術(shù)的智慧。教師在向?qū)W生傳授知識(shí)的過(guò)程中，傳承人類積淀下的歷史文明，這是歷久彌珍的文化瑰寶，是智慧與美的綜合體現(xiàn)。應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生在課堂中體驗(yàn)到文化的魅力，體驗(yàn)到美的享受，引起情感的共鳴，在身心愉悅中收獲知識(shí)、體驗(yàn)生活和陶冶情操。新一輪基礎(chǔ)教育課程與課堂教學(xué)改革的興起，與這一課堂教學(xué)理念密切相關(guān)。高中新課程改革自1998年啟動(dòng)了2002年在山東、廣東、寧夏、海南四省作為試點(diǎn)試行，教育部擬用四年時(shí)間在全國(guó)內(nèi)推進(jìn)。這一改革主要集中在課程設(shè)置和學(xué)分制方面。

首先；”普通高中新課程由學(xué)習(xí)領(lǐng)域、科目、模塊三個(gè)層次構(gòu)成。高中課程設(shè)置了語(yǔ)言與文學(xué)、數(shù)學(xué)、人文與社會(huì)、科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)、體育與健康和綜合實(shí)踐活動(dòng)八個(gè)學(xué)習(xí)領(lǐng)域。每一領(lǐng)域由課程價(jià)值相近的若干科目組成。八個(gè)學(xué)習(xí)領(lǐng)域共包括語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、外語(yǔ)（英語(yǔ)、日語(yǔ)、俄語(yǔ)）、思想政治、歷史、地理、物理、化學(xué)、生物、藝術(shù)或音樂(lè)、美術(shù)、體育與健康、技術(shù)等12—13個(gè)科目。其中技術(shù)、藝術(shù)是新增設(shè)的科目，藝術(shù)與音樂(lè)、美術(shù)并行設(shè)置，供學(xué)校選擇。每個(gè)科目還有若干個(gè)模塊組成。模塊之間既相互獨(dú)立，又反映學(xué)科內(nèi)容的邏輯聯(lián)系。每一個(gè)模塊都有明確的教育目標(biāo)，并圍繞某一特定內(nèi)容，整合學(xué)生經(jīng)驗(yàn)和相關(guān)內(nèi)容，構(gòu)成相對(duì)完整的學(xué)習(xí)單元。

其次，新課程改革將實(shí)行學(xué)分制。普通高中學(xué)制仍為三年，課程由必修和選修兩部分構(gòu)成。選修課由選修（一）和選修（二）組成，選修（一）是地方課程，選修（二）是學(xué)校課程。普通高中新課程方案實(shí)行學(xué)分管理。每個(gè)必修模塊和若干選修模塊按規(guī)定的學(xué)時(shí)、規(guī)定的方式學(xué)習(xí)，并且達(dá)到質(zhì)量要求，可獲得學(xué)分。學(xué)生學(xué)習(xí)一個(gè)模塊并通過(guò)考核，可獲得2學(xué)分（其中，體育與健康、藝術(shù)、音樂(lè)、美術(shù)每個(gè)模塊原則上為18學(xué)時(shí)，相當(dāng)于1學(xué)分），三年中學(xué)生要獲得116個(gè)必修學(xué)分和28個(gè)選修學(xué)分，即須獲得144個(gè)總學(xué)分才可畢業(yè)。高中一年級(jí)主要設(shè)置必修課程，逐步增設(shè)選修課程，學(xué)生可跨班級(jí)選修。研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)是每個(gè)學(xué)生的必修課程，三年共計(jì)15學(xué)分。學(xué)生每學(xué)年必須參加1周的社會(huì)實(shí)踐，獲得2學(xué)分，三年中學(xué)生必須參加不少于10個(gè)工作日的社區(qū)服務(wù)，獲得2學(xué)分。

新課改以學(xué)生發(fā)展為本，目標(biāo)在于培養(yǎng)學(xué)生的終身學(xué)習(xí)能力，“特別強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生具有終身學(xué)習(xí)的愿望和能力，掌握適應(yīng)時(shí)展需要的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能；初步具有獨(dú)立生活的能力、職業(yè)意識(shí)、創(chuàng)業(yè)精神和人生規(guī)劃能力；學(xué)會(huì)交流與合作，具有團(tuán)隊(duì)精神”。所以在課堂教學(xué)中，教師需要適時(shí)啟迪學(xué)生的智慧，培養(yǎng)學(xué)生基本的科學(xué)和人文素養(yǎng)，重視獨(dú)立自主意識(shí)和能力的培養(yǎng)，具備開闊的心胸和國(guó)際化視野，讓學(xué)生學(xué)會(huì)合作互助。教師成為學(xué)生成長(zhǎng)的向?qū)Ш捅O(jiān)護(hù)人，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，重視學(xué)生的創(chuàng)造性與主體性的發(fā)揮；教師把課堂交給學(xué)生，讓課堂充滿青春活力；把班級(jí)交給學(xué)生了讓班級(jí)洋溢歡聲笑語(yǔ)；把創(chuàng)造還給學(xué)生，讓學(xué)生演繹多彩人生。

新課改計(jì)劃在2005年全國(guó)存8-10個(gè)省、市、自治區(qū)試行，2006年有15-18個(gè)省、市、自治區(qū)進(jìn)行，2007年全國(guó)進(jìn)入高中新課改階段，與此相配套的是新-的評(píng)價(jià)體系，尤其是高考的改革。新課改中對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)將側(cè)重發(fā)展性功能，打破筆試一統(tǒng)天下的局面，將學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程、品德、情感納入評(píng)價(jià)范圍內(nèi)。并為高中生建立成長(zhǎng)記錄手冊(cè)，全面反映學(xué)生釣成長(zhǎng)歷程。這就涉及到新課改與高考的關(guān)系，兩者緊密相連，息息相關(guān)。學(xué)生如何在發(fā)展綜合素質(zhì)的兩同時(shí)順利進(jìn)入高等學(xué)校是一個(gè)極為必要解決的問(wèn)題，但新的高考改革方案尚未出臺(tái)。教育部在推行新課改之際，考慮到新課改與高考可能產(chǎn)生的沖突，把高考權(quán)下放給部分地方政府，山東、廣東、寧夏、海南四省在2007年的高考中根據(jù)本省改革的實(shí)際情況自行命題，但各省在高考命題中如何把握標(biāo)準(zhǔn)，保證公平、公正地選拔人才，仍然是一個(gè)亟待解決的難題。

隨著教育的普及和社會(huì)文明程度的提高，社會(huì)對(duì)人才的類型與層次需求擴(kuò)大，考試如何適應(yīng)不同人才培養(yǎng)的需要，就成了人們普遍關(guān)心的問(wèn)題。我們必須從過(guò)去重視考試技術(shù)、手段或把考試作為一種測(cè)量工具的研究轉(zhuǎn)向重視考試社會(huì)學(xué)、考試文化學(xué)等理論層面的研究。對(duì)于考試評(píng)價(jià)制度需要作更深的思考，以增強(qiáng)考試的社會(huì)適應(yīng)性，使之在現(xiàn)代教育條件下充分發(fā)揮各項(xiàng)正面功能。發(fā)揮考試的積極作用，成為考試制度改革的重要原則之一。減少考試次數(shù)，減輕學(xué)生身心壓力，改革考試內(nèi)容與形式，培養(yǎng)創(chuàng)新人才，這是新一輪基礎(chǔ)教育課程改革提出的迫切要求。

2002年底，教育部的《教育部關(guān)于積極推進(jìn)中小學(xué)評(píng)價(jià)與考試制度改革通知》指出，現(xiàn)行中小學(xué)評(píng)價(jià)和考試制度與全面推進(jìn)素質(zhì)教育的要求還不相適應(yīng)，突出反映在強(qiáng)凋甄別與選拔功能，忽視改進(jìn)與激勵(lì)功能；注重學(xué)習(xí)成績(jī)，忽視學(xué)生全面發(fā)展和個(gè)體差異；關(guān)注結(jié)果而忽視過(guò)程，評(píng)價(jià)方法單一；尚未形成健全的教師、學(xué)校評(píng)價(jià)制度等。“為了更好地提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和教師的教學(xué)水平，為學(xué)校實(shí)施素質(zhì)教育提供保障。要求對(duì)學(xué)生、教師與學(xué)校評(píng)價(jià)的內(nèi)容要多元”。考試是評(píng)價(jià)的主要方式之一，考試應(yīng)與其他評(píng)價(jià)方式相結(jié)合。對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)不限于學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)，還包括道德品質(zhì)、公民素養(yǎng)、學(xué)習(xí)能力、交流與合作能力、運(yùn)動(dòng)與健康、審美與表現(xiàn)等。建立以促進(jìn)學(xué)生發(fā)展為目標(biāo)、有利于促進(jìn)教師職業(yè)道德和專業(yè)水平提高、有利于提高學(xué)校教育質(zhì)量的評(píng)價(jià)體系。

三、正確處理教學(xué)與考試評(píng)價(jià)的關(guān)系

第一，在課堂教學(xué)評(píng)價(jià)中引入考試評(píng)價(jià)機(jī)制，但不能唯考試是從

學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)的過(guò)程很大一部分是在課堂中完成的，課堂教學(xué)是進(jìn)行教育的主要場(chǎng)所，考試則是對(duì)課堂教學(xué)效果檢測(cè)和反饋的重要方法。二者的關(guān)系應(yīng)是以課堂教學(xué)為主、考試為輔，以培養(yǎng)學(xué)生形成良好的道德品質(zhì)、情感意志、審美情趣和健康的心理素質(zhì)?？荚囎鳛榇龠M(jìn)課堂教學(xué)的手段，其目的是更好地提高教育教學(xué)水平。就基礎(chǔ)教育而言，課堂學(xué)業(yè)考試應(yīng)著跟于促進(jìn)每個(gè)學(xué)生的進(jìn)步，激勵(lì)學(xué)生個(gè)性的發(fā)展。在教學(xué)目標(biāo)與考試手段的關(guān)系上，不能本末倒置，而應(yīng)使考試服務(wù)于教學(xué)。改革考試評(píng)價(jià)制度要以完善和促進(jìn)課堂教學(xué)為目標(biāo)，避免盲目性。改革方式應(yīng)循序漸進(jìn)，在充分論證和取得試點(diǎn)成效的前提下穩(wěn)步推進(jìn)，減少考試改革對(duì)正常教學(xué)秩序的影響。

第二，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的考試觀念，增加考試評(píng)價(jià)的多樣性

考試評(píng)價(jià)方式具有多樣性。在教育教學(xué)過(guò)程中，需根據(jù)考試的目的、性質(zhì)、內(nèi)容和對(duì)象，選擇相應(yīng)的考試形式與方法。倡導(dǎo)綜合運(yùn)用多種考試考核方法，不應(yīng)以書面測(cè)驗(yàn)作為惟一手段。部分學(xué)科實(shí)行口試與筆試相結(jié)合，開卷、半開卷考試與閉卷考試相結(jié)合，將形成性評(píng)價(jià)與終結(jié)性評(píng)價(jià)相結(jié)合。不僅考試對(duì)學(xué)科與書本等基本知識(shí)的掌握，也應(yīng)側(cè)重考察學(xué)生利用已有知識(shí)分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。適應(yīng)基礎(chǔ)教育發(fā)展的需要，我們必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的考試觀念?！耙磺袨榱藢W(xué)生的發(fā)展是基礎(chǔ)教育課程改革的靈魂，突出評(píng)價(jià)的發(fā)展性功能是中小學(xué)評(píng)價(jià)與考試制度改革的核心?！贝送猓瑧?yīng)擴(kuò)展考試評(píng)價(jià)的主體與客體范圍。考試評(píng)價(jià)不僅是教師對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)，也涉及到學(xué)生對(duì)學(xué)生、學(xué)生對(duì)老師、學(xué)生和教師的自我評(píng)價(jià)。

第三，拓展考試內(nèi)容，更新評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，促進(jìn)課程改革與教學(xué)改革

“考試內(nèi)容與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的改進(jìn)，關(guān)系到對(duì)中學(xué)教育教學(xué)的積極導(dǎo)向，關(guān)系到人才選拔的質(zhì)量與效應(yīng)，關(guān)系到高校創(chuàng)新性人才的培養(yǎng)?！痹诳荚嚸}環(huán)節(jié)，注重及時(shí)吸收科學(xué)、文化新成果，淡化記憶為主的考試內(nèi)容，加強(qiáng)與社會(huì)實(shí)際和學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系，關(guān)注學(xué)生的思維、技能、品質(zhì)和創(chuàng)新等方面的考察。高考內(nèi)容改革將更加注重對(duì)考生素質(zhì)和能力的考查，積極引導(dǎo)中學(xué)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生全面素質(zhì)的培養(yǎng)。高考科目設(shè)置改革將統(tǒng)一性與選擇性相結(jié)合，在滿足高等學(xué)校選拔人才的同時(shí)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展。高等學(xué)校選拔方式的改革要進(jìn)一步探索建立在文化考試基礎(chǔ)上綜合評(píng)價(jià)、擇優(yōu)錄取的辦法。

第四，努力減少高考的負(fù)面影響，發(fā)揮其積極功能

德育的個(gè)體性功能范文第4篇

每個(gè)班主任都有責(zé)任管好自己的班級(jí)，都想管好自己的班級(jí)，這是教師職業(yè)道德和班主任工作性質(zhì)所決定的。今天小編給大家整理了優(yōu)秀班主任個(gè)人工作經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，希望對(duì)大家有所幫助。

優(yōu)秀班主任個(gè)人工作經(jīng)驗(yàn)總結(jié)范文一畢業(yè)從教至今剛滿七年，在這期間我一直擔(dān)任班主任的工作。對(duì)于班主任工作，我感受最深的是：要做一個(gè)出色、成功的班主任，首先必須要有“三心”，那就是愛(ài)心、耐心和責(zé)任心。在這我總結(jié)了自己這七年來(lái)班主任德育工作上的一些比較成功的方法和經(jīng)驗(yàn)。

一、身教重于言教，建立良好的家教“行為場(chǎng)”

在我的班主任工作中，我特別注重家庭教育，俗話說(shuō)得好：“喊破嗓子，不如做出樣子”。孩子的特點(diǎn)是可塑性大、模仿性強(qiáng)，而他們的學(xué)習(xí)最初多半是從模仿父母開始的。所謂“有其父必有其于，有其母必有其女”、“將門出虎子”、“窮人的孩子早當(dāng)家”說(shuō)的都是“行為場(chǎng)”的作用。我國(guó)著名作家老舍，平生一直堅(jiān)持自己收拾屋子、擦拭桌椅。他的衣服不求考究，只求整潔;他的衣服永遠(yuǎn)整整齊齊，一絲不茍。這些都直接得益于他的母親。正如他自己所說(shuō)：“從私塾到小學(xué)，到中學(xué)，我經(jīng)歷過(guò)起碼有百位教師吧，其中有給我很大影響的，也有毫無(wú)影響的，但是我的真正的教師，把性格傳給我的，是我的母親。母親并不識(shí)字，她給我的是生命的教育?！笨梢?jiàn)，父母給其子女的影響是多么的深遠(yuǎn)。因此，我在家長(zhǎng)會(huì)上要求學(xué)生家長(zhǎng)，為了培養(yǎng)孩子健康的人格，一定要從自身做起，以身作則，從小事做起，“不以善小而不為，不以惡小而為之”，各方面嚴(yán)格要求自己，凡是要求孩子做到的，家長(zhǎng)本人首先做到;凡是要求孩子不能做到的，自己堅(jiān)決不做。

二、良好的氛圍和環(huán)境可以造就人

我始終認(rèn)為，環(huán)境也可以對(duì)學(xué)生的心理產(chǎn)生不同的影響。如果一個(gè)學(xué)生生活在批評(píng)之中，他就學(xué)會(huì)了譴責(zé);如果一個(gè)學(xué)生生活在鼓勵(lì)之中，他就學(xué)會(huì)了自信;如果一個(gè)學(xué)生生活在諷刺之中，他就學(xué)會(huì)了自卑;如果一個(gè)學(xué)生生活在表?yè)P(yáng)之中，他就學(xué)會(huì)了感激;如果一個(gè)學(xué)生生活在恐懼之中，他就學(xué)會(huì)了憂慮;如果一個(gè)學(xué)生生活在認(rèn)可之中，他就學(xué)會(huì)了自愛(ài);所以，在工作中，我非常注重賞識(shí)教育，并且教育學(xué)生對(duì)待他人要寬容，學(xué)會(huì)發(fā)掘他人的閃光點(diǎn)，學(xué)會(huì)與他人友好相處，營(yíng)造和諧文明的班級(jí)氛圍。

三、理解學(xué)生，用“寬容”的心去包容他們

了解學(xué)生，是真正理解他們，包容他們的過(guò)錯(cuò)。只有充分地了解學(xué)生，才能更好地教育學(xué)生。現(xiàn)代的學(xué)生生活已經(jīng)不僅僅局限于學(xué)校本身，在信息社會(huì)的今天，他們的生活也不僅僅局限于學(xué)習(xí)，已經(jīng)變得更加的豐富多彩，同時(shí)也碰到了很多成長(zhǎng)中困惑的問(wèn)題。對(duì)于成年人，這些問(wèn)題也許是幼稚可笑的，也許是不屑一顧的，但對(duì)于那些孩子，確是他們無(wú)法面對(duì)和解決的。

作為班主任，我必須從各個(gè)方面去關(guān)心他們，理解他們，幫助他們解決成長(zhǎng)過(guò)程中碰到的各種困難。這就要求我去“熱愛(ài)”每一個(gè)學(xué)生，去包容他們?cè)诔砷L(zhǎng)過(guò)程中做的每一件事。無(wú)論是好的，還是壞的。當(dāng)然，這種愛(ài)不是溺愛(ài)，更不能一味的縱容他們。

這種寬容，不僅要體現(xiàn)在所謂的好的學(xué)生身上，也要體現(xiàn)在所謂的壞的學(xué)生身上。其實(shí)，每一個(gè)學(xué)生在我的眼里是沒(méi)有好壞之分的，每一個(gè)學(xué)生都是有出色之處的。當(dāng)然，一個(gè)班的學(xué)生存在差異是不可避免的。無(wú)論是在整體上，還是在個(gè)別方面，學(xué)生的發(fā)展必然因人而異，作為班主任，我是以博大的胸懷去包容班級(jí)的每一個(gè)學(xué)生，無(wú)論他們的優(yōu)點(diǎn)，或所謂的缺點(diǎn)。我現(xiàn)在所教的班中就有一位特別頑皮的男學(xué)生，一直以來(lái)教過(guò)他的老師沒(méi)一個(gè)是稱贊他的，甚至經(jīng)常被叫到辦公室批評(píng)，還經(jīng)常無(wú)故騷擾同學(xué)，同學(xué)很多也不愿意跟他交往。我接手后改變了以往對(duì)他的教育方法，每次他犯錯(cuò)都耐心引導(dǎo)他、鼓勵(lì)他，慢慢的他接受了我，認(rèn)識(shí)到自己的不足。經(jīng)過(guò)近一個(gè)月的轉(zhuǎn)化教育，他思想紀(jì)律上有了進(jìn)步，學(xué)習(xí)也更認(rèn)真了。

四、建設(shè)一個(gè)優(yōu)秀的班集體

班級(jí)是學(xué)校教育和管理的基本單位，也是班主任進(jìn)行教育工作的依靠力量和組織保證。一個(gè)良好的班集體對(duì)每個(gè)學(xué)生的健康發(fā)展有著巨大的教育作用。形成一個(gè)良好的班集體，需要班主任做大量深入細(xì)致的工作。

首先，我讓學(xué)生自己充分明確自己班級(jí)的目標(biāo)。一個(gè)良好的班集體應(yīng)該有一個(gè)集體的奮斗目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)應(yīng)是遠(yuǎn)期、中期、近期目標(biāo)的結(jié)合，只有全班學(xué)生參與制定，才有真正的集體目標(biāo)，才能把班集體建設(shè)作為與自己戚戚相關(guān)的事情，他們的積極性才能真正的被調(diào)動(dòng)起來(lái)，他們的個(gè)人目標(biāo)和班集體的目標(biāo)才能很自然地整合一致起來(lái)。這樣，才能形成強(qiáng)大的凝聚力，形成良好的班風(fēng)、學(xué)風(fēng)。公務(wù)員之家

其次，發(fā)揮班干的核心力量。一個(gè)良好的班集體必須擁有一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的核心。學(xué)生集體能否形成往往取決于能否形成一支為班集體成員所信服所擁護(hù)的班干部和團(tuán)結(jié)在班干部周圍的一批積極分子。有了這個(gè)核心才能帶動(dòng)全班同學(xué)去努力實(shí)現(xiàn)集體目標(biāo)。

最后，必須實(shí)行班級(jí)管理民主化、細(xì)致化。只有細(xì)致入微，才能使班級(jí)管理見(jiàn)成效，但是，這種細(xì)致入微的管理并不是獨(dú)斷專行，還應(yīng)充分發(fā)揮民主。我有意識(shí)的讓學(xué)生參與管理，創(chuàng)設(shè)各種表現(xiàn)機(jī)會(huì)，充分調(diào)動(dòng)全班每個(gè)同學(xué)的積極性，形成民主管理氣氛使學(xué)生自我表現(xiàn)心理得到滿足，民主意識(shí)得到培養(yǎng)，管理能力得到增強(qiáng)。這樣，才能真正的形成一個(gè)良好的班集體，使學(xué)生健康、全面的成長(zhǎng)。

五、傾聽學(xué)生的聲音

為人師者，特別是班主任，我做到了為人師表，愛(ài)護(hù)和關(guān)心學(xué)生，以自己的潔言潔行和高尚品德去感化學(xué)生，逐步在學(xué)生的心目中樹立起自己的威信，贏得學(xué)生的信賴和尊重。這樣，當(dāng)某個(gè)學(xué)生在學(xué)習(xí)或生活中遇到難題或不順心的事時(shí)，就會(huì)想找信賴的人——那就是我，一吐為快，指點(diǎn)迷津。每個(gè)學(xué)生都有其自己的學(xué)習(xí)和生活圈子，有喜、怒、哀、樂(lè)，因此，我是從學(xué)習(xí)和生活的每件實(shí)實(shí)在在的小事上去理解、去關(guān)心，與學(xué)生真心實(shí)意地融通，這樣學(xué)生才易于接受、樂(lè)于接受。

我認(rèn)為，要做到這些，也許并不是很難，但確確實(shí)實(shí)不是一件容易的事。我一直努力去做，只有用真誠(chéng)的心去聽，才能傾聽到學(xué)生心中最真的聲音……

優(yōu)秀班主任個(gè)人工作經(jīng)驗(yàn)總結(jié)范文二班集體的建設(shè)是實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育不可或缺的重要組成部分。班主任是這個(gè)集體的組織者和教育者，是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行教導(dǎo)工作的得力助手和骨干力量，是各科教師、家庭、社會(huì)等各種教育因素的協(xié)調(diào)者。

班主任的工作就性質(zhì)而言，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育，同時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行管理。那么班主任要管理好一個(gè)班級(jí)，必須要“教育為主，嚴(yán)格管理”，即“恩威并施”，這是一個(gè)行之有效的辦法。

“教”是目的，“管”是手段

“管”和“教”這是班主任工作中的兩個(gè)緊密聯(lián)系著的方面?！敖獭笔悄康模肮堋笔鞘侄?，班主任通過(guò)大量的、日常的管理工作誘導(dǎo)和教育學(xué)生、寓“教”于“管”之中。然而這種管教有時(shí)會(huì)出現(xiàn)一些問(wèn)題。一些班主任勤懇地工作，一心撲在班級(jí)管理工作上，效果卻因人而異。

如果過(guò)分強(qiáng)調(diào)管教的功能，忽視被管教者自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性，只能事倍功半，會(huì)感到很累。有人對(duì)于班級(jí)管理，行政管理的成分多，發(fā)揮學(xué)生自主性的成分少，教師總要求學(xué)生這樣那樣，完全按班主任的意愿去干，很少考慮學(xué)生的接受程度和接受能力。

這其實(shí)是以班主任為中心，把學(xué)生放在從屬地位，這是一個(gè)認(rèn)識(shí)誤區(qū)。這是由于沒(méi)有真正了解學(xué)生，沒(méi)有找到恰當(dāng)?shù)墓ぷ鞣椒?。在班?jí)管理中要發(fā)揮學(xué)生的主體性，培養(yǎng)自我管理、自我教育的能力。

在整個(gè)管理班級(jí)的過(guò)程中，班主任要注意引導(dǎo)，敢于放手，逐步實(shí)現(xiàn)學(xué)生自主管理。就是所有的事情，盡量讓學(xué)生自己去做。當(dāng)班主任就好比做父母，如果什么都是包辦代替，那是培養(yǎng)不出成才的子女的，而應(yīng)該是在民主地對(duì)待他們的同時(shí)，充分發(fā)揮他們的自主性，適當(dāng)?shù)臅r(shí)候加以引導(dǎo)。

建立融洽的師生關(guān)系，十分有利于班級(jí)管理。但它不是一朝一夕就能實(shí)現(xiàn)的事情，它是一項(xiàng)長(zhǎng)期的、系統(tǒng)的教育工程，除要講究技巧外，還要有持之以恒的精神。師生間一旦能建立起融洽的師生關(guān)系，班級(jí)管理就會(huì)變得得心應(yīng)手。

敏銳觀察，關(guān)心學(xué)生，理解學(xué)生

洞悉不同學(xué)生的個(gè)體心理特征，了解不同學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，才能在施教過(guò)程中，有的放矢地對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育。當(dāng)學(xué)生在心理上產(chǎn)生苦惱時(shí)，班主任及時(shí)幫助學(xué)生解開疙瘩;當(dāng)學(xué)生在身體上出現(xiàn)不適時(shí)，班主任及時(shí)幫助尋醫(yī)問(wèn)藥;當(dāng)學(xué)生在學(xué)習(xí)上遇到困難時(shí)，班主任及時(shí)幫助“清理路障”;當(dāng)學(xué)生在生活上遇到不便時(shí)，班主任及時(shí)幫助排憂解難。

班主任應(yīng)爭(zhēng)取做到：學(xué)生哪里需要班主任，哪里就有班主任的身影。這就是說(shuō)，對(duì)于學(xué)生的得與失、冷與暖、好與惡、喜與悲，班主任不僅要記在心上，說(shuō)在嘴上，而且要落實(shí)在行動(dòng)上。

事無(wú)巨細(xì)，時(shí)無(wú)長(zhǎng)短，只要是對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)有利，班主任都應(yīng)該主動(dòng)地去關(guān)心去做。中學(xué)生由于閱歷淺、經(jīng)驗(yàn)少，不時(shí)會(huì)出現(xiàn)或這或那、或多或少、或輕或重的錯(cuò)誤言行，這些都在所難免。我們應(yīng)允許學(xué)生犯錯(cuò)誤，又允許學(xué)生改正錯(cuò)誤。

同時(shí)要知道，改正錯(cuò)誤不可急于求成，它是一個(gè)漸變的過(guò)程，需要班主任細(xì)心、細(xì)致、不懈地扶持。唯有理解學(xué)生，才能與學(xué)生溝通。人們常說(shuō)“理解萬(wàn)歲”，理解是寬容的體現(xiàn)，是情感的貼近，是心與心的碰撞。理解能避免疏遠(yuǎn)、對(duì)立，理解能化解矛盾。理解是粘合劑，將師生之心緊緊地連在一起。

善用批評(píng)技巧，貼近學(xué)生心靈

批評(píng)是班級(jí)管理工作中必不可少的一個(gè)內(nèi)容。批評(píng)的難處常常不在于內(nèi)容的尖刻，而在于形式的巧妙。為達(dá)到既教育好學(xué)生，又不傷害師生間的感情的目的。我們應(yīng)注重批評(píng)的技巧。批評(píng)并非需要大聲呵斥，它可以是微笑的，也可以是和顏悅色的，重要的是達(dá)到預(yù)期的結(jié)果。

學(xué)生都有很強(qiáng)的自尊心。他們把教師的肯定看作一種精神需要，一種上進(jìn)的動(dòng)力。我們應(yīng)力求滿足學(xué)生這一心理需要。具體方法有：

第一，通過(guò)給學(xué)生傳小紙條的書面形式，或個(gè)別談話等形式，悄悄地批評(píng)教育學(xué)生。一般情況下，不把學(xué)生請(qǐng)出教室、帶到人多的地方訓(xùn)斥，更不應(yīng)動(dòng)不動(dòng)就把學(xué)生請(qǐng)到學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的辦公室。第二，不在家長(zhǎng)面前痛陳學(xué)生的不足之處。面對(duì)學(xué)生家長(zhǎng)，應(yīng)先充分肯定學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，然后輕輕帶出學(xué)生美中不足的地方，緊接著與家長(zhǎng)一同商討教育方案。

這樣做既不損家長(zhǎng)的面子，也調(diào)動(dòng)了家長(zhǎng)的教育積極性，更重要的是學(xué)生認(rèn)為教師夠朋友，心甘情愿地聽從教師的教導(dǎo)。

班級(jí)管理中重視學(xué)生的主體性，實(shí)質(zhì)是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。讓學(xué)生感到自己在世界上有價(jià)值，有用處，有能力，充分發(fā)揮出自主的創(chuàng)造性，從而煥發(fā)出自尊、自強(qiáng)、自我實(shí)現(xiàn)的需要，積極投入到學(xué)習(xí)、勞動(dòng)、生活中去。

優(yōu)秀班主任個(gè)人工作經(jīng)驗(yàn)總結(jié)范文三班主任是班級(jí)的主要管理者，負(fù)責(zé)學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、紀(jì)律、活動(dòng)等各種教育教學(xué)活動(dòng)的日常管理。在管理過(guò)程中，班主任與學(xué)生之間的話語(yǔ)交流十分頻繁。那么，在與學(xué)生，尤其是高中學(xué)生談話時(shí)，班主任應(yīng)該掌握哪些談話藝術(shù)，才能取得較好的談話效果呢?

首先，高中班主任與學(xué)生交流須避免使用以下談話方式。

1、挖苦式談話

相比于初中生，高中生在思維、情感、價(jià)值觀方面都有了很大的發(fā)展，希望得到他人尊重、理解和幫助的愿望非常強(qiáng)烈。班主任若隨意地對(duì)學(xué)生進(jìn)行挖苦，如：“你是不是智商有問(wèn)題?”“知道狗熊的奶奶是怎么死的嗎?是笨死的!”等等，則只能嚴(yán)重地傷害學(xué)生的自尊心，極有可能使強(qiáng)烈的自尊心轉(zhuǎn)化為消極的自卑心理與逆反心理，造成學(xué)生對(duì)班主任的心理防御，惡化師生關(guān)系。

2、比較式談話

俗話說(shuō)：人比人，氣死人。有的班主任喜歡說(shuō)：你看看某某某學(xué)生，學(xué)習(xí)成績(jī)那么好，再看看你的成績(jī)，總是拖班級(jí)后腿。這種談話的目的當(dāng)然是為了警醒學(xué)生，激勵(lì)學(xué)生積極進(jìn)取，獲得好成績(jī)。然而，這種比較式談話如果運(yùn)用得過(guò)多、過(guò)濫，很容易使效果走向反面?；蛟S有學(xué)生會(huì)這樣反問(wèn)班主任：他除了學(xué)習(xí)好，什么都不好，我除了學(xué)習(xí)不好，哪樣都比他強(qiáng)。對(duì)于學(xué)生的這種“以其人之道，還治其人之身”的做法，不少班主任又往往簡(jiǎn)單地以“學(xué)習(xí)成績(jī)才是第一位”的理由封住學(xué)生之口。因此取得的效果就不理想。

3、輕蔑式談話

不論出現(xiàn)什么樣的問(wèn)題，一般來(lái)說(shuō)，學(xué)生總是希望班主任能夠重視自己、關(guān)心自己。而有的班主任對(duì)待一些學(xué)生，尤其是后進(jìn)生，往往采取蔑視的態(tài)度，待答不理，使學(xué)生產(chǎn)生巨大的心理壓力，進(jìn)而懼怕與班主任交流，從而不利于問(wèn)題的解決。

4、命令式談話

不少班主任愛(ài)班級(jí)心切，令學(xué)生有目共睹，然而就是說(shuō)話不得法，喜歡運(yùn)用命令式的口氣要求學(xué)生必須怎么樣，不能怎么樣，造成很多輕松、愉快的教育教學(xué)行為變作沉重、苦惱的行政性命令，壓抑了學(xué)生的積極性，制造了沉悶的班級(jí)氣氛，給學(xué)生的心理造成了很大的壓力。

5、要挾式談話

高中階段的學(xué)習(xí)任務(wù)與非學(xué)習(xí)任務(wù)比較繁多，學(xué)生因某些原因完不成任務(wù)是很正常的現(xiàn)象。但有些班主任就因此大發(fā)雷霆，對(duì)學(xué)生批評(píng)道：必須在某某時(shí)間內(nèi)完成作業(yè)，如果完不成，就罰站一天(或罰寫作業(yè)多少遍)，給學(xué)生的壓力無(wú)疑非常之大。這種“限期整改”的談話方式只能拉遠(yuǎn)與學(xué)生的心理距離。

其次，班主任要采取有益的談話方式。

1、理解性談話

人與人之間有效交流的前提是理解。沒(méi)有理解，就沒(méi)有真正的交流。班主任應(yīng)該善于站在學(xué)生的立場(chǎng)上來(lái)思考問(wèn)題，解決問(wèn)題。很多問(wèn)題，往往并非多么嚴(yán)重，只是學(xué)生受到了不公正的待遇，特別需要理解，這時(shí)班主任一句貼心的話語(yǔ)能勝過(guò)數(shù)十句的道德說(shuō)教。理解別人換來(lái)的是被別人理解;理解學(xué)生換來(lái)的是被學(xué)生理解。

2、欣賞性談話

在教育教學(xué)過(guò)程中，班主任(包括各學(xué)科任課教師)，所說(shuō)的每一句話都具有明顯的教育性特點(diǎn)，但能否產(chǎn)生教育性功能則取決于班主任的談話方式。學(xué)生做錯(cuò)了事，不是抓住錯(cuò)誤不放，而是抱著“治病救人”的心態(tài)去和學(xué)生談話，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點(diǎn)，從長(zhǎng)(處)計(jì)議，往往能產(chǎn)生好的效果;學(xué)生表現(xiàn)得好，更要懂得表?yè)P(yáng)，不要吝嗇贊美之辭，與學(xué)生共同享受成功的喜悅，讓學(xué)生切實(shí)地體會(huì)到巨大的成就感，進(jìn)而產(chǎn)生更加積極的動(dòng)力。

3、鼓勵(lì)性談話

高中階段的學(xué)生思考問(wèn)題、處理問(wèn)題往往不太理智，會(huì)使學(xué)生在心理上造成挫折感，影響了積極性、主動(dòng)性。班主任就要善于做“催化劑”，多鼓勵(lì)學(xué)生，給學(xué)生以充分信心和勇氣，幫助學(xué)生揚(yáng)起遠(yuǎn)航的風(fēng)帆，推動(dòng)他(她)去勇敢地乘風(fēng)破浪。學(xué)生處于失意、氣餒、苦惱、不思進(jìn)取的時(shí)候，都應(yīng)該是班主任主動(dòng)出擊，為學(xué)生添加動(dòng)力的時(shí)候。