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現(xiàn)代德育的本質(zhì)屬性范文第1篇

學校踐行素質(zhì)教育的理性思考

1.學校踐行素質(zhì)教育的基本目標，必須落實在促進學生的發(fā)展上

陳經(jīng)綸中學自2002年起，就一直抓住示范校建設(shè)發(fā)展的機遇，本著示范校建設(shè)永無止境、永不停步的辦學追求，在全面推進學校個性化建設(shè)和發(fā)展的過程中，不僅保證了師生的全面發(fā)展和可持續(xù)性發(fā)展，而且精煉和提升了學校的辦學風格和特色，在德育、體育、科技、藝術(shù)、校本開發(fā)和數(shù)字化校園建設(shè)等方面取得一系列辦學創(chuàng)新成果，促使學校在踐行素質(zhì)教育方面發(fā)揮示范性作用。

我們遵循素質(zhì)教育“面向全體學生、促進學生全面發(fā)展”的基本理念，提出“建設(shè)個性化學校，成就個性化教師，培養(yǎng)個性化學生”的辦學指導思想，努力做到“五個優(yōu)先”：優(yōu)先實施素質(zhì)教育，通過學生的個性培養(yǎng)促進其全面發(fā)展；優(yōu)先育人為本，加強并實施德育，繼續(xù)完善“實施做人德育，創(chuàng)建青春校園”的校本德育規(guī)劃；優(yōu)先學校的校園文化建設(shè)，繼續(xù)構(gòu)建有利于師生共同成長和發(fā)展的民主、平等、活躍、自主的教育氛圍；優(yōu)先教育教學質(zhì)量，正視而且不回避學校對教育教學高質(zhì)量的追求和要求，全力維護并支撐學校發(fā)展的質(zhì)量生命線；優(yōu)先學校個性化的特色發(fā)展，繼續(xù)深入打造具有陳經(jīng)綸中學風格的育人模式和辦學模式，成為朝陽人民最滿意的學校。

2.學校踐行素質(zhì)教育的基本途徑，是要搭建有利于學生發(fā)展的教育平臺

學校實施素質(zhì)教育，就需要搭建為促進師生發(fā)展的素質(zhì)教育平臺，為學生的全面發(fā)展創(chuàng)造相應的條件。

素質(zhì)教育平臺，可以認為是在素質(zhì)教育理念指導下所構(gòu)建的學校教育實踐的結(jié)構(gòu)框架和活動程序，它為促進師生的發(fā)展提供適合的、穩(wěn)定的學校教育環(huán)境和條件。作為結(jié)構(gòu)框架，它突出學校素質(zhì)教育實踐要系統(tǒng)地把握學校教育整體活動及各教育要素之間的內(nèi)部協(xié)調(diào)關(guān)系，發(fā)揮好系統(tǒng)功能；作為活動程序，則要突出素質(zhì)教育實踐的有序性和可操作性。

我們認為，作為學校踐行素質(zhì)教育的實實在在的辦學行為，是為提高學生、教師的素質(zhì)搭建相適應的教育教學平臺，為促進師生的發(fā)展提供適合的、穩(wěn)定的學校教育環(huán)境和條件。學校構(gòu)建素質(zhì)教育平臺，應該是一個系統(tǒng)工程，應該配合師生全面而有個性的發(fā)展需要，全方位地、系統(tǒng)地、有特色地構(gòu)建素質(zhì)教育平臺，讓素質(zhì)教育在學校落地生根，保證素質(zhì)教育在學校平穩(wěn)、漸進、有效地踐行。

3.學校踐行素質(zhì)教育的模式選擇，必須要堅持內(nèi)涵式發(fā)展

人們提出的“內(nèi)涵式發(fā)展”是相對于“外延式發(fā)展”而言的。在我國“內(nèi)涵式發(fā)展”由經(jīng)濟領(lǐng)域遷移到高等教育領(lǐng)域應用時，往往表達“充分利用現(xiàn)有教育資源”的涵義，多指通過挖掘?qū)W校的潛力，調(diào)動和提高學?，F(xiàn)有教育因素的品質(zhì)以促進學校教育要素結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，提高學?，F(xiàn)有的內(nèi)部效率和質(zhì)量，推動高等教育發(fā)展的模式。陳經(jīng)綸中學在“示范校建設(shè)”的第二階段就提出“堅定走內(nèi)涵式發(fā)展學校之路”，并主張應該立足于學校教育的本質(zhì)屬性特征去理解“學校內(nèi)涵式發(fā)展”。

我們堅信，學校只有選擇了關(guān)乎學校教育本質(zhì)屬性發(fā)展的“內(nèi)涵式發(fā)展”模式，才能夠真正體現(xiàn)堅持了素質(zhì)教育的方向。

陳經(jīng)綸中學堅持素質(zhì)教育的理念，提出歸屬于學校教育本質(zhì)屬性的“學校內(nèi)涵式發(fā)展”，一方面使學校的示范校建設(shè)的指導思想更為明確，創(chuàng)建學校辦學特色更能把握方向；另一方面，正是抓住了與學校教育本質(zhì)屬性緊密相關(guān)的學校辦學內(nèi)在教育要素的發(fā)展，構(gòu)建各個相應的教育平臺，使學校踐行素質(zhì)教育落在實處，讓素質(zhì)教育在學校不成為空談。

學校提出以內(nèi)涵式發(fā)展促進學校構(gòu)建素質(zhì)教育的平臺，是主張辦學要充分尊重教育、教學規(guī)律和學生心智發(fā)展規(guī)律，堅持育人為本，并以改革為動力、創(chuàng)新為方向、隊伍為根本、德育為首位、教學為中心、科研為先導、管理為基礎(chǔ)、文化為氛圍的辦學思想，促進辦學指導思想、教學觀、學習觀的更新，加強學科課程和道德文化建設(shè)，促進學校、教師、學生的發(fā)展，完備地搭建學校教育活動平臺，推進新課程改革，收獲素質(zhì)教育的踐行成果，發(fā)揮學校實施素質(zhì)教育的示范性作用，彰顯學校實施素質(zhì)教育的辦學特色。

系統(tǒng)構(gòu)建學校實施素質(zhì)教育的師生發(fā)展平臺

北京市陳經(jīng)綸中學在踐行素質(zhì)教育的10年示范校建設(shè)實踐中，不斷發(fā)展與完善，提出和形成了構(gòu)建學校素質(zhì)教育平臺的基本架構(gòu)。

1.素質(zhì)教育著地辦學平臺

構(gòu)建學校以人為本的管理工作平臺：學校緊扣示范校建設(shè)任務，著手用素質(zhì)教育的理念構(gòu)建了個性教育、工作創(chuàng)新、校本管理、和諧學校的工作平臺。

構(gòu)建和諧校園平臺：為了共建和諧校園，建立了以育人和育德為本的校內(nèi)教育活動體系，以培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神和實踐能力為重點的課程體系，以管理育人為宗旨的行政服務體系，以環(huán)境育人為標準的校園文化體系，以學生、家長和社會為主體的綜合評價體系。

構(gòu)建數(shù)字校園平臺：堅持數(shù)字化校園的建設(shè)，構(gòu)建現(xiàn)代學校的信息辦學平臺，并以此改變傳統(tǒng)的教學方式、學習方式和辦學方式，引領(lǐng)學校朝著現(xiàn)代化創(chuàng)新發(fā)展，保證學校辦學硬件的一流水平。

構(gòu)建學校發(fā)展創(chuàng)新實踐探索平臺：結(jié)合學校發(fā)展的熱點、重點、難點問題，如常態(tài)優(yōu)質(zhì)、優(yōu)生培養(yǎng)、德育實效性等，定期舉辦管理創(chuàng)新論壇或沙龍。讓各校區(qū)管理干部對話交流，讓干部與專家團隊交流，讓管理實踐與理論學習交流，讓管理經(jīng)驗、問題與規(guī)劃交流，激勵創(chuàng)新，逐步提高學校辦學水平和干部管理能力，落實辦學個性化和施教科學化目標。

現(xiàn)代德育的本質(zhì)屬性范文第2篇

進入21世紀，中小學德育課程仍面臨如何批判繼承傳統(tǒng)文化，如何借鑒國外優(yōu)秀文明成果，如何整合中西方文化，以發(fā)展和創(chuàng)造具有民族特色的德育文化的歷史性課題。對中西方文化的整合，以對兩種文化主導要素的把握為前提。這種主導要素以民族思維方式和民族精神為標志。

1、民族思維方式和民族精神的體認。

文化哲學和文化人類學研究表明，一個民族在其歷史演進和文化行為中積淀形成的長久地起作用的思維方法、思維習慣，對待事物的審視趨向和眾所公認的觀點，就是這個民族的思維方式。思維方式是人類文化現(xiàn)象的深層本質(zhì)，是對人類文化行為起支配作用的穩(wěn)定因素。了解了一個民族的思維方式，在一定意義上就把握了該民族文化演進的綱要。中華民族傳統(tǒng)思維方式的總體特點是整體和諧、辯證綜合。中國古代哲人觀察宇宙、人生運用整體思維，把人放在與天地社會的動態(tài)聯(lián)系中認識。

2、中西方文化的整合與互補。

中國傳統(tǒng)道德是一定時代的產(chǎn)物，同任何事物一樣，中國傳統(tǒng)道德也具有兩重性，既有進步性，又有局限性；既有精華，又有糟粕。建立在小家生產(chǎn)基礎(chǔ)和封建宗法制度之上的傳統(tǒng)道德，必然有封閉性和保守性的一面。因此，對待中國傳統(tǒng)文化應當批判地繼承，吸收其精華，剔除其糟粕，與時俱進，開拓創(chuàng)新。當今世界，科學技術(shù)迅猛發(fā)展，經(jīng)濟全球化、文化多元化趨勢不可逆轉(zhuǎn)。我們要順應時代潮流，在弘揚民族文化、振奮民族精神的同時，還要有世界眼光，實現(xiàn)中西文化的整合與互補。

二、綜合性與實踐性應成為《德育》教材與德育觀點變革與創(chuàng)新的主要特點

德育是教育者按照一定的社會要求，有目的、有計劃、有組織地運用整體性的德育內(nèi)容，通過教育才各受教育者雙主體互動的實踐活動，培養(yǎng)受教育者完整德性的教育過程。德育課程是實現(xiàn)這種教育過程的最重要的活動載體。

1、整體構(gòu)建德育課程的目標內(nèi)容體系

整體構(gòu)建德育目標體系的做法是：總體目標，一以貫之；學段目標，各有側(cè)生；年級目標，具體明確；情意兼顧，知行統(tǒng)一。我國各級各類學校德育總目標是：把全體學生培養(yǎng)成熱愛祖國，具有社會公德、文明行為習慣，遵紀守法的公民。在這個基礎(chǔ)上，引導他們逐步樹立科學的世界觀、人生觀、價值觀，不斷提高社會主義思想覺悟，成為有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)者和接班人。這一總目標內(nèi)在包含了《公民道德建設(shè)實施綱要》提出的“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”的基本道德規(guī)范。中小學德育目標要根據(jù)學生年齡身心特點、知識水平和品德形成發(fā)展規(guī)律，將總目標轉(zhuǎn)化為小學、初中、高中不同階段、具有年級梯度的具體目標，并體現(xiàn)知、情、意、行的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

2、整體構(gòu)建德育課程的實踐活動體系

德育課程不僅是德育目標內(nèi)容的知識體系，同時還是德育實踐活動體系，這是由道德的本質(zhì)屬性決定的。道德來源于社會生活，社會生活是實踐的，因而實踐是道德的發(fā)展基礎(chǔ)，也是道德的存在形態(tài)。實踐體現(xiàn)著道德的本質(zhì)，反映著德育的基本規(guī)律。

首先，德育目標在本質(zhì)上是實踐的。德育目標是對德育結(jié)果的預期規(guī)定，因而其制定的依據(jù)和標準是品德的整體形成狀態(tài)。德育目標既包括對學生道德認知、道德情感的培養(yǎng)，也包括對學生道德意志、道德行為的鍛煉，歸根到底是道德信念（知、情、意）和道德行為的統(tǒng)一，落腳點在學生的道德行為上。只有培養(yǎng)出來的學生在實踐中踐行、踐言了，才標志德育目標實現(xiàn)了。

其次，德育過程是實踐活動。德育的本質(zhì)是實踐的，實踐的觀點是德育首要的、基本的觀點。德育不同于智育，智育的任務是傳授知識兼培養(yǎng)能力，它主要解決知不知、會不會的問題；而德育中到此并沒有完結(jié)，它不僅要解決知不知、會不會、的問題，而且更要解決信不信、行不行的問題，即不得要授之以知、曉之以理，而且還要動之以情、導之以行。

三、回歸生活應成為《德育》教材與德育觀點變革與創(chuàng)新的主要形態(tài)

1、回歸生活是德育課程形態(tài)的一種改革趨向

回歸生活的趨向一方面拓展了德育課程理論的研究視野，另一方面促進了德育課程類型的變革和發(fā)展。其表現(xiàn)為原來占一統(tǒng)地位的德育學科課程開始由理論體系向生活體系轉(zhuǎn)移，同時，一些新德育課程類型在實踐中逐步發(fā)展，如德育活動課程、德育綜合實踐課程和德育校本課程等，德育隱性課程（校園文化、人際關(guān)系、精神環(huán)境等）也納入德育課程范圍。在近年來的《德育》教材與德育觀點變革實驗中，“整體構(gòu)建學校德育體系”課題組研究編寫的《德育》系列實驗讀本在德育回歸生活上進行了從個人精神生活、家庭生活、學校生活、社區(qū)生活、自然辦生活、國家民族生活六個層面上設(shè)計活動內(nèi)容。

2、回歸生活是學生道德主體性形成的源泉

現(xiàn)代德育的本質(zhì)屬性范文第3篇

關(guān)鍵詞：自媒體網(wǎng)絡(luò)環(huán)境職校德育

職校學生作為網(wǎng)絡(luò)消費主體之一?，F(xiàn)實生活中，職校學生的價值取向、道德觀念及生活方式都受到網(wǎng)絡(luò)的影響。培養(yǎng)專業(yè)技能人才的職業(yè)院校只有通過不斷改革與創(chuàng)新德育工作理念及措施，才能確保在適應新形勢要求的情況下得到發(fā)展。

一、確立培養(yǎng)具有主體性人格公民的德育目標

品德教育過程中，最終目標要貫穿始終，發(fā)揮引導、規(guī)范及激勵的積極作用。傳統(tǒng)品德教育目標以社會本位論為基礎(chǔ)，注重培養(yǎng)對形態(tài)意義與價值規(guī)范的認知，雖符合社會與國家的基本要求，但過于空泛的目標反而讓學生的思想道德品質(zhì)因得不到重視而無法提升。網(wǎng)絡(luò)中呈現(xiàn)出的多元文化，不僅有利于學生充分吸收各種文化，還使學生的規(guī)范意識得到促進；通過網(wǎng)絡(luò)接觸真實的道德楷模案例，使學生掌握傳統(tǒng)文化，優(yōu)良道德規(guī)范意識得到促進；并且通過網(wǎng)絡(luò)交際中各種隱匿性的體驗，讓學生學會敢于承擔。因此，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，職校德育工作重點應放在培養(yǎng)現(xiàn)代公民主體人格上，對現(xiàn)代公民的規(guī)范意識、責任意識進行培養(yǎng)，并掌握道德規(guī)范，塑造健全人格，為社會主義公共道德體系建立打下堅實基礎(chǔ)。這是現(xiàn)代社會發(fā)展必然面對的要求，有利于建立整體意義上的公民社會。同時，共享網(wǎng)絡(luò)中豐富的信息，利用其傳輸?shù)目旖菪?、網(wǎng)絡(luò)主體的平等性及互動性，使學生獨立人格得以培養(yǎng)，使培養(yǎng)具有主體人格公民的德育目標得以實現(xiàn)。

二、構(gòu)建系列化和生活化的德育工作內(nèi)容體系

品德教育目標及任務具體化是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下平等教育的重要內(nèi)容，也是德育目標賴以實現(xiàn)的重要載體。根據(jù)國家及社會需求，利用網(wǎng)絡(luò)特點展開網(wǎng)絡(luò)思想、政治、法律法規(guī)、信息素養(yǎng)、網(wǎng)絡(luò)心理、網(wǎng)絡(luò)倫理及網(wǎng)絡(luò)人文科技知識教育，并完成教育體系建構(gòu)。對西方敵對勢力的文化滲透進行全面抵制，并遵循法律法規(guī)，正確鑒別與使用信息，使心理障礙及心理疾病得到有效預防，掌握生命、網(wǎng)絡(luò)功德及技術(shù)等倫理道德，使人文科技素養(yǎng)得到提升。構(gòu)建的個性化德育內(nèi)容要與學生網(wǎng)絡(luò)生活習慣相關(guān)，面對互聯(lián)網(wǎng)提出的新挑戰(zhàn)，以開放心態(tài)直面網(wǎng)絡(luò)生活中產(chǎn)生的問題和困境，教育內(nèi)容要體現(xiàn)時代精神，健全思想性與教育性體系，貼近學生日常生活，給予個體生命需求充分關(guān)注。

（一）深化校園網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)涵，增強網(wǎng)絡(luò)文化育人功能。

職業(yè)院校具備的校園網(wǎng)絡(luò)文化要與其他網(wǎng)站的風格有所區(qū)別，引起職校學生的注意，進而建設(shè)校園網(wǎng)絡(luò)平臺時使職校德育本質(zhì)屬性得到強化，且使校園網(wǎng)絡(luò)的品德教育感染力得到有效提高。要想育人功能具備一定的特殊性，只有通過生動有趣且靈活便捷的網(wǎng)絡(luò)文化實現(xiàn)。也只有特殊的育人功能，才能打破時空限制，保證德育活動形式多樣化。只有將現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)德育教育與傳統(tǒng)德育方式有機結(jié)合，才能顯現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)德育的實效及針對性，使學校德育教育的實踐性得以增強，并在潛移默化中使學生的道德水平上升到新高度。并在此基礎(chǔ)上將學生學習與生活中遇到的問題緊密聯(lián)系到一起，積極開展網(wǎng)絡(luò)德育工作。

（二）提高教育對象的信息識別能力，加大對學生的上網(wǎng)引導與教育。

為了提升學生的網(wǎng)絡(luò)素質(zhì)，校園應積極主動地開展以培養(yǎng)學生網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)為主的活動，以此讓學生對網(wǎng)絡(luò)更了解，進而使網(wǎng)絡(luò)文化與校園文化緊密相連，并借此引導新一代學生對充滿機遇的網(wǎng)絡(luò)世界進一步了解，體會到自己正深處數(shù)字化時代，以此使學生的上進心及創(chuàng)造性得到激發(fā)，繼而走上積極、健康的網(wǎng)絡(luò)之路。而學校面臨網(wǎng)絡(luò)時代的挑戰(zhàn)時，要在理論上給予學生成長過程中應有的指導，并啟迪其思想，將職校道德教育作用充分發(fā)揮出來，通過正確引導，學生抵制力增強，從而克服上網(wǎng)引起的人格障礙等問題。

（三）加強網(wǎng)絡(luò)管理制度建設(shè)，建設(shè)一支高素質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)教育和德育工作隊伍。

網(wǎng)絡(luò)化已呈現(xiàn)出越來越快的發(fā)展趨勢。如何讓年輕人在現(xiàn)代化建設(shè)過程中利用網(wǎng)絡(luò)為人民服務且不迷失自我便成了德育工作者面臨的重要難題。要求職業(yè)院校德育工作者在建設(shè)網(wǎng)絡(luò)管理制度的同時嚴格規(guī)范學生的網(wǎng)上行為，劃分上網(wǎng)范圍，確保上網(wǎng)資料的科學性、思想性與政治性，繼而為青年學生的健康成長提供保護。其次，建立一支能擔負網(wǎng)絡(luò)輿論監(jiān)控重責的德育工作隊伍，要求具備現(xiàn)代科學文化知識，熟練掌握并維護計算機操作技能，為學生上網(wǎng)保駕護航。

三、結(jié)論

中職學校學生作為社會群體中的特殊群體，要想學生健康發(fā)展，中職德育工作不可忽視。目前，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展給中職德育工作提出了新挑戰(zhàn)，但也提供了更多的機遇，希望在領(lǐng)導、教師及學生的共同努力下，讓中職教育工作取得更好的效果。

參考文獻：

［1］張羽程.自媒體環(huán)境下高校德育工作的困境與超越［J］.教育與職業(yè)，2015（20）：47-49.

現(xiàn)代德育的本質(zhì)屬性范文第4篇

一、有關(guān)現(xiàn)代德育思想理論的著述

現(xiàn)代德育思想具體體現(xiàn)在有關(guān)著述中。由于思想解放和對外開放，在德育思想建設(shè)方面沖破了原來的“封閉”狀態(tài)，出版了一批西方國家德育理論的譯著和國內(nèi)學者有關(guān)現(xiàn)代德育思想的編著，歸納為三個方面。第一，翻譯出版了當代西方德育論著作，除80年代初傅統(tǒng)先、陸有銓翻譯出版了皮亞杰的《兒童的道德判斷》(1984)外，有陳欣銀、李伯黍翻譯出版了班杜拉的《社會學習論》(1989)，博維利翻譯出版了美國哈什的《道德教育模式》(1989)等；此外還有瞿葆奎先生主編的《教育學文集》(1989)的第二、第七卷均收入了一定數(shù)量的德育譯著。我們不敢說翻譯出版的這些著作一定都是符合我們所需要的現(xiàn)代德育思想，但我們首先要了解國外的德育思想成就和理論成果，然后才談得上對其進行分析。第 二，許多學者出版了介紹西方德育思想理論的著作，如馮增俊的《當代西方學校道德教育》(1993)，魏賢超的《現(xiàn)代德育原理》(1993)、《現(xiàn)代德育理論與實踐》(1994)、《道德心理學與道德教育學》(1995)，戚萬學的《沖擊與整合——20世紀西方道德教育理論》(1995)，袁桂林的《當代西方道德教育理論》(1995)，詹萬生主編的《中國德育全書》(1996)中也較為系統(tǒng)地介紹了美國、英國、法國、德國、日本、新加坡等國家的道德教育理論與實踐。第三，國內(nèi)學者還編著了一定數(shù)量的有關(guān)現(xiàn)代德育論的著作和教材，如朱小蔓著《情感教育論綱》(1993)，張志勇著《情感教育論》(1993)，戚萬學著《活動道德教育論》(1994)，魯潔、王逢賢主編的《德育新論》(1994)，班華主編的《心育論》(1994)，詹萬生著《德育新論》(1996)，班華主編的《現(xiàn)代德育論》(1996)，戚萬學、杜時忠編著的《現(xiàn)代德育論》(1997)等。這些編著是近五年來的成果。

二、現(xiàn)代德育思想的精髓

我對德育思想現(xiàn)代化或現(xiàn)代德育思想的理解，在《現(xiàn)代德育論》“緒論”和拙文《世界之交論德育現(xiàn)代化建設(shè)》中已有闡述。我的基本思想，是考慮到現(xiàn)時代的社會發(fā)展、人的發(fā)展，強調(diào)了“以促進受教育者思想道德現(xiàn)代化為中心”。但未拓寬到生態(tài)空間考慮，這是一個不小的缺陷?，F(xiàn)代德育不能僅從時間意義上理解，主要應從現(xiàn)時代性質(zhì)方面理解?！按龠M人的德性現(xiàn)代化”，這是對現(xiàn)代德育最簡捷的表述，也是關(guān)于現(xiàn)代德育的核心思想。它體現(xiàn)了以人為本的精神，即把人作為道德主體培養(yǎng)，促進人的德性發(fā)展。這是現(xiàn)代德育的本質(zhì)規(guī)定，是區(qū)別于傳統(tǒng)德育的根本標志，以致在一定意義上我們可以說，現(xiàn)代德育是主體性、發(fā)展性德育，即主體—發(fā)展性德育?？聽柌窭^承了杜威發(fā)展性道德教育思想，提出“認知—發(fā)展性德育”。相對于無視兒童自己思維方式的傳統(tǒng)德育而言，柯氏強調(diào)“認知—發(fā)展性”把兒童看作“道德哲學家”是德育觀上的飛躍。但忽視了道德情感與道德行為問題，“認知—發(fā)展性”的表述是有局限性的?！爸黧w—發(fā)展性”德育培養(yǎng)現(xiàn)代道德主體，發(fā)展的內(nèi)容包括道德認知、道德情感、道德行為。“主體—發(fā)展性”可以看作是現(xiàn)代德育的精髓，其理由是：1、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育目標要求，即培養(yǎng)21世紀道德主體，促使其德性的現(xiàn)代化發(fā)展；2、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育的個體發(fā)展功能，亦即現(xiàn)代德育的本體功能；3、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育的內(nèi)在價值，即現(xiàn)代德育滿足受教育者的需要：發(fā)展自己德性，使道德人格得到提升。可以說，“主體—發(fā)展性”集中地表現(xiàn)了現(xiàn)代德育與傳統(tǒng)德育的區(qū)別。

三、關(guān)于現(xiàn)代德育性質(zhì)與功能的探討

黨的后，人們對現(xiàn)代德育性質(zhì)與功能問題的認識發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。從德育是“階級斗爭工具”轉(zhuǎn)向德育是促進人的德性現(xiàn)代化的教育，把人的德性發(fā)展作為德育的根本。王逢賢教授對德育本質(zhì)屬性、德育實體性及德育地位等作了系統(tǒng)論述。德育本質(zhì)是德育理論的最高問題，多年來的一種觀點即對德育本質(zhì)的認識包括兩個基本方面即德育與社會的關(guān)系，德育與人的關(guān)系。然而隨著生態(tài)倫理學的產(chǎn)生，可持續(xù)發(fā)展理論的提出，對德育應在社會、人、自然這個更為廣闊的背景上認識?，F(xiàn)代德育性質(zhì)是德育本質(zhì)在現(xiàn)時代的具體展現(xiàn)。在認識德育與社會與人的發(fā)展關(guān)系方面，我以為有兩點值得重視：一是把德育、社會、人作為三位一體的對象進行綜合考察，即始終聯(lián)系社會與人的發(fā)展認識德育，而不是脫離社會與人孤立地就德育論德育。二是動態(tài)地即在德育、社會、人的發(fā)生發(fā)展過程中，分析三者關(guān)系，闡明德育現(xiàn)代化問題。用系統(tǒng)整體的思維對德育發(fā)生、發(fā)展，德育現(xiàn)代化作綜合的動態(tài)的考察，其方法是可取的，但我們沒有把自然生態(tài)作為整體的一個部分、一個方面，這是一個較大的局限。1994年德育專業(yè)委員會的年會上，易連云提交了關(guān)于德育生態(tài)環(huán)境的論文，似乎沒有引起應有的重視。在人、社會、自然廣闊的背景上思考德育問題，才是更好地體現(xiàn)現(xiàn)代德育思想的。

現(xiàn)代德育功能的探討，彌補了把德育只看作因變量的局限。關(guān)于德育功能，魯潔教授發(fā)表了系列論文，對其作了全面、系統(tǒng)的探討，拓寬了人們對德育功能的視野。雖然有的學者有不同看法，但是可以促進人們作更深入的探討，求得更符合科學的認識。

我們把現(xiàn)代德育社會功能概括為：為實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化服務。這是與傳統(tǒng)德育社會功能本質(zhì)上的區(qū)別，同時也指出現(xiàn)代德育為社會主義現(xiàn)代化服務具有先進性、超前性特點。

結(jié)合現(xiàn)時代社會經(jīng)濟發(fā)展全球化、信息化趨勢和可持續(xù)性發(fā)展的要求，人們對現(xiàn)代德育功能的認識又大大前進了一步，拓寬了思路，擴大了認識空間。“今天有識之士都認為世界是一個命運相聯(lián)系的共同體。人們越來越認識到各處困擾人類的重大問題具有整體性和全球性”。例如德育的政治功能，當前各國各民族之間既有競爭，也表現(xiàn)出各國、各民族的相互合作與相互尊重。應立足于全球來認識現(xiàn)代德育功能問題，為了全球的、全人類的利益，必須超越國界，超越民族、文化、宗教和社會制度的不同，為人類共同的長遠的利益，也為本國、本民族的自身利益，同舟共濟，通力合作。所以，現(xiàn)代德育政治功能主要在于促進社會公正、和諧，維護國際和平、合作、團結(jié)。

基于社會和經(jīng)濟可持續(xù)性發(fā)展，現(xiàn)代德育經(jīng)濟功能的思想也有顯著的發(fā)展。在我國以經(jīng)濟建設(shè)為中心，經(jīng)濟體制改革和整個社會現(xiàn)代化實踐，使德育的經(jīng)濟功能顯得更為突出。而可持續(xù)性發(fā)展思想也為其提供理論依據(jù)。1、德育的經(jīng)濟功能在內(nèi)容上不是片面地強調(diào)促進經(jīng)濟增長，而是要以保護生態(tài)平衡為前提的增長，也就是在科學理性的支配下的增長；2、為了可持續(xù)性發(fā)展，德育的經(jīng)濟功能促使人們認識和處理好當前利益與長遠利益，局部利益與整體利益的關(guān)系，公平與效益關(guān)系；3、德育的經(jīng)濟功能還表現(xiàn)在以新的資源觀、發(fā)展觀，代替原有的資源觀、發(fā)展觀；4、培養(yǎng)經(jīng)濟道德，堅持勤儉建國方針；5、為迎接知識經(jīng)濟到來，教育包括德育尤其應注重創(chuàng)新性素質(zhì)的培育，知識經(jīng)濟需要現(xiàn)代科技支撐，也需要現(xiàn)代德育支撐。

可持續(xù)性發(fā)展包括經(jīng)濟、社會、生態(tài)相互聯(lián)系的三個方面，人們由對經(jīng)濟功能的認識擴展到對德育生態(tài)功能的認識。當然德育生態(tài)功能的實踐依據(jù)是生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實，主要理論依據(jù)是生態(tài)倫理學。生態(tài)倫理學奠基人萊奧波爾德認為人的道德觀念是按三步發(fā)展的：人——人關(guān)系的道德，人——社會關(guān)系的道德，人——自然關(guān)系的道德。生態(tài)倫理學擴大了倫理的對象范圍，擴大了德育的范圍，從而也擴大了德育功能的范圍。40年代萊奧波爾出版了《大地倫理學》一書以來，生態(tài)倫理思想得到迅速發(fā)展，90年代初由聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署參與編制的《保護地球——可持續(xù)生存戰(zhàn)略》一書，提出了“新的可持續(xù)生存的道德”，認為“可持續(xù)生存道德”是“可持續(xù)的生存”的重要組成部分，是可持續(xù)社會發(fā)展的道德要求。德育的生態(tài)功能就在于要為可持續(xù)發(fā)展服務。正是由于生態(tài)問題日益突出，國內(nèi)學者們也紛紛提出關(guān)心環(huán)境的教育或生態(tài)德育的命題。1996年全國德育年會上劉驚鐸、王磊提交了《生態(tài)德育：世紀之交德育改革的價值取向》論文。

四、關(guān)于德育過程思想的進展

改革開放以后，特別是80年代，對德育過程的思考和研究很多。黨的十周年時，已作了系統(tǒng)的回顧。由于學者們對過程研究的重視，使有關(guān)理論更加系統(tǒng)化、更加深化。關(guān)于德育過程的本質(zhì)，德育過程與品德形成過程、德育過程的影響與環(huán)境影響，德育過程與各育過程，德育過程的結(jié)構(gòu)，德育過程各階段及運行等等，都作了較前更為深入的探討。關(guān)于德育過程的規(guī)律與特點，更有很多人作過探討。但作為德育過程區(qū)別于其他各育過程固有的特點，似研究的不夠。筆者提出過兩方面的區(qū)別，一是教育目標上的區(qū)別；二是德育與其他各育所依據(jù)的規(guī)律方面的區(qū)別（詳見魯潔、王逢賢主編的《德育新論》第八章）。

德育過程在歷史上就是存在著的，我們要探討的是現(xiàn)代德育過程；然而作為客觀的德育過程，現(xiàn)代的與歷史上的應當是有一致性的，其客觀規(guī)律應當有其共同性。探討所謂現(xiàn)代德育過程，實際上是探討德育過程在現(xiàn)時代的表現(xiàn)形態(tài)或現(xiàn)代性特質(zhì)?；谶@一認識，我認為，現(xiàn)代德育過程思想，在德育的現(xiàn)代性特征中有兩點是能鮮明體現(xiàn)現(xiàn)代思想的，一是現(xiàn)代德育過程結(jié)構(gòu)要素在德育過程中的地位和相互關(guān)系有變化。教育者、受教育者是德育過程中兩個基本要素。在傳統(tǒng)的德育思想中，教育者與受教育者的關(guān)系是對立的，教育者居高臨下，以專制的、強迫的辦法，對受教育者“灌輸”現(xiàn)成的道德；受教育總是處于被動的、服從的地位和消極的狀態(tài)。現(xiàn)代德育過程的思想，強調(diào)教育者、受教育者的民主、平等、和諧、合作的教育關(guān)系，在教育者的指導、引導下，教育者與受教育者共同參與德育過程，相互教育與自我教育，雙向影響，相互砥礪，共同進步。因此，德育過程是教育者受教育者相互作用，相互促進，教學相長，品德共進的過程。二是現(xiàn)代德育的開放性，現(xiàn)代德育過程是與外部環(huán)境相互開放、雙向互動的過程。這里的所謂外部環(huán)境包括社區(qū)環(huán)境、社會環(huán)境以致國際環(huán)境；當然，以德育生態(tài)環(huán)境的思想為指導，還應當包括自然環(huán)境。

五、德育目標與德育內(nèi)容的現(xiàn)代化

現(xiàn)代德育是促進受教育者德性現(xiàn)代化，這就把德育目標定位在培養(yǎng)具有現(xiàn)代思想道德素質(zhì)的主體。這是社會現(xiàn)代化對人的要求，也是人自身發(fā)展的要求，是適應現(xiàn)代社會與經(jīng)濟發(fā)展全球化、信息化的要求。社會本位、個人本位的發(fā)展觀已轉(zhuǎn)向人的發(fā)展、社會發(fā)展、生態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一。依據(jù)三維思想品德結(jié)構(gòu)的設(shè)想，1987年前已把道德心理品質(zhì)和品德能力作為德育目標組成部分。在社會轉(zhuǎn)型期尤需對學生心理品質(zhì)和品德能力的培養(yǎng)予以充分的重視。德育目標是德育中教育者與受教育者共同的精神追求，是德育活動的內(nèi)在動因，是直接制約德育內(nèi)容、課程、方法形式以致整個德育的首要因素。德育的現(xiàn)代性集中體現(xiàn)在德育目標上，對德育目標的理解將影響著對德育內(nèi)容、課程、方法、管理等一系列問題的理解。因此，對德育的探討極為重要。轉(zhuǎn)貼于

當前“可持續(xù)性發(fā)展”、“全球本位理論”是認識確立現(xiàn)代德育目標、德育內(nèi)容的重要理論依據(jù)。人、社會、自然的統(tǒng)一和諧發(fā)展是人類社會宏觀文化結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，德育目標要體現(xiàn)人、社會、自然和諧發(fā)展的倫理要求。對未來道德主體的素質(zhì)要求，在道德與心理素質(zhì)方面，不僅要具有我們通常要求的一般的道德品質(zhì)，而且要有科學道德、生態(tài)道德、經(jīng)濟道德、信息道德等方面的素質(zhì)。心理素質(zhì)應更具現(xiàn)代性，在心理和道德上更重責任感、義務感、自信心、效率感、創(chuàng)新性、合作與競爭等。人類社會不斷前進，思想道德不斷發(fā)展。70年代國外便有學者提出了一系列上升的價值觀和衰落的價值觀。按E·拉茲洛所述，人們已對19種主流價值觀念和信念提出質(zhì)疑，而有10條新興起的社會觀念；同時人們還面臨著政治上綠色趨勢等等問題。所有這些都向未來的道德主體提出了終身德育的要求。

德育內(nèi)容是為實現(xiàn)德育目標服務的，是體現(xiàn)德育現(xiàn)代化的重要標志。S·拉賽克和G·維迪努對現(xiàn)代教育內(nèi)容的源泉作了系統(tǒng)闡述，其中包括：人口增長，經(jīng)濟變化，社會政治變革，文化變革與科技進步，世界性問題，教育系統(tǒng)內(nèi)部動因等。這對我們研究、制定德育內(nèi)容同樣具有參照的價值。袁正光教授關(guān)于經(jīng)濟、社會、科技變化所作的概括，更能看出制約現(xiàn)代德育內(nèi)容的因素：經(jīng)濟，正在發(fā)生新的革命，從工業(yè)經(jīng)濟轉(zhuǎn)向知識經(jīng)濟；社會，正在發(fā)生新的轉(zhuǎn)型，工業(yè)社會轉(zhuǎn)向知識社會；科技，正在出現(xiàn)新的突破，走向數(shù)字化信息時代。

基于現(xiàn)代德育目標要求的提高以及其制約因素，現(xiàn)代德育內(nèi)容正在拓寬，形成一系列嶄新的極富時代特色的德育內(nèi)容。

1、科學價值觀和科學道德教育；

2、生態(tài)倫理教育或環(huán)境道德教育；

3、經(jīng)濟教育，含經(jīng)濟倫理教育，其中主要是適應社會主義市場經(jīng)濟的道德教育；

4、信息道德教育；

5、現(xiàn)代人的（道德）心理素質(zhì)教育。

此外，還應進行國際理解教育、人口問題中的道德教育等。

六、德育方法的改革

德育方法和德育手段的現(xiàn)代化進展迅速。

（一）基于對德性發(fā)展的要求，高度重視受教育者自主性。在教育與自我教育中，著重自我教育。當然，自我教育不僅僅是方法問題，它首先是一種德育思想和德育要求，也是一種德育型式，也是德育的原則和方法。在中學和小學關(guān)于主體性德育的課題研究，改變了忽視自我教育，高度重視受教育者的參與，體現(xiàn)了主體性德育精神。主體性德育當然不僅僅是方法問題。國內(nèi)學者研究自我意識、自我教育的很多，例如韓進之等“中國兒童青少年自我意識發(fā)展與教育”的研究(1983—1987);劉守旗“自我教育及其能力培養(yǎng)”的研究(1990);劉秋梅“培養(yǎng)小學生自我教育能力的實驗研究”(1991)等。近年來提出的“自我教育力”或“自我教育力量”的概念，包括自我教育的意愿、要求，自我教育的方法、能力，自我教育的習慣等。

但不是任何一類“自我教育”都是完全符合“主體性”要求的。只有在主體—發(fā)展性思想指導下的自我教育，即把德育當作主體人格的提升，當作主體德性發(fā)展的過程，才是符合現(xiàn)代德育要求的。因此，自我教育有兩類情況：一是姑且稱其為“約束性自我教育”，即把自我教育主要看作自我檢討，自我批評，自我反省之類的自我貶損、自我壓抑的過程；總是把自己當作教育、改造的對象。這是很難形成自尊、自信、積極向上的主體人格的，很難發(fā)展其積極的個性道德品質(zhì)。另一種，我們姑且稱之為“發(fā)展性自我教育”。這種自我教育著眼培養(yǎng)主體精神，發(fā)展積極的個性品質(zhì)，不是片面地、單純地檢討自我，約束自我，而是追求道德理想人格的自我發(fā)展，自我實現(xiàn)，因而能夠悅納自己，充滿自尊、自信、積極進取的精神。

（二）對“灌輸”問題人們已有共識。當然“灌輸”也是一種“德育”型式，不僅是“方法”問題，包括德育（目標）意圖、方法、內(nèi)容、效果等方面。德育實踐已經(jīng)向人們展示：人的德性的生成、發(fā)展、成熟，不是靠“灌輸”，它不是外界“授予”的，而是在主客體相互作用中主體自身建構(gòu)的。因此重在主體自己的積極活動，包括外部的物質(zhì)性實踐活動和內(nèi)部的觀念性活動，著重依賴于主體的踐行、體驗、體悟。魏賢超的關(guān)于主體參與大德育思想，建立青少年義務社會服務制度的思想，戚萬學的活動道德教育論等，都是從根本上改革德育方法的指導性理論。

（三）關(guān)于品德測評方面，國內(nèi)學者作了大量研究，尤其是胡衛(wèi)和肖鳴政進行了多年的實驗研究，取得了一系列可喜的成果。

（四）關(guān)注現(xiàn)代德育手段的效應。

現(xiàn)代教育技術(shù)手段用之于德育，有其優(yōu)越性，但它畢竟是“手段”。不論何種道德價值觀都可借助于這些工具進行傳播。所傳播的內(nèi)容有健康的也有不健康的，因此它可能產(chǎn)生積極的效應，也可能產(chǎn)生消極的不利于青少年健康成長的負效應。1996年的全國德育年會上郭婭玲提交了大眾傳播媒介的德育功能問題的論文；麥志強提交了現(xiàn)代文化傳播技術(shù)與青少年思想道德發(fā)展的論文。

七、關(guān)于德育課程論的重要進展

在以往的教育學論著、教材中，包括在德育原理的著述中，幾乎未見“德育課程”這一術(shù)語，較多見到的是“德育內(nèi)容”、“德育途徑”、“德育組織形式”這類提法。近幾年來使用“德育課程”這個術(shù)語的頻率日益提高?！暗掠n程”問題的研究也被列入了全國教育科學“九五”規(guī)劃的研究課題之中。近20年中，我未見專門論述“德育課程”的專著。我第一次見到系統(tǒng)闡發(fā)德育課程理論的著作是1994年出版的魏賢超的《現(xiàn)代德育理論與實踐》一書中的幾章。1995年魏賢超又在《教育研究》第10期發(fā)表了《整體大德育課程體系初探》一文，再次闡明了他對大德育課程體系的見解，以全息論、系統(tǒng)論、現(xiàn)代課程論為指導，他提出了建立由兩類正規(guī)的顯性的課程與四類非正規(guī)的、隱性的課程組成整體大德育課程體系的構(gòu)想。這一德育課程理論體系具有重要學術(shù)價值，在德育課程理論建設(shè)上向前邁進了一大步，使我們的德育學科體系更加完備。此后，在筆者主編的《現(xiàn)代德育論》中，設(shè)專章論述了現(xiàn)代德育課程，強調(diào)德育課程的本質(zhì)特征是育德性，提出區(qū)分“德育課程”和“關(guān)于德育課程”的問題。戚萬學、杜時忠編著的《現(xiàn)代德育論》一書中，更以較大篇幅系統(tǒng)論述了現(xiàn)代德育課程思想，其中介紹了許多國外德育課程思想理論，更開闊了我們對德育課程的視野。

德育思想現(xiàn)代化的范圍很廣，涉及問題很多，以上是就個人學習中提出的幾點看法，因篇幅有限，有許多重要的思想成果沒有闡述。本文所涉及的僅是有限的幾個方面。

注：

[1]見《現(xiàn)代教育論叢》1997年第1期，或朱永新主編《中國教育家展望21世紀》，山西教育出版社1997年版。

[2]柯爾伯格著，魏賢超譯：《道德發(fā)展與道德教育》，瞿葆奎主編《教育學文集·德育》，人教社1989年版。

[3]魯潔、王逢賢主編：《德育新論》，江蘇教育出版社1994。

[4]班華主編：《現(xiàn)代德育論》，安徽人民出版社，1996年版第一章。

[5]易連云：《德育生態(tài)環(huán)境的研究》，《西南師范大學學報》（哲學社會科學版），1996年第1期。

[6]班華主編：《現(xiàn)代德育論》第11—12頁，第10、76頁，第77頁。

[7]《從現(xiàn)在到2000年教育內(nèi)容的全球展望》，教育科學出版社1992年版，第9頁、第93頁。

[8]王偉立著：《生存與發(fā)展》人民出版社1995版，第96—97頁。

[9]例如1991年朱正威等編著了《環(huán)境教育指導》（教育科學出版社出版），此書系聯(lián)合國教科文組織推薦，并在有的學校開展了環(huán)境道德教育的研究。我國的環(huán)境教育從70年代初的始創(chuàng)階段到80年代以來的發(fā)展階段，已形成了較完整的環(huán)境教育體系。

[10]見胡守棻主編《德育原理》，第五章《德育目標》，北師大出版社1989年版。

現(xiàn)代德育的本質(zhì)屬性范文第5篇

關(guān)鍵詞：錯誤；變式；高三

變式就是變更展示感性材料的形式，即從事物的不同角度，對其不同情況加以說明，使事物的本質(zhì)屬性全面地顯示出來。在講授新課時要多方面變式，面面俱到，但我認為在高三的復習階段從學生的錯誤出發(fā)進行數(shù)學變式更有針對性，教學更好。

一、如何從學生的錯誤出發(fā)進行變式

1.在復習函數(shù)的值域時進行變式

例題：函數(shù)y=x2，x∈[-1，2]，求函數(shù)的值域。

如果學生基礎(chǔ)比較好，基本不出問題，就提醒學生要注意函數(shù)的單調(diào)性，不用再進行變式；如果學生基本上都是回答值域為[1，4]，就得進行變式。

變式：函數(shù)y=x2，x∈[-1，1]，求函數(shù)的值域。

如果學生像剛才那道題一樣代入端點值，求出y，發(fā)現(xiàn)x=-1時，y=1；當x=1時，y=1。學生就思考了：到底是哪里出了錯呢？ 同學們一起思考?？梢杂懻?，然后主動發(fā)言，這樣學生就會自己得出正確的結(jié)果，并且自己歸納出：求函數(shù)的值域要結(jié)合函數(shù)的單調(diào)性，不要盲目地代端點值。

于是再回到例題，學生就容易得到函數(shù)的值域為[0，4]。

2.在復習算法與程序框圖時進行變式

例題：程序框圖（即算法流程圖）如圖1所示，其輸出結(jié)果是_.

由程序框圖知，循環(huán)體被執(zhí)行后 的值依次為3、5、7、9、11，學生在解答此題時容易得出答案：輸出5。如果出現(xiàn)了這樣的問題，老師可以將題進行變式如下：

變式：程序框圖（即算法流程圖）如圖2所示，其輸出結(jié)果是_.

由程序框圖知，循環(huán)體被執(zhí)行后 的值依次為3、5、7、9、11，學生就會思考這變式題和原題有什么不同，就會發(fā)現(xiàn)s=2n+1和n=n+1的順序不同，原題s=11后，n+1的值賦給n，所以 n=6，判斷后，輸出n的值。所以原題的答案為6。變式題的答案為5。

思考：對于程序框圖題，要認真讀程序，程序的順序會直接影響結(jié)果。

從這兩個例子中我們可以體會到，從學生的錯誤中進行變式教學的步驟是：先讓學生做習題，如果學生出現(xiàn)了錯誤，老師根據(jù)學生的錯誤將題目進行變式，讓學生自己發(fā)現(xiàn)錯誤，進行反省，總結(jié)，歸納。

二、從學生的錯誤出發(fā)進行變式的優(yōu)勢

（1）變式對學生的益處：①老師針對學生的錯誤進行變式然后再讓學生思考，充分發(fā)揮學生的主體作用，激發(fā)了學生學習數(shù)學的興趣。②培養(yǎng)了學生思維的批判性。③在尊重學生主體發(fā)展的前提下，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力，提高了學生研究問題的能力。

（2）變式教學體現(xiàn)了學科研究性學習的特點，符合現(xiàn)代化教育的要求。學生可以通過從錯誤出發(fā)的變式的探究，增強探究和創(chuàng)新意識，學習科學方法，發(fā)展綜合應用知識的能力，形成一種積極的、生動的自主、合作、探究的學習方式。變式教學能將課堂教學目標重新定位在知識目標、能力目標、情感目標上，并強化了德育滲透、美育滲透、學科滲透、科學精神和人文精神的滲透，重新構(gòu)建起分層次階梯式的新的課堂教學目標體系。

參考文獻：

[1]劉長春，張文娣.中學數(shù)學變式教學與能力研究[M].濟南：山東教育出版社，2001.