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網(wǎng)絡(luò)文化的特征范文第1篇

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)語言;社會文化背景;社會文化心理;當(dāng)代文化狀況

互聯(lián)網(wǎng)是繼報紙、廣播、電視之后出現(xiàn)的“第四媒體”。自1994年互聯(lián)網(wǎng)正式進(jìn)入我國，迄今已快有20年了，作為網(wǎng)民上網(wǎng)交際的重要媒介，網(wǎng)絡(luò)語言越來越受到人們的關(guān)注。網(wǎng)絡(luò)語言在我國發(fā)展速度之快是令世人矚目的。任何語言的發(fā)展都與社會文化有著密不可分的關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)語言是時展過程中一種特定的語言現(xiàn)象。在網(wǎng)絡(luò)時代，巨大的信息量要求網(wǎng)絡(luò)人際交流迅速快捷，傳統(tǒng)語言的表達(dá)已不足以將信息轉(zhuǎn)變成最簡潔的形式輸入輸出，于是，有別于傳統(tǒng)語言的網(wǎng)絡(luò)語言應(yīng)運而生，并以驚人的速度在社會中傳播。語言是記錄和表達(dá)思維的工具，在語言的各個組成部分中，詞匯與社會的聯(lián)系最為密切，最能反映人的社會文化心理。詞匯的被創(chuàng)造和創(chuàng)新都有一定的社會文化背景，并能折射出當(dāng)代的社會文化狀況。當(dāng)社會生活發(fā)生漸變和激變時，語言也會隨著社會生活進(jìn)展的步伐而發(fā)生變化，因此，網(wǎng)絡(luò)詞匯的發(fā)展更能顯現(xiàn)社會文化對其的影響。

一、網(wǎng)絡(luò)語言的定義及特征

1.網(wǎng)絡(luò)語言的定義

網(wǎng)絡(luò)語言是游走于網(wǎng)絡(luò)之間的廣大群眾為了一種表達(dá)需要，在網(wǎng)絡(luò)交流中逐漸創(chuàng)造出來的一種新的語言形式，有廣義和狹義之分。廣義的網(wǎng)絡(luò)語言指網(wǎng)絡(luò)時代出現(xiàn)的所有與網(wǎng)絡(luò)和電子技術(shù)有關(guān)的語言，如登錄、在線、硬件、軟件、局域網(wǎng)、瀏覽器、防火墻等;狹義的網(wǎng)絡(luò)語言僅指在網(wǎng)上交流時所用的語言，也就是所謂“網(wǎng)民”們所說的話，如在聊天時或BBS上的常用語言和符號，如水軍、微博、蟻族等。本文討論的網(wǎng)絡(luò)語言指狹義的網(wǎng)絡(luò)語言。

2.網(wǎng)絡(luò)語言的特征

（1）象形

在網(wǎng)絡(luò)中，網(wǎng)民充分利用鍵盤上的符號創(chuàng)造了許多生動形象且風(fēng)趣幽默的表情和動作的圖形，用來形象地表現(xiàn)自己的喜怒哀樂，模擬現(xiàn)實交際。網(wǎng)民們在電腦上輸出文字時，習(xí)慣上會使用帶有相關(guān)符號的語言。網(wǎng)絡(luò)語言除了用數(shù)字象形，還可以用漢字象形。如網(wǎng)絡(luò)使用最多的一個新詞“”。

網(wǎng)絡(luò)象形詞還可以是由字母來表示，“orz”是一個象形的網(wǎng)絡(luò)新詞，起源自網(wǎng)上流行的一個表情符號，這是一個人跪倒在地上，低著頭，一副“天啊，你為何這樣對我”的樣子，是一個雖然簡單卻很傳神的符號。此詞在不同的語境下可能有不同的釋義，可能表示佩服到五體投地的意思，也可能用來表示失意。

象形字以其極強的視覺沖擊力和能夠滿足年輕人追求簡單、快捷、求新、求異的心理而在網(wǎng)絡(luò)上大行其道。除以上幾例之外，還有：-）（微笑的象形）;：-D（大笑的象形）;：-C（撇嘴的象形）;等等。這些網(wǎng)絡(luò)符號在電腦屏幕上形象傳神，表達(dá)了一定意義內(nèi)容，給虛擬的網(wǎng)絡(luò)生活增添了許多趣味性。

（2）縮略

在網(wǎng)絡(luò)時代，巨大的信息量要求網(wǎng)絡(luò)人際交流迅速快捷，此時，傳統(tǒng)語言的表達(dá)已不足以將信息轉(zhuǎn)變成最簡潔的形式輸入輸出，于是，網(wǎng)民們充分發(fā)揮想象力，借用數(shù)字、字母來表達(dá)以達(dá)到言簡意賅的目的。例如：ASSP（as soon as possible），NB（牛逼，即奉承您在網(wǎng)上很酷），PC（personal computer個人計算機），IT（Information technology信息技術(shù)）。

（3）諧音

諧音，包括網(wǎng)民輸入文字時敲的同音字或別字、英文諧音、數(shù)字諧音以及方言諧音。例如：壞（壞人）、可耐（可愛之意）、果醬（過獎）、口年（可憐）、倫家（人家）、木有（同樣用法的還有“米有”）、885（幫幫我）、拷貝（copy復(fù)制）、黑客（hacker不速之客，暗地而來，來者不善）、貓（modem調(diào)制解調(diào)器）、555（嗚嗚嗚）、88（拜拜）、“3Q”（Thank you謝謝）等。

（4）對影視廣告作品的仿造

“曾經(jīng)有一份真誠的愛情放在我面前，我沒有珍惜，等我失去的時候我才后悔莫及，人世間最痛苦的事莫過于此。如果上天能夠再給我一個再來一次的機會，我會對那個女孩說三個字：我愛你。如果非要將這份愛加上一個期限，我希望是―― 一萬年！”這段最膾炙人口的愛情宣言正是來自《大話西游》。隨著《大話西游》的深入人心，這些“無厘頭”的對白成為新一代青年生活中不可或缺的一部分。隨后“大話”語境，演化成一股獨特的文化，廣泛運用于網(wǎng)絡(luò)語言。

（5）“ABB式”詞語的流行

在眾多的網(wǎng)絡(luò)語言中，“ABB式”三音節(jié)詞語尤為流行。如：郭美美、躲貓貓、范跑跑、床塌塌、墻脆脆等等。這些詞語之所以廣為流行是因為在這些新詞背后的重大社會事件。

二、網(wǎng)絡(luò)語言折射出的社會文化

語言是文化的載體，語言和文化之間存在著密不可分的內(nèi)在聯(lián)系，語言可以折射出社會文化的價值取向。文化是語言的背景，同時制約著語言。任何語言的發(fā)展都有其社會性，人類社會的發(fā)展變化，在語言中也會有很明顯的體現(xiàn)，所以，通過對網(wǎng)絡(luò)語言的解析，我們可以進(jìn)一步了解其所折射出的社會文化。

1.網(wǎng)絡(luò)語言所反映的虛擬文化

網(wǎng)絡(luò)文化是一種全新的文化，是以信息技術(shù)為基礎(chǔ)，以計算機及其附屬設(shè)備作為物質(zhì)載體的虛擬空間，各種信息以數(shù)字符號、文字、圖像和聲音的形式出現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)文化不像傳統(tǒng)的校園文化活動是在現(xiàn)實生活中進(jìn)行，而是在一種虛擬空間里展開，基于網(wǎng)絡(luò)的人和人的交流是一種虛擬、自由而平等的交流。網(wǎng)絡(luò)的傳播方式是以計算機為中介來傳遞信息，這種方式的特點是，它會在某種程度上打破空間上的限制，造成空間上的割裂，塑造各種國界內(nèi)與跨國界的網(wǎng)絡(luò)或虛擬社群。人們需要借助網(wǎng)絡(luò)語言來構(gòu)筑虛擬的語境，而這種虛擬社群的相互活動構(gòu)成了獨特的文化特征，譬如數(shù)字化、交互性、超時空性等。

2.網(wǎng)絡(luò)語言所反映的流行文化

“我爸是李剛”“被××”“杯具”“微博文化”“人肉搜索”等都是網(wǎng)絡(luò)上非常流行的網(wǎng)絡(luò)流行語。網(wǎng)絡(luò)流行語主要指的是由網(wǎng)民創(chuàng)造，一定時期內(nèi)在網(wǎng)絡(luò)中廣泛流行的語言符號。在交流過程中主要表現(xiàn)為出現(xiàn)頻率較高的字詞、短語、句子或特定的句子模式。本人以“被××”為例，分析其中的網(wǎng)絡(luò)流行文化?！氨弧痢痢北旧硎窃谡Z言和社會共同作用下的產(chǎn)物。作為流行格式，它的使用深受社會因素的影響，在語言變異的背后折射出的是深刻的社會變異。我們發(fā)現(xiàn)“被××”涉及的范圍之廣，有的涉及司法領(lǐng)域（“被自殺”事件），有的涉及教育領(lǐng)域（重慶銅梁縣小學(xué)生“被自愿”繳納慰問金事件），有的涉及民生問題（大學(xué)?133?生“被就業(yè)”事件）。

三、對網(wǎng)絡(luò)語言的規(guī)范問題進(jìn)行的思考

1.網(wǎng)絡(luò)語言的規(guī)范

“網(wǎng)絡(luò)語言的規(guī)范”應(yīng)該有兩層含義：第一，網(wǎng)絡(luò)語言作為獨特的語言類型所形成的比較穩(wěn)固的、相對統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，即其很確定的中心或規(guī)范。第二，指將網(wǎng)絡(luò)語言作為一個個體納入更大更廣泛的語言體系中，用更通用的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行約束和規(guī)范的行動的現(xiàn)實。本文僅從第一個層面對網(wǎng)絡(luò)語言的規(guī)范進(jìn)行探討。

目前對于網(wǎng)絡(luò)語言的規(guī)范存在爭議。有的人認(rèn)為網(wǎng)上詞語的規(guī)范有待時日，有的人認(rèn)為新的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境肯定會產(chǎn)生新的語言，還有的人認(rèn)為語言是發(fā)展性很強的東西，不宜太強調(diào)規(guī)范。強調(diào)規(guī)范，更要允許創(chuàng)新。筆者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)語言規(guī)范具有現(xiàn)實必要性。

固然要承認(rèn)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的開放性、自主性、創(chuàng)新性和包容性;不但要對新觀點、新主張適當(dāng)寬容，也要考慮對人的包容。網(wǎng)絡(luò)的使用也應(yīng)該像現(xiàn)實生活一樣體現(xiàn)公開、公正和公平的原則，每個網(wǎng)民都應(yīng)該享受平等的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)。然而事實并非如此，網(wǎng)絡(luò)新詞層出不窮，而且往往帶有很大的隨意性和濃厚的個人色彩，往往使網(wǎng)絡(luò)新手一頭霧水，不知所云。尤其是當(dāng)網(wǎng)絡(luò)新手進(jìn)入聊天室，會發(fā)覺自己像個與世隔絕的老古董。隨著上網(wǎng)年齡結(jié)構(gòu)的不斷變化，越來越多的中老年人成為新的網(wǎng)民。當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)語言對于新上網(wǎng)的中老年網(wǎng)民來說更是具有排斥性、不公平性。隨著網(wǎng)民的不斷增長，網(wǎng)民成分日趨多樣化，這就對網(wǎng)絡(luò)語言的發(fā)展提出了新的要求――網(wǎng)絡(luò)語言需要規(guī)范化。

2.網(wǎng)絡(luò)語言規(guī)范的態(tài)度和策略

（1）多種方法，引導(dǎo)為主

有些人認(rèn)為，“網(wǎng)絡(luò)語言破壞語言的純潔”。由于網(wǎng)絡(luò)是一個相對開放的空間，網(wǎng)民可以自由表達(dá)自己的觀點，隨意性很大。使用網(wǎng)絡(luò)語言，不僅可以讓網(wǎng)民習(xí)慣、接受，而且可以在實際的生活中運用自如、提高相互交流的速度和質(zhì)量。的確，在網(wǎng)絡(luò)這個特定的環(huán)境里，它能夠簡捷、方便、快速、準(zhǔn)確地向?qū)Ψ侥苓_(dá)自己的觀點和想法，是一般僵化的傳統(tǒng)語言所達(dá)不到的。

現(xiàn)在我們網(wǎng)絡(luò)語言最大的問題是有些網(wǎng)民在聊天室等場合使用語言不夠文明。為此，國家提出了“網(wǎng)絡(luò)文明工程”的概念，倡議“網(wǎng)絡(luò)工作者文明建網(wǎng)，引導(dǎo)廣大網(wǎng)民文明上網(wǎng)”。不僅如此，國家還積極出臺各項法律、法規(guī)。對網(wǎng)民的上網(wǎng)環(huán)境進(jìn)行檢測，對于網(wǎng)民粗俗、低劣的語言，網(wǎng)絡(luò)警察立馬和諧或刪除。

（2）承認(rèn)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的開放性、自主性和多樣性，尊重網(wǎng)民的創(chuàng)造沖動和個性自由

隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，出現(xiàn)了越來越多的網(wǎng)絡(luò)新生代。與現(xiàn)實生活中的年輕人相比，網(wǎng)絡(luò)新生代更多地表現(xiàn)出開放性、自主性、包容性、多樣性和創(chuàng)新性。如果我們承認(rèn)網(wǎng)絡(luò)不同于現(xiàn)實生活的特點以及活動在這個虛擬空間的人群具有的特點，我們就應(yīng)該接受網(wǎng)絡(luò)語言所固有的特性和使用方式。語言體系不是一成不變的，而是永遠(yuǎn)處于不斷更新和發(fā)展過程中，正因為這樣，語言才有鮮活的生命力和現(xiàn)實適用性。在網(wǎng)絡(luò)走入千家萬戶的今天，網(wǎng)絡(luò)語言在網(wǎng)絡(luò)新生代中流行就像街上流行的各種服裝和發(fā)型一樣帶著濃厚的時尚色彩。對于網(wǎng)絡(luò)語言，筆者認(rèn)為首先應(yīng)該制定網(wǎng)絡(luò)語言規(guī)范的基本原則，國家相關(guān)部門要出臺相應(yīng)的管理措施，規(guī)范、引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)語言的發(fā)展，對于一些粗俗、低劣的網(wǎng)絡(luò)語言現(xiàn)象一定要制止。

語言，是人類最重要的交際工具，在長期使用中，會形成一定的使用規(guī)則，違背這種規(guī)則就會造成交際障礙乃至更嚴(yán)重的后果，因此必須強調(diào)語言的規(guī)范性是必要的。網(wǎng)絡(luò)語言萌生和壯大于互聯(lián)網(wǎng)，互聯(lián)網(wǎng)在社會生活中全面應(yīng)用是大趨勢，因此網(wǎng)絡(luò)語言是堵不住的。事物都遵循物競天擇，適者生存的一般規(guī)律。而那些不能在生活中扎根的網(wǎng)絡(luò)語言，自然會消失。我們不能忽視網(wǎng)絡(luò)語言存在的現(xiàn)實，而應(yīng)該分析其生存機制和發(fā)展趨勢，用發(fā)展的眼光來看待、規(guī)范網(wǎng)絡(luò)語言。只有這樣才能順應(yīng)時代的要求，遵循語言發(fā)展的規(guī)律，促進(jìn)語言的和諧發(fā)展。

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網(wǎng)絡(luò)文化的特征范文第2篇

(一)網(wǎng)絡(luò)文化的開放性特征

由于互聯(lián)網(wǎng)為人們提供了自由、寬松的交流、溝通環(huán)境，所以網(wǎng)絡(luò)文化的開放性特征十分突出。人們可以利用互聯(lián)網(wǎng)的開放性各抒己見、自由討論，最終形成多元文化和綜合文化，有利于文化范疇的進(jìn)一步擴大和文化體系的充分完善，其意義和作用非常之大。

(二)網(wǎng)絡(luò)文化的虛擬性特征

由于互聯(lián)網(wǎng)是摸不著的虛擬事物，所以人們只能在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間和平臺上進(jìn)行交流和溝通，這種虛擬性特征與文化的實體性特征形成強烈的反差。盡管網(wǎng)絡(luò)文化是虛擬的，但是依然能夠?qū)嶓w文化產(chǎn)生強大的作用，人們也可以從中感受到文化的魅力所在。同時，網(wǎng)絡(luò)虛擬文化對實體文化有一定的指導(dǎo)作用。

(三)網(wǎng)絡(luò)文化的多元化特征

由于互聯(lián)網(wǎng)之上的文化不分國別、地區(qū)，不同國家、民族、信仰的人們可以聚集在一起，發(fā)表各自的文化觀點，并且可以進(jìn)行互動交流。在此背景下，網(wǎng)絡(luò)文化表現(xiàn)出多元化、多樣性的特征。網(wǎng)絡(luò)文化的多元化特征從一定程度上彌補了傳統(tǒng)文化的局限性，為文化的自由發(fā)展和創(chuàng)新創(chuàng)設(shè)了良好的外部環(huán)境。

二、網(wǎng)絡(luò)文化對大學(xué)生人生觀和價值觀的影響

(一)網(wǎng)絡(luò)文化對大學(xué)生人生觀和價值觀的積極影響

1．能夠充分增強大學(xué)生的創(chuàng)造能力。

大學(xué)生作為決定一個國家和民族發(fā)展方向、創(chuàng)新水平的主體力量，其創(chuàng)造能力彌足珍貴。由于網(wǎng)絡(luò)文化具備一定的開放性和多元化特征，所以大學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中能夠多方面、多層次認(rèn)知和了解文化，并且能夠創(chuàng)造文化、創(chuàng)新文化。與此同時，網(wǎng)絡(luò)文化能夠充分提升大學(xué)生的思維判斷能力和實踐辯證能力，有利于大學(xué)生創(chuàng)造能力和創(chuàng)新水平的進(jìn)一步提高。

2．能夠大幅提升大學(xué)生的平等理念。

由于網(wǎng)絡(luò)文化具備一定的虛擬性和自由性特征，人們可以在互聯(lián)網(wǎng)上自由發(fā)揮、各抒己見，發(fā)表自己內(nèi)心的真實想法和對社會的真實看法，避免了現(xiàn)實社會中的一些局限性因素。與此同時，在互聯(lián)網(wǎng)世界中，人們沒有身份差異和知識層次之分，均可以參與到某個文化命題的研究和探討中去，以自由、公平、平等的方式參與交流和討論，在這種文化氛圍下，有利于大學(xué)生平等理念的大幅提升。

3．能夠從本質(zhì)上強化大學(xué)生的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識。

互聯(lián)網(wǎng)之上的文化資源均是面向所有用戶開放、共享的，人們只要擁有一臺可以上網(wǎng)的計算機，便可以隨時隨地查閱和利用網(wǎng)絡(luò)文化。當(dāng)然，人們在利用網(wǎng)絡(luò)文化資源的同時，也可以將自己的文化資源共享出去，上傳到相關(guān)網(wǎng)站平臺，讓更多的人去了解、參透。如此一來，大學(xué)生的人人為我、我為人人的意識自然會樹立起來，在獲得別人資源幫助的同時，也不忘將自己的文化資源分享給他人，這種助人為樂的良好品質(zhì)有利于大學(xué)生責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識的強化和正確人生觀、價值觀體系的形成。

(二)網(wǎng)絡(luò)文化對大學(xué)生人生觀和價值觀的消極影響

1．大學(xué)生主流價值意識被弱化。

由于網(wǎng)絡(luò)文化具備多元化特征，所以大學(xué)生在接受主流傳統(tǒng)文化的過程中倘若受到非主流網(wǎng)絡(luò)文化的影響，那么勢必不利于其主流文化的學(xué)習(xí)和主流價值觀體系的構(gòu)建。同時，網(wǎng)絡(luò)文化集聚了世界各國、各地區(qū)流行、非主流因素，對我國傳統(tǒng)文化和價值體系產(chǎn)生了巨大的沖擊，在多元化、多樣性的文化格局下，大學(xué)生主流價值意識難免會被弱化，從而形成多元化價值觀和人生觀，從一定程度上不利于大學(xué)生主流文化價值觀的激勵和引導(dǎo)，使得主流文化的影響力逐漸降低。

2．大學(xué)生道德觀念、價值觀念受到侵蝕。

網(wǎng)絡(luò)文化質(zhì)量的高低直接決定著大學(xué)生道德觀念、價值觀念和人生觀念的形成，由于當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)監(jiān)管機制尚不健全，網(wǎng)絡(luò)文化的監(jiān)督和管理水平較低，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)文化質(zhì)量良莠不齊，一些不良的網(wǎng)絡(luò)文化必然會扭曲事實，歪曲文化的真實性，褻瀆文化的傳統(tǒng)意義，大學(xué)生倘若不假思索與辨別，勢必會接受不良網(wǎng)絡(luò)文化，受到網(wǎng)絡(luò)文化的侵蝕，其高尚的道德情操和正確的人生觀、價值觀勢必會受到?jīng)_擊和影響，最終導(dǎo)致大學(xué)生對文化理解的偏差，非理性的行為長期存在，對社會和諧穩(wěn)定產(chǎn)生惡劣影響。

3．網(wǎng)絡(luò)文化弱化了大學(xué)生的政治觀、人生觀與價值觀。

處于大學(xué)時期的學(xué)生，正是其政治觀、人生觀和價值觀形成的黃金階段，其價值辨別水平較低，文化分辨意識較弱。因此，在多元化的網(wǎng)絡(luò)文化影響下，部分大學(xué)生極易受到部分非理性網(wǎng)絡(luò)文化的影響和侵蝕，使其正確的政治觀、人生觀和價值觀受到巨大的沖擊。近年來，我國部分少數(shù)民族地區(qū)極端主義者受到西方外來思想的蠱惑，肆意在國內(nèi)傳播分裂思想，制造不利于國家穩(wěn)定、社會和諧、人民安居樂業(yè)的恐怖極端活動，其性質(zhì)極其惡劣。在此背景下，倘若大學(xué)生的意志不堅定，極易受到網(wǎng)絡(luò)不良文化的侵蝕，將對自己的健康成長和社會的和諧穩(wěn)定產(chǎn)生不利影響。因此，從某種層面來講，網(wǎng)絡(luò)文化對大學(xué)生正確政治觀、人生觀和價值觀的形成存在一定的消極影響。

三、網(wǎng)絡(luò)文化背景下大學(xué)生人生觀、價值觀體系塑造策略

網(wǎng)絡(luò)文化影響下大學(xué)生的人生觀和價值觀體系的形成，需要政府、高校、家庭與大學(xué)生四者共同提出應(yīng)對策略，筆者通過本章節(jié)內(nèi)容，從以上四個層面出發(fā)，詳細(xì)闡述各主體的應(yīng)對策略。

1．政府層面。

政府作為互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境平臺集中整治和統(tǒng)一監(jiān)管策略的制定者和執(zhí)行者，直接關(guān)系到互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境的良性發(fā)展。因此，政府部門要結(jié)合網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展趨向以及大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)文化學(xué)習(xí)意識，為大學(xué)生正確人生觀和價值觀體系的構(gòu)建創(chuàng)設(shè)良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，針對網(wǎng)絡(luò)平臺上的違法軟件、違法行為，政府要多方籌措，提出嚴(yán)厲打擊方案。同時，需要進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)文化監(jiān)督管理委員會等部門的創(chuàng)建，專門維護(hù)網(wǎng)絡(luò)文化良性環(huán)境。此外，政府要加大對網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)方面的資金投入力度，利用公共教育經(jīng)費，設(shè)計、開發(fā)正規(guī)、專業(yè)的網(wǎng)絡(luò)文化交流、互動平臺，為高等院校師生和文化愛好者提供安全、舒適、可靠的文化環(huán)境。

2．高校層面。

高等院校作為大學(xué)生正確人生觀、價值觀體系培養(yǎng)的主體，其教育教學(xué)水平和文化氛圍直接關(guān)系到大學(xué)生人生觀、價值觀體系的形成。針對良莠不齊的網(wǎng)絡(luò)文化，高等院校必須打造專業(yè)化、精英型師資隊伍和文化教育團(tuán)隊，針對網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境下各類大學(xué)生，分別提出有針對性的人生觀、價值觀培養(yǎng)方案，充分提升大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)文化辯證意識，強化大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)文化認(rèn)知水平，引導(dǎo)大學(xué)生正確利用網(wǎng)絡(luò)文化。同時，高等院校要加大校園網(wǎng)絡(luò)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的力度，設(shè)計、開發(fā)出符合高校本身實際和大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)文化學(xué)習(xí)現(xiàn)狀的網(wǎng)站平臺，為大學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的網(wǎng)絡(luò)文化學(xué)習(xí)環(huán)境。此外，高等院校在教育教學(xué)過程中需要加大對信息技術(shù)、多媒體技術(shù)的運用力度，培養(yǎng)大學(xué)生正確運用互聯(lián)網(wǎng)的意識和能力，以此來應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)文化的巨大沖擊和不良影響，端正大學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度和生活行為，幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀。

3．家庭層面。

家庭作為大學(xué)生學(xué)習(xí)和成長的主要環(huán)境，家長的言行舉止直接影響到大學(xué)生自身的行為意識。因此，家長在處理好家庭融洽關(guān)系的同時，要從小引導(dǎo)孩子正確上網(wǎng)的習(xí)慣，正確辨別互聯(lián)網(wǎng)之上的各類文化，堅決抵制不良文化對孩子正確人生觀和價值觀的侵蝕。同時，家長必須與學(xué)校和老師保持密切聯(lián)系，將學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為及時反饋給輔導(dǎo)員，及時糾正學(xué)生的不良網(wǎng)絡(luò)行為，防止網(wǎng)絡(luò)文化對學(xué)生正確行為觀和價值觀的扭曲。

4．個人層面。

網(wǎng)絡(luò)文化的特征范文第3篇

1.1網(wǎng)絡(luò)文化的動態(tài)性與現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的新發(fā)展網(wǎng)絡(luò)文化一直處在高速發(fā)展的過程中，新的網(wǎng)絡(luò)與信息的技術(shù)的進(jìn)步、依托網(wǎng)絡(luò)發(fā)展起來的各種文化產(chǎn)品、新的網(wǎng)絡(luò)社會、新的網(wǎng)絡(luò)文化思維方式，新的網(wǎng)絡(luò)美學(xué)觀念的涌現(xiàn)都證明網(wǎng)絡(luò)文化是一個動態(tài)發(fā)展的過程。網(wǎng)絡(luò)文化的動態(tài)性直接帶動著現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的不斷探索與創(chuàng)新，特別是網(wǎng)絡(luò)與信息科技的發(fā)展直接為現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育新的變革創(chuàng)造著物質(zhì)基礎(chǔ)與技術(shù)條件。近些年興起的泛在學(xué)習(xí)是由美國的馬克•威士（Mark.Weiser）提出的。他基本設(shè)想是把計算機微縮成各種大小嵌入到每件事物，通過無線通信悄無聲息地為人們服務(wù)。它是泛在計算技術(shù)支持下的一種新的學(xué)習(xí)方式，是普適計算機環(huán)境下未來的學(xué)習(xí)方式，是提供學(xué)生一個可以在任何時間、任何地方使用手邊可以取得的科技工具來進(jìn)行學(xué)習(xí)活動的學(xué)習(xí)。

1.2網(wǎng)絡(luò)文化的虛擬性與虛擬社區(qū)在現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育中的應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)文化最重要的一個特征就是虛擬性。人們可以以任一名字、任一性別登陸某一虛擬社區(qū)。這里有虛擬的醫(yī)院、公園、郵局、圖書館等，人們可以超越時空的限制，足不出戶而周游世界，網(wǎng)上購物、網(wǎng)上交友、網(wǎng)上休閑等，過一種完全虛擬的生活。[2]國外網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)在遠(yuǎn)程教育中的應(yīng)用應(yīng)該是現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育發(fā)展的一個重要方向。2003年美國林登實驗室了名為SecondLife(第二人生)的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，其實就是一個基于互聯(lián)網(wǎng)的三維虛擬世界。2005年，當(dāng)時一些教育工作者開始在SecondLife中舉辦教學(xué)活動。其后，登陸SecondLife的從事教育工作的人數(shù)飛速增長，教育應(yīng)用發(fā)展迅猛。到2007年，SecondLife已經(jīng)廣泛應(yīng)用于各個領(lǐng)域的教學(xué)，并且已經(jīng)形成了一定的規(guī)模。同時網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中的教學(xué)形式也呈現(xiàn)多元化：有虛擬課堂與虛擬實驗室等。

1.3網(wǎng)絡(luò)文化技術(shù)的交互性、主體的個性化與和現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育教學(xué)模式的選擇網(wǎng)絡(luò)文化的交互特性是網(wǎng)絡(luò)媒體與傳統(tǒng)大眾媒體最為顯著的區(qū)別。在互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)以前，傳播媒體的傳播交流方式基本上是單向的，互聯(lián)網(wǎng)改變了這一切。在網(wǎng)絡(luò)中，每一個網(wǎng)民都不但是信息資源的消費者，同時也是信息資源的生產(chǎn)者和提供者。人們的信息獲得方式由傳統(tǒng)的被動式接受“灌輸”教育變?yōu)橹鲃訁⑴c思想交流，提高了信息的傳播效率，激發(fā)了人類的創(chuàng)造性思維。[3]同時網(wǎng)絡(luò)文化又體現(xiàn)出了主體的個性化的特征。在網(wǎng)絡(luò)空間里人們的個性與自主性得到充分的體現(xiàn)。由于網(wǎng)絡(luò)是虛擬、匿名的，就給人們提供了充分表現(xiàn)個性的平臺。在網(wǎng)絡(luò)空間里，只要不危及社會，不有意傷害他人，人們可以充分地展現(xiàn)自我。[3]網(wǎng)絡(luò)文化交互性也為現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的發(fā)展提供了重要前提，使得人們在虛擬空間的教與學(xué)成為可能，也決定了現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的教學(xué)模式要采用個性化與自主性的學(xué)習(xí)方式。遠(yuǎn)程開放教育教學(xué)的重要特征以學(xué)生和學(xué)習(xí)為中心，而不是以教師、學(xué)校和教學(xué)為中心；采用各種教和學(xué)的方法手段；取消和突破各種對學(xué)習(xí)的限制和障礙；學(xué)生對課程選擇和媒體使用有一定的自，在學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)進(jìn)度、時間和地點等方面也可由學(xué)生根據(jù)需要決定；在教學(xué)的手段上采取多樣化的形式等等。

1.4網(wǎng)絡(luò)文化的精神特征同現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的本質(zhì)一致性網(wǎng)絡(luò)文化的精神屬性體現(xiàn)了文化的價值取向和追求，標(biāo)識著文化賴以生存發(fā)展的本質(zhì)特征。網(wǎng)絡(luò)精神特征體現(xiàn)為平等、自由、民主、多元化、分權(quán)、兼容、共享等方面，居其核心的則是平等和民主，其他精神可以由此衍生而來。這些精神作為漫長歷史的目的性價值追求，作為人類艱苦奮斗的價值目標(biāo)，互聯(lián)網(wǎng)使這些價值理想變得更為具體可行。國際互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)體現(xiàn)了最自由、多元、平等、開放的信息交流方式。我們知道，具有自由、多元、平等、開放性的網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)在地要求與其相適應(yīng)的教育應(yīng)使全社會成員不分民族、種族、性別、家庭狀況、文化背景等，都享有受教育的權(quán)利，從而在相當(dāng)?shù)某潭壬蠈崿F(xiàn)受教育者的平等性[2]?，F(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的本質(zhì)即這樣一種教育形式，它強調(diào)人人享有終身接受教育的權(quán)利，不僅意味著對教育對象的開放，更重要的是教育觀念、教育資源和教育過程的開放，即是由平等與民主的網(wǎng)絡(luò)文化精神所決定的。

2小結(jié)

網(wǎng)絡(luò)文化的特征范文第4篇

關(guān)鍵詞： 網(wǎng)絡(luò)文化；現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育

中圖分類號：G724.82 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-4311（2013）17-0219-02

0 引言

以互聯(lián)網(wǎng)為核心的信息技術(shù)推動著人類生產(chǎn)與生活方式的巨大變革，并由此衍生出了網(wǎng)絡(luò)文化。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展也推動了遠(yuǎn)程教育由第一代遠(yuǎn)程教育——函授教育、第二代遠(yuǎn)程教育——多種媒體教學(xué)向建立在應(yīng)用雙向交互電子信息技術(shù)基礎(chǔ)上第三代現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的發(fā)展，也為遠(yuǎn)程教育帶來了的新變化、新特點、新動向。把握網(wǎng)絡(luò)文化的概念和內(nèi)涵，了解網(wǎng)絡(luò)文化對現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的影響以及現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育如何順應(yīng)網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展，做出何種變革，對于現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的更好地發(fā)展具有重要的意義。

1 網(wǎng)絡(luò)文化概念及其內(nèi)涵

一般認(rèn)為“網(wǎng)絡(luò)文化”一詞最早從英語“Cyberculture”而來[1]，而關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文化的概念雖已有了很多種界定，至今尚無定論。在這里，對于網(wǎng)絡(luò)文化的概念我們采用如下定義：網(wǎng)絡(luò)文化是以信息、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以及網(wǎng)絡(luò)資源為支點的網(wǎng)絡(luò)活動而創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，是新興技術(shù)與文化內(nèi)容的綜合體。網(wǎng)絡(luò)文化的主題是社會經(jīng)濟(jì)生活的結(jié)晶，它涵蓋社會生活中的政治、經(jīng)濟(jì)行為主體、醫(yī)療衛(wèi)生、娛樂文化、科學(xué)技術(shù)、教育、外交關(guān)系等。

網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)可以從三個層面來把握。首先是外化可見的物質(zhì)層面網(wǎng)絡(luò)文化。計算機網(wǎng)絡(luò)設(shè)備、網(wǎng)絡(luò)資源系統(tǒng)和信息技術(shù)（計算機技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)）是物質(zhì)層面網(wǎng)絡(luò)文化的主要內(nèi)容與發(fā)展基礎(chǔ)，是能為人類的信息交流提供堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)的物質(zhì)環(huán)境。其次是精神層面的網(wǎng)絡(luò)文化。網(wǎng)絡(luò)文化是個體和群體的網(wǎng)絡(luò)意識、情感和素養(yǎng)的集中表現(xiàn)和在長期網(wǎng)絡(luò)活動中形成的各種共識。再就是制度層面的網(wǎng)絡(luò)文化。這是維系網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的規(guī)范與準(zhǔn)則的集合體，形成并調(diào)控著整個網(wǎng)絡(luò)社會的正常運行。[2]

2 網(wǎng)絡(luò)文化的特性及對現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的影響

2.1 網(wǎng)絡(luò)文化的動態(tài)性與現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的新發(fā)展 網(wǎng)絡(luò)文化一直處在高速發(fā)展的過程中，新的網(wǎng)絡(luò)與信息的技術(shù)的進(jìn)步、依托網(wǎng)絡(luò)發(fā)展起來的各種文化產(chǎn)品、新的網(wǎng)絡(luò)社會、新的網(wǎng)絡(luò)文化思維方式，新的網(wǎng)絡(luò)美學(xué)觀念的涌現(xiàn)都證明網(wǎng)絡(luò)文化是一個動態(tài)發(fā)展的過程。

網(wǎng)絡(luò)文化的動態(tài)性直接帶動著現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的不斷探索與創(chuàng)新，特別是網(wǎng)絡(luò)與信息科技的發(fā)展直接為現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育新的變革創(chuàng)造著物質(zhì)基礎(chǔ)與技術(shù)條件。近些年興起的泛在學(xué)習(xí)是由美國的馬克·威士（Mark.Weiser）提出的。他基本設(shè)想是把計算機微縮成各種大小嵌入到每件事物，通過無線通信悄無聲息地為人們服務(wù)。它是泛在計算技術(shù)支持下的一種新的學(xué)習(xí)方式，是普適計算機環(huán)境下未來的學(xué)習(xí)方式，是提供學(xué)生一個可以在任何時間、任何地方使用手邊可以取得的科技工具來進(jìn)行學(xué)習(xí)活動的學(xué)習(xí)。

2.2 網(wǎng)絡(luò)文化的虛擬性與虛擬社區(qū)在現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育中的應(yīng)用 網(wǎng)絡(luò)文化最重要的一個特征就是虛擬性。人們可以以任一名字、任一性別登陸某一虛擬社區(qū)。這里有虛擬的醫(yī)院、公園、郵局、圖書館等，人們可以超越時空的限制，足不出戶而周游世界，網(wǎng)上購物、網(wǎng)上交友、網(wǎng)上休閑等，過一種完全虛擬的生活。[2]

國外網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)在遠(yuǎn)程教育中的應(yīng)用應(yīng)該是現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育發(fā)展的一個重要方向。2003年美國林登實驗室了名為Second Life（第二人生）的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，其實就是一個基于互聯(lián)網(wǎng)的三維虛擬世界。2005年，當(dāng)時一些教育工作者開始在Second Life中舉辦教學(xué)活動。其后，登陸Second Life的從事教育工作的人數(shù)飛速增長，教育應(yīng)用發(fā)展迅猛。到2007年，Second Life已經(jīng)廣泛應(yīng)用于各個領(lǐng)域的教學(xué)，并且已經(jīng)形成了一定的規(guī)模。同時網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中的教學(xué)形式也呈現(xiàn)多元化：有虛擬課堂與虛擬實驗室等。

2.3 網(wǎng)絡(luò)文化技術(shù)的交互性、主體的個性化與和現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育教學(xué)模式的選擇 網(wǎng)絡(luò)文化的交互特性是網(wǎng)絡(luò)媒體與傳統(tǒng)大眾媒體最為顯著的區(qū)別。在互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)以前，傳播媒體的傳播交流方式基本上是單向的，互聯(lián)網(wǎng)改變了這一切。在網(wǎng)絡(luò)中，每一個網(wǎng)民都不但是信息資源的消費者，同時也是信息資源的生產(chǎn)者和提供者。人們的信息獲得方式由傳統(tǒng)的被動式接受“灌輸”教育變?yōu)橹鲃訁⑴c思想交流，提高了信息的傳播效率，激發(fā)了人類的創(chuàng)造性思維。[3]同時網(wǎng)絡(luò)文化又體現(xiàn)出了主體的個性化的特征。在網(wǎng)絡(luò)空間里人們的個性與自主性得到充分的體現(xiàn)。由于網(wǎng)絡(luò)是虛擬、匿名的，就給人們提供了充分表現(xiàn)個性的平臺。在網(wǎng)絡(luò)空間里，只要不危及社會，不有意傷害他人，人們可以充分地展現(xiàn)自我。[3]

網(wǎng)絡(luò)文化交互性也為現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的發(fā)展提供了重要前提，使得人們在虛擬空間的教與學(xué)成為可能，也決定了現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的教學(xué)模式要采用個性化與自主性的學(xué)習(xí)方式。遠(yuǎn)程開放教育教學(xué)的重要特征以學(xué)生和學(xué)習(xí)為中心，而不是以教師、學(xué)校和教學(xué)為中心；采用各種教和學(xué)的方法手段；取消和突破各種對學(xué)習(xí)的限制和障礙；學(xué)生對課程選擇和媒體使用有一定的自，在學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)進(jìn)度、時間和地點等方面也可由學(xué)生根據(jù)需要決定；在教學(xué)的手段上采取多樣化的形式等等。

2.4 網(wǎng)絡(luò)文化的精神特征同現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的本質(zhì)一致性 網(wǎng)絡(luò)文化的精神屬性體現(xiàn)了文化的價值取向和追求，標(biāo)識著文化賴以生存發(fā)展的本質(zhì)特征。網(wǎng)絡(luò)精神特征體現(xiàn)為平等、自由、民主、多元化、分權(quán)、兼容、共享等方面，居其核心的則是平等和民主，其他精神可以由此衍生而來。這些精神作為漫長歷史的目的性價值追求，作為人類艱苦奮斗的價值目標(biāo)，互聯(lián)網(wǎng)使這些價值理想變得更為具體可行。國際互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)體現(xiàn)了最自由、多元、平等、開放的信息交流方式。

我們知道，具有自由、多元、平等、開放性的網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)在地要求與其相適應(yīng)的教育應(yīng)使全社會成員不分民族、種族、性別、家庭狀況、文化背景等，都享有受教育的權(quán)利，從而在相當(dāng)?shù)某潭壬蠈崿F(xiàn)受教育者的平等性[2]?，F(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的本質(zhì)即這樣一種教育形式，它強調(diào)人人享有終身接受教育的權(quán)利，不僅意味著對教育對象的開放，更重要的是教育觀念、教育資源和教育過程的開放，即是由平等與民主的網(wǎng)絡(luò)文化精神所決定的。

3 小結(jié)

從上述論述中，我們可以看出網(wǎng)絡(luò)文化已經(jīng)并正在從多方面深刻影響和決定著現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育發(fā)展的方向及進(jìn)程。順應(yīng)并把握網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的脈動，這是現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育要獲得更大、更快發(fā)展的一個必要條件。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮永泰.網(wǎng)絡(luò)文化釋義.西華大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）[J].2005，（15）.

[2]李興保，胡凡剛.網(wǎng)絡(luò)文化與教育[J].現(xiàn)代信息技術(shù)與教育，2001，（2）.

網(wǎng)絡(luò)文化的特征范文第5篇

 

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)文化　后現(xiàn)代性　狂歡　仿像

21世紀(jì)是一個數(shù)字信息技術(shù)與文化高度交融的世紀(jì)，一種新的文化形態(tài)——網(wǎng)絡(luò)文化正在勃然興起。它為人類提供了新世界文化生活空間，建構(gòu)起新的價值世界和意義世界，因而網(wǎng)絡(luò)文化也呈現(xiàn)出一種紛繁復(fù)雜的后現(xiàn)代景觀。

一、網(wǎng)絡(luò)文化的定義及特征

1．網(wǎng)絡(luò)文化的定義

如何定義網(wǎng)絡(luò)文化?有的學(xué)者認(rèn)為：“網(wǎng)絡(luò)文化，它并不是一個十分抽象的概念，如果你感覺到了以某種方式生活的話，這里面就有了文化，當(dāng)你的吃、住、行、交友日?；顒影淳W(wǎng)絡(luò)的方式來進(jìn)行，自然就形成了網(wǎng)絡(luò)生存方式，也就是網(wǎng)絡(luò)文化”。盯也有學(xué)者認(rèn)為：“網(wǎng)絡(luò)文化是一種分布很廣的、松散的、準(zhǔn)合法的、選擇性的、對立的亞文化復(fù)合體，它可以分為幾種主要的領(lǐng)域，如視覺技術(shù)、邊緣科學(xué)、先鋒藝術(shù)、大眾文化等等。”獅綜合各家之言，我認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文化可以這樣來理解：網(wǎng)絡(luò)作為一種以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為基礎(chǔ)，以網(wǎng)上生活為核心內(nèi)容的新的文化形式，它不僅對傳統(tǒng)的占主流地位的文化價值規(guī)范進(jìn)行了反思，帶有明顯的后現(xiàn)代特性，而且還正在塑造出一種全新的多元的文化體系。

2．網(wǎng)絡(luò)文化的特征

(1)平民化。在網(wǎng)絡(luò)中，所有信息都以“比特”的形式傳播，人們在網(wǎng)絡(luò)中的存在也被虛擬化為一個個“符號”。如卡西爾所說：“人不再生活在一個單純的物理空間，而是生活在一個符號的宇宙中，而網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)實是，人不僅生活在一個符號的宇宙中，而且他自身也變成了相應(yīng)的符號?！币虼耍@也完全消除了現(xiàn)實社會中身份的差別和地位等級的懸殊，每一個人都是平等的，都可以無拘無束地參與種種思想的交流和探討。網(wǎng)絡(luò)作為一個交流的平臺，創(chuàng)造了一個非等級化的平等的公共領(lǐng)域。

(2)開放性。網(wǎng)絡(luò)文化的傳播是依靠虛擬技術(shù)，以數(shù)字編碼、存貯和傳播的方式實現(xiàn)的，它具有高度的靈活、快捷的特性。網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)打破了時空的界限，縮短了人與人之間的距離，使文化產(chǎn)品的傳播具有了高效方便和極易普及的特性。有人把網(wǎng)絡(luò)文化稱之為“快餐文化”，例如：一種文化現(xiàn)象、一個觀點和一件大家感興趣的事件，通過網(wǎng)絡(luò)在一瞬間就可以傳遍世界的各個角落。網(wǎng)絡(luò)的這種靈活、快捷的技術(shù)支持，使得網(wǎng)絡(luò)文化具有了極大的開放性。

(3)共享和互動。網(wǎng)絡(luò)文化的任何一種產(chǎn)品對于每一位網(wǎng)絡(luò)行者來說都是可以盡情享用的，它沒有供應(yīng)的限制，也不受供應(yīng)時間的限制，不同地區(qū)、不同國家的讀者可以在同一時間、同一地點一起翻閱同一本書的同一頁。如果你喜歡，你還可以在論壇、聊天室、博客中寫下自己的觀點和看法，供大家進(jìn)行討論。共享和互動是互聯(lián)網(wǎng)的特色，因此互聯(lián)網(wǎng)具有了無限的魅力和生機。

4．多元化?！疤摂M文化是文化的多維選擇的展示，其中既有變成了現(xiàn)實文化的可能性的選擇，也有尚未變成現(xiàn)實文化的不可能的選擇。虛擬世界可以兼容現(xiàn)實，把現(xiàn)實的可能性和非現(xiàn)實的可能性都融合在互聯(lián)網(wǎng)上，這就導(dǎo)致了虛擬文化的豐富多彩”拋游走于現(xiàn)實和虛擬之間的網(wǎng)絡(luò)行者們，借助于虛擬技術(shù)在網(wǎng)絡(luò)中找到了盡情展示自己的舞臺。在這里，避免雷同、張揚個性、發(fā)出自己的聲音早已成為了一種時尚。在這樣一個“蛙噪時代”，網(wǎng)絡(luò)文化不可避免地呈現(xiàn)出多元的態(tài)勢。

二、網(wǎng)絡(luò)文化的后現(xiàn)代意蘊

1．網(wǎng)絡(luò)文化的后現(xiàn)代性表征之一——狂歡

我們可以發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)文化的主要特征與上世紀(jì)6O年代米哈伊爾·巴赫金所提出的狂歡文化有許多奇妙的契合之處?！皩υ挕薄ⅰ氨娐曅鷩W”、“狂歡”、“未完成性”等巴赫金的理論術(shù)語極具后現(xiàn)代特色，而這些特色也正是網(wǎng)絡(luò)文化的。

(1)狂歡文化的全民性、參與性?？駳g節(jié)是民間性的活動，“人們不是袖手旁觀，而是生活在其中，而且是所有的人都生活在其中，因為從其觀念上說，它是全民。”這一特色也同樣適合互聯(lián)網(wǎng)。如前面所述，網(wǎng)絡(luò)文化是平等參與的平民文化，只要你具備上網(wǎng)的硬件設(shè)施，你就可以參與其中。任何一個網(wǎng)絡(luò)行者都可以通過在論壇中發(fā)帖和回帖，實現(xiàn)交流、溝通、表達(dá)和宣泄的目的。

(2)狂歡文化中的個體是平等的，權(quán)威性被消解。在狂歡節(jié)中，那些曾經(jīng)決定和支配著日常生活的秩序、法令和限制統(tǒng)統(tǒng)失去了作用，在整個過程中沒有平民貴族之分。在網(wǎng)絡(luò)中，每個主體之間也是平等的，處于邊緣和弱勢群體的人同樣有說話的權(quán)利。正如《虛擬認(rèn)識論》一書所寫：“因特網(wǎng)的出現(xiàn)和發(fā)展，尤其是它的無中心化趨勢的日益加強，削弱了傳統(tǒng)社會的文化和信息壟斷的局面，行政官員、精英人物都將與平民百姓在信息傳播和接受加工的過程中處于平等的地位?！?/p>

(3)狂歡文化的表現(xiàn)形態(tài)是多元的、自由的。巴赫金認(rèn)為狂歡文化的基本表現(xiàn)形態(tài)是詼諧和笑，“她是狂歡的，狂喜的，同時也是冷嘲熱諷的，它既肯定，又否定，既埋葬，又再生?！笨駳g文化這種詼諧和笑與網(wǎng)絡(luò)文化的潛意識是一致的，沒有禁忌、沒有限制、隨心所欲，這正是網(wǎng)絡(luò)行者們想要達(dá)到的境界，而這種追求也必然決定了網(wǎng)絡(luò)文化形態(tài)的多元化、表達(dá)方式的自由化的后現(xiàn)代特性。網(wǎng)絡(luò)上流行的《第一次親密接觸》、《悟空傳》等文學(xué)作品都很明顯地表現(xiàn)出這一特色。如邁克爾海姆所說：“未來的網(wǎng)絡(luò)空間可能不單單復(fù)制出傳統(tǒng)信息的更有效的翻版。新的信息網(wǎng)絡(luò)類似于現(xiàn)代的超級大都市……混亂的打斗和暗藏的小路到處都是，沒有任何明顯的中心。”

從網(wǎng)絡(luò)文化與狂歡文化的比較可以看出，網(wǎng)絡(luò)是滋生后現(xiàn)念的絕佳場所，它使人們可以自由地徜徉其間，多元、反傳統(tǒng)、開放和自由的后現(xiàn)代特性在網(wǎng)絡(luò)文化中表現(xiàn)得淋漓盡致。

2．網(wǎng)絡(luò)文化的后現(xiàn)代性表征之二——仿像