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文化理解與傳承范文第1篇

一、更新教學(xué)觀念，重視文化傳承

中國的傳統(tǒng)文化是中華民族經(jīng)過幾千年的發(fā)展所流傳下來的精華，是民族的寶貴財富與精神所在。實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承是我們每一代人的歷史使命。教師在授課時，要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，采取多種形式讓學(xué)生了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和意義，重視文化傳承，讓青少年成為傳統(tǒng)文化的載體。

二、開發(fā)課本素材，滲透傳統(tǒng)文化

挖掘教材中的傳統(tǒng)文化，也是讓學(xué)生深入認(rèn)識傳統(tǒng)文化的一種方式。

1.鑒賞古詩文，發(fā)掘傳統(tǒng)文化

高中語文教材中有大量的古代文學(xué)作品，其中蘊藏著豐厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。如在教《永遇樂?京口北固亭懷古》時，展示詩人希望收復(fù)失地的愛國主義情懷；教《歸園田居》時強調(diào)詩人寧靜淡泊的隱士情懷，代表了古代知識分子獨善其身的精神追求；在教《勸學(xué)》《師說》時闡釋勤學(xué)好問、尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)……通過這些內(nèi)容的講述，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀和人生觀。

這樣的教學(xué)可以讓學(xué)生受到情操陶冶、心靈熏陶，更熱愛祖國燦爛文化，對古代文化產(chǎn)生濃厚的興趣，自主傳承與弘揚我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與民族精神，從而提高學(xué)生語文素養(yǎng)，實現(xiàn)素質(zhì)教育要求，落實新課標(biāo)教學(xué)理念。

2.品味現(xiàn)代文，挖掘傳統(tǒng)文化

在語文教材中，現(xiàn)代文是重要的構(gòu)成部分，間接或直接地闡明了傳統(tǒng)文化。在教學(xué)過程中，教師需要發(fā)掘現(xiàn)代文中的傳統(tǒng)文化因素，如生活習(xí)俗、傳統(tǒng)節(jié)日、忠孝觀念等，并借助多種教學(xué)手段，巧妙滲透文化教育，弘揚傳統(tǒng)文化。

三、開展課外活動，弘揚傳統(tǒng)文化

開展校外傳統(tǒng)文化的傳承活動，不僅能夠豐富學(xué)生的知識儲備，提高學(xué)生的文化修養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的愛國情操，還符合新課程改革背景下語文傳統(tǒng)文化的教學(xué)工作。因此，要全面運用課外時間學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，提高自身文化底蘊和綜合素養(yǎng)。

1.舉辦關(guān)于傳統(tǒng)文化的知識講座

定期舉辦關(guān)于傳統(tǒng)文化的專題講座，請相關(guān)專業(yè)老師來進(jìn)行講授。

2.開展與傳統(tǒng)文化有關(guān)的比賽

比如舉行詩歌朗誦大會，讓學(xué)生積累知識，并能從中鍛煉自己；開展古詩詞默寫活動，既可以加強學(xué)生對古詩詞的理解，同時也可以提高學(xué)生的書法水平。而古詩詞書法比賽中的獲獎作品也可以懸掛在教室的墻壁上，用來營造傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)氛圍，一舉數(shù)得；開展成語故事比賽，讓學(xué)生以講故事的形式將自己所了解的成語背后的故事講述出來，讓學(xué)生在講故事的過程中加深自己對故事背后寓意的理解，同時也讓學(xué)生的視野更加開闊，實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的傳承。

3.組織學(xué)生觀看優(yōu)秀的電視節(jié)目

用電視媒體激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣，讓學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化心向往之。如組織學(xué)生觀看《中國詩詞大會》《中國成語大會》，感受傳統(tǒng)文化魅力；觀看《朗讀者》，享受經(jīng)典文化視聽盛宴。

四、借助節(jié)日習(xí)俗，傳承傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)習(xí)俗教育是傳統(tǒng)文化教育的重要組成部分，只有讓學(xué)生真正地了解，才能期望他們延續(xù)這些傳統(tǒng)。在春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日時，也可以讓學(xué)生挖掘和整理傳統(tǒng)節(jié)日的豐富內(nèi)涵，自覺參與傳統(tǒng)節(jié)日的各種實踐，體驗傳統(tǒng)節(jié)日的文化氛圍，弘揚民族文化。

文化理解與傳承范文第2篇

一、本土音樂文化對音樂教育的重要性

本土音樂文化根植于我國傳統(tǒng)文化的土壤，往往在地方的文化教育中起著啟蒙作用。它不僅在方式與表現(xiàn)上與現(xiàn)代音樂不同，更逐漸發(fā)展成為我國的音樂文化中獨具一格的特色。將本土音樂與現(xiàn)代音樂教育相融合，發(fā)展并傳承本土音樂，對我國的現(xiàn)代音樂教育具有重要影響。一方面保護(hù)和傳承了我國的原生態(tài)文化，另一方面也豐富了我國的現(xiàn)代音樂教育，為音樂教育事業(yè)的發(fā)展提供良好根基。

另外將本土音樂文化中的精華引入到音樂文化教育體系中。一方面能培養(yǎng)本土音樂的宣傳者與接班人，使地方生態(tài)文化得到弘揚與發(fā)展，另一方面能加強音樂教師的本土音樂文化觀念，豐富音樂文化教育體系。

二、本土音樂文化傳承策略的簡要分析

（一）加重本土音樂在音樂教材中的所占篇幅

在音樂教材的編寫上，除了對樂理知識的基本普及外，還可以因地制宜，加重本土音樂在音樂教材中的所占篇幅。由于民族以及地區(qū)的差異性，音樂教材的編寫應(yīng)以主流音樂文化為重點，以本土音樂文化為特色。將音樂教育與地方民俗文化有機結(jié)合，使音樂教材通俗易懂且內(nèi)涵豐富。

在音樂教材中加大本土音樂的篇幅，應(yīng)體現(xiàn)我國音樂文化的多樣性。將具有強烈民族色彩的民歌，民族樂器，戲曲，舞蹈等音樂文化編入到音樂文化的教材中，利用學(xué)校教育的平臺進(jìn)行傳統(tǒng)文化的普及與傳承，滿足現(xiàn)代化教育全面發(fā)展以及個性化的需求。

（二）加強本土音樂文化的教師隊伍建設(shè)

音樂教師對本土音樂文化的鑒別、整理和搜集對傳承本土音樂文化有著重要意義。在加強本土音樂文化教師隊伍的過程中，充分調(diào)動音樂教師的積極性，挖掘其才能，培養(yǎng)其對本土音樂的品鑒與領(lǐng)悟能力。進(jìn)而提高教師隊伍對本土音樂的研究分析能力以及挑選整合能力。

另一方面，受到地域制約與自身條件的影響，音樂教師對本土音樂的理解與掌握各不相同。為更好地傳承與普及本土音樂文化，學(xué)校可以采取定期讓音樂教師去民族音樂院校參觀進(jìn)修的方法，豐富音樂教師的本土音樂知識，提高音樂教師的教學(xué)技能，幫助更高效、更全面地向?qū)W生傳播本土音樂文化。

（三）幫助建立多元音樂文化的教育理念

多元音樂文化的理念已成為音樂文化發(fā)展的主趨勢。全球一體化不僅滲透在經(jīng)濟(jì)政治的各個方面，文化傳播也深深地受到其影響。多元音樂的教育理念，區(qū)別于同化音樂教育，強調(diào)了音樂的本土性與民族性，旨在讓學(xué)生體驗音樂的多樣性，感受音樂的差異性。從地域、語言、民俗風(fēng)情的角度加深對各本土音樂的理解，提高對各種音樂文化的品鑒能力。在和而不同的音樂環(huán)境中感受本土音樂文化的生命力。多元音樂文化理念是跨文化理解的重要途徑，同時也是文化交流的基本方式。

（四）發(fā)揮本土音樂文化的感染力，創(chuàng)建校園特色音樂文化

充分發(fā)揮本土音樂文化的感染力，開展形式各異、豐富多彩的校園文化藝術(shù)活動。如通過創(chuàng)立校園本土文化藝術(shù)社，擴(kuò)大本土文化的影響范圍，讓更多的人感受了解到本土音樂文化。并通過社內(nèi)活動，加深本土音樂文化傳播的廣度和深度，幫助本土音樂文化有效傳承。

其次，可以通過校園廣播電臺等媒體設(shè)施，讓學(xué)生對本土音樂文化耳濡目染，于無形中提高對本土音樂文化的認(rèn)識，了解其豐富的形式與內(nèi)涵。再者，有教學(xué)條件的學(xué)校，可以通過邀請民間著名藝人或本土音樂的合唱團(tuán)、戲曲社等來學(xué)校進(jìn)行演出或開展講座，讓學(xué)生切身感受本土音樂文化的魅力。

最后，學(xué)校還可以通過組織“文化活動下鄉(xiāng)”，讓學(xué)生自己尋找資源和尋訪調(diào)查，做有關(guān)于本土文化的課題探究。通過學(xué)生的自身實踐，讓學(xué)生感受到本土文化傳承的艱難與不易，同時幫助學(xué)生加深對本土文化的感受，另一方面也提高了學(xué)生的綜合實踐能力，開拓了學(xué)生的眼界范圍。

文化理解與傳承范文第3篇

一、鄉(xiāng)土音樂在學(xué)校傳承的必要性

作為一種民間藝術(shù)，鄉(xiāng)土音樂是我國傳統(tǒng)文化的重要載體和表現(xiàn)形式，包含著民族文化、歷史文化和地域文化的豐富內(nèi)涵。探究鄉(xiāng)土音樂的傳承現(xiàn)狀，往往更能使傳統(tǒng)音樂文化所蘊涵的大量的、有價值的文化信息更好地發(fā)展下去。

（一）學(xué)校的音樂教育應(yīng)成為傳承鄉(xiāng)土音樂的戰(zhàn)略前沿陣地

傳承民族文化，是學(xué)校教育的主要任務(wù)之一。對于中國的學(xué)校音樂教育來說傳承中華民族的傳統(tǒng)文化該是責(zé)無旁貸的。學(xué)校是一個大的學(xué)習(xí)場所，便于創(chuàng)設(shè)一個加入鄉(xiāng)土音樂的音樂教學(xué)環(huán)境，使學(xué)生在這熟悉、親切、愉快的環(huán)境中去主動學(xué)習(xí)音樂知識，增加學(xué)生對音樂學(xué)習(xí)的興趣，還可以使學(xué)生對當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土音樂有一個正確的認(rèn)識和了解。學(xué)校的音樂教育把鄉(xiāng)土音樂中的經(jīng)典曲目、相關(guān)的文化知識傳授給學(xué)生，由此培養(yǎng)學(xué)生熱愛民族音樂文化的情感，加強他們弘揚民族音樂文化的意識，使之成為民族音樂的繼承者和傳播者。目前，教育部頒布的教學(xué)大綱中明確提出了要重視民族音樂，各個地區(qū)可因地制宜編寫鄉(xiāng)土音樂教材，大力加強傳統(tǒng)音樂教育的措施。

（二）學(xué)校傳承鄉(xiāng)土音樂體現(xiàn)了音樂新課程改革中“弘揚民族音樂”的理念

音樂新課改提出了“弘揚民族音樂”的主要理念。人們已經(jīng)開始認(rèn)識到傳統(tǒng)音樂的重要性和傳承的迫切性，隨著世界交流的日益增多，尋求本土文化的優(yōu)勢成為各民族謀求生存發(fā)展的基本國策之一。傳統(tǒng)音樂文化的傳承在這樣的背景下被提高到全人類文化的重要資源之一的高度。因此，學(xué)校音樂教育應(yīng)該重視鄉(xiāng)土音樂的傳承，讓青少年在成長中了解、熱愛本地區(qū)的鄉(xiāng)土音樂，教師應(yīng)對他們加以正確、合理的引導(dǎo)，培養(yǎng)他們愛國主義精神，弘揚民族文化。1995年在北京舉辦的“中華為母語音樂教育研討會”上，國家音協(xié)教委李妲娜說：“中央提出弘揚民族文化，加強凝聚力。目前，中國特色的音樂教育改革的實踐，社會生活對音樂教育提出的要求，都提出了中華文化為母語的音樂教育這個深遠(yuǎn)問題。世界音樂教育也開始了這樣的實踐，呼喚本土文化是‘母語’，國際音樂文化研究重點也趨向本土音樂。科學(xué)從娃娃抓起，民族音樂也應(yīng)從娃娃抓起。從孩子們熟悉的環(huán)境開始音樂教育是‘母語’教育的一個內(nèi)涵，而母語同樣還包括文化意識、文化精神、民族文化是魂?！?/p>

二、鄉(xiāng)土音樂在學(xué)校傳承的策略

（一）注重發(fā)展文化理解的鄉(xiāng)土音樂教育

音樂應(yīng)被當(dāng)作一種文化來看待，正如音樂人類學(xué)家內(nèi)特爾所說：“一種音樂文化的構(gòu)成是不斷地在大量文化參與中實踐、挑選和修正。”鄉(xiāng)土音樂文化有自己發(fā)展的規(guī)律，有對應(yīng)自我文化意識的價值系統(tǒng)和成就模式，其音樂形式通過與其他文化形式的結(jié)合，來展示當(dāng)?shù)厝罕娫谛睦怼⑸砗托袨榉矫娴纳顚咏Y(jié)構(gòu)。把音樂當(dāng)作一種文化來傳授是音樂人類學(xué)滲透到音樂教育中得出的一個重要理念，這種理念突破了以往只注重對音樂本體的研究，而忽視了作為文化理解的音樂，這種理念還體現(xiàn)了音樂價值的平等性和多元文化音樂教育觀。因此，學(xué)校的音樂教育必須從音樂生成的文化中去理解，認(rèn)識到音樂文化價值與鄉(xiāng)土音樂教育所承擔(dān)的傳承豐富文化內(nèi)涵的使命，進(jìn)而去發(fā)展各地區(qū)鄉(xiāng)土音樂文化。

（二）學(xué)校要重視鄉(xiāng)土音樂教育并加強音樂教師的鄉(xiāng)土音樂教學(xué)培訓(xùn)

在學(xué)校的音樂教育中要重視鄉(xiāng)土音樂的教育，首先，學(xué)校要重視音樂課，要根據(jù)情況規(guī)定音樂課時，不準(zhǔn)隨便減少或挪用；制定音樂課成績對學(xué)生升級與否的具體規(guī)定；學(xué)校必須配備專職的音樂老師，保證音樂教育的經(jīng)費和設(shè)備，確定包括鄉(xiāng)土音樂在內(nèi)的教學(xué)內(nèi)容，編寫與之相配的當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土音樂教材。其次，學(xué)校在實施鄉(xiāng)土音樂教育時，宜采用校內(nèi)小課堂與校外大課堂相結(jié)合的教學(xué)形式：小課堂的教學(xué)，除了學(xué)校專職的音樂教師之外，還應(yīng)該多聘請有成就，有修養(yǎng)的從事傳統(tǒng)音樂工作的各方面的專家（尤其是優(yōu)秀的民間音樂家）來校任課；大課堂的教學(xué)，是指學(xué)校要有計劃地、經(jīng)常地組織師生走出校園，深入到傳統(tǒng)音樂實際環(huán)境中去主動接受鄉(xiāng)土音樂文化的傳承。

教師在教學(xué)活動中處于主導(dǎo)地位，任何教學(xué)思路與教學(xué)設(shè)想都必須通過教師創(chuàng)造性的教學(xué)實踐來體現(xiàn)。一方面，聘請專家對音樂教師進(jìn)行培訓(xùn)，專家們可通過口傳心授的傳統(tǒng)教學(xué)方式教音樂教師學(xué)唱，這樣教師們可以學(xué)到正宗的鄉(xiāng)土音樂，并且在以后的教學(xué)中可以原汁原味的傳授給學(xué)生。另一方面，教師自身要學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土音樂的相關(guān)文化知識，作為一名現(xiàn)代音樂教師應(yīng)該主動學(xué)習(xí)，不僅會唱，還要對鄉(xiāng)土音樂的起源、歷史背景、文化背景有深刻地了解。

文化理解與傳承范文第4篇

    關(guān)鍵詞:大眾審美文化;大學(xué)審美文化;理念價值;傳承構(gòu)建

   abstract:from the perspective ofpublic aesthetic culture, university aesthetic culture should notonly inherit thegood traditions of ideas and values, but also keep pacewith the times to constructand perfec.t contemporary uni-versity aesthetic culture, on the one hand, has to pass on the humanistic and guiding ideas. on the otherhand, onthe basis of the practice, ithas to construct the innovative ideas combinedwith the transcendence, with the pursuitofharmonious beauty, and the harmonious developmentofmankind as its goa.l meanwhile, on the basis of inheri-ting aesthetic value and social value, constructing humanistic value and social responsibilitywith the is also nee-ded.

key words:popular aesthetic culture; popular aesthetic culture; ideas and values; inheritance and construction

20世紀(jì)90年代,大眾審美文化迅速發(fā)展,人性世俗欲望的訴求是其興起的基礎(chǔ),電子媒介為其插上了翅膀,市場經(jīng)濟(jì)為其提供成長的沃土。隨后,大眾審美文化帶著娛樂性、商品性、視像性、復(fù)制性等特征,以不可阻擋之勢影響并沖擊著大學(xué)審美文化。

    大學(xué)審美文化作為一種精英文化,是在大學(xué)審美文化理念的引領(lǐng)下,大學(xué)審美文化價值觀的指導(dǎo)下和大學(xué)生實踐活動的互動中形成的。然而,由于大眾審美文化對大學(xué)審美文化的價值和理念造成了一定的消解和顛覆,所以,當(dāng)代大學(xué)審美文化一方面有必要接受傳統(tǒng)審美文化中優(yōu)良部分使其發(fā)展,另一方面又要根據(jù)社會發(fā)展方向的變化,構(gòu)建新的審美理念與價值。

    一、大眾審美文化視野中大學(xué)審美文化理念的傳承大學(xué)審美文化理念是大學(xué)人在總結(jié)長期的審美經(jīng)驗和文化學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上形成的,是大學(xué)人經(jīng)過理性思考和高度概括形成的,是對大學(xué)審美文化的本質(zhì)性、規(guī)律性的判斷和看法。[1](p332)大學(xué)審美文化理念的形成,既有大學(xué)發(fā)展歷史上原創(chuàng)性的成分,也有根據(jù)已有理念再創(chuàng)造的部分,還有借鑒外部先進(jìn)理念的成分,是繼承、學(xué)習(xí)、借鑒和創(chuàng)造的結(jié)果,當(dāng)下的大學(xué)審美文化在此基礎(chǔ)上,傳承了傳統(tǒng)審美文化的人文性和引領(lǐng)性的理念。

    人文性主要表現(xiàn)為自大學(xué)創(chuàng)建之時就以育人作為根本宗旨;以關(guān)注人的具體生存、啟示人生意義、引導(dǎo)人去追求人性完滿的特性為根本目標(biāo)?！洞髮W(xué)》開篇便講:“大學(xué)之道,在明明德,在親(新)民,在止于至善”。這里的所謂“大學(xué)之道”實際上是指為學(xué)與為人之最高目標(biāo)境界,最為典型地反映了中國古代為教、為學(xué)、為人的“大學(xué)”理念,顯示著一種強烈的人文意識和人文精神。如今的大學(xué)審美文化仍然顯示其獨有的人文精神,表現(xiàn)在:指導(dǎo)大學(xué)生在感性的審美中進(jìn)行理性的思維;從關(guān)注感性生命出發(fā),在審美的過程中體會美的意蘊;啟示人用理性的思維思索生命的價值與意義;通過完善審美理想追求人性的完滿、人格的完善、人性的自由。大學(xué)校園建設(shè)是大學(xué)審美文化人文性理念得以傳承的環(huán)境條件,大學(xué)校訓(xùn)是大學(xué)審美文化人文性理念得以傳承的形式載體,大學(xué)審美教育是大學(xué)審美文化人文性理念得以傳承的根本方法途徑。人文性是大學(xué)審美文化的靈魂,是大學(xué)獨特價值的表現(xiàn)。

    引領(lǐng)性是指由大學(xué)本身的特性所決定的對社會在經(jīng)濟(jì)、精神、人才方面的引領(lǐng)作用。從知識的角度看,大學(xué)不僅傳授知識,而且創(chuàng)造知識;從人才培養(yǎng)來看,大學(xué)承擔(dān)著精英人才培養(yǎng)的使命;從大學(xué)本身來看,大學(xué)不能脫離社會單獨存在,大學(xué)最具有批判精神、創(chuàng)造精神、人文精神。因此,引領(lǐng)性是大學(xué)審美文化價值的體現(xiàn),是大學(xué)辦校的理念宗旨。大學(xué)審美文化引領(lǐng)性理念使得大學(xué)生更加具有責(zé)任意識、敢于擔(dān)當(dāng)、道德感強烈,在實現(xiàn)自身價值的同時促進(jìn)社會的發(fā)展。由于大眾審美文化本身很難自主、自覺地形精神的機制,所以就特別需要外部力量的引領(lǐng)。這種引領(lǐng)更重要的是入乎其中,激活、提升大眾審美文化的精神屬性和價值意義。當(dāng)一批批具有較高審美修養(yǎng)和人文素質(zhì)的大學(xué)生進(jìn)入社會的時候,當(dāng)新的審美文化理論融進(jìn)社會的時候,自然就會對整個社會的審美文化的經(jīng)濟(jì)、人文精神產(chǎn)生積極作用。

    二、大眾審美文化視野下大學(xué)審美文化理念的構(gòu)建傳統(tǒng)大學(xué)審美文化理念總是圍繞著感性形式、理性精神、超越功利、審美愉悅,以求共鳴、神韻、意境的審美享受和精神升華。然而,在大眾審美文化的影響下傳統(tǒng)理念被顛覆,大學(xué)校園里的庸俗化現(xiàn)象,大學(xué)辦學(xué)的功利化追求,特別是大學(xué)生游戲人生的態(tài)度等等,都足以說明大學(xué)生審美文化人文理念被消解。梳理或重建大學(xué)審美文化理念,要求大學(xué)生要在理性與感性、情感與理智、集體與個體、大學(xué)與社會、現(xiàn)實與未來之間尋求平衡。

    第一,在實踐的基礎(chǔ)上,構(gòu)建創(chuàng)新性與超越性相統(tǒng)一的審美文化理念。實踐作為人的生存方式,綜合了人的自由性、創(chuàng)造性、超越性、目的性的特征,大學(xué)審美文化理論創(chuàng)新以關(guān)注人的生存、促進(jìn)人的發(fā)展為宗旨,這就要求把實踐作為創(chuàng)新的基礎(chǔ)和理念的重要內(nèi)容。實踐作為人的生存方式,總是在主體、對象、環(huán)境等因素構(gòu)成的關(guān)系中展開,主體、對象、環(huán)境等因素在實踐中形成認(rèn)知關(guān)系、倫理關(guān)系、審美關(guān)系,由此而產(chǎn)生真、善、美。

    大學(xué)審美文化理論的創(chuàng)新是在傳統(tǒng)理論的基礎(chǔ)上和當(dāng)代實踐的感性傾向的共同作用的結(jié)果,只有通過創(chuàng)新才能找到理論發(fā)展的正確方向,才能引導(dǎo)審美實踐的健康發(fā)展。超越性是對當(dāng)下的反思批判,對理想境界的不斷追求,是在傳統(tǒng)的文化形式和現(xiàn)今的文化狀態(tài)下有所創(chuàng)新,創(chuàng)造新的審美文化載體和形式,以此來表達(dá)大學(xué)生的理性思維和審美理想。超越性本質(zhì)上是要靠主體自我去超越功利和世俗,在社會實踐的過程中不斷地超越現(xiàn)存狀態(tài),在克服具體實踐難題的過程中必然會形成創(chuàng)新意識和創(chuàng)新品格。創(chuàng)新理念正是體現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合,是人的本質(zhì)力量的對象化。清華大學(xué)校長梅貽琦提出其辦學(xué)理念:“所謂大學(xué)者,非謂有大樓之謂也,有大師之謂也”。這種辦學(xué)理念和實踐理念,使30年代的清華名師云集、睿才薈萃。時至今日,清華大學(xué)仍以重理論和實踐相結(jié)合的理念為我國培養(yǎng)大量的社會精英。社會轉(zhuǎn)型的全面推進(jìn)以及經(jīng)濟(jì)全球化的來臨,為審美文化的創(chuàng)新提供了良好的政治環(huán)境、學(xué)術(shù)環(huán)境、文化環(huán)境;大學(xué)理論研究者的反思和獨創(chuàng)精神,是大學(xué)審美文化理念創(chuàng)新的關(guān)鍵和希望。

    第二,在審美文化與人的發(fā)展的統(tǒng)一中,構(gòu)建以追求和諧美與人的全面和諧發(fā)展為目標(biāo)的審美文化理念。泰戈爾是一個典型的“和諧美”論者,他從萬物之間的和諧關(guān)系中發(fā)現(xiàn)了美,并給出結(jié)論:“美是梵性的和諧真理的感性顯現(xiàn)。”各種美的要素按照一定的組合秩序和諧地統(tǒng)一在一起就是美,無論是形式還是內(nèi)容都離不開和諧。和諧是一種關(guān)系,以多種要素相互并存為前提,以相互作用為關(guān)鍵,以相互融合為目的;和諧是一種狀態(tài),一種有序、協(xié)調(diào)、平衡統(tǒng)一、完美的狀態(tài);和諧還是一種超越,超越世俗的欲望,超越生命本身的限制,超越人格完善的境界。如今我們強調(diào)和諧,是因為我們?nèi)鄙俸椭C,現(xiàn)在的審美文化只強調(diào)娛樂、和利益,只是一種所謂的美,沒有真、善的基礎(chǔ),不是和諧的美、真正的美。

    馬克思說過:“對美的追求是人類的本能?！弊非竺?就是追求和諧,追求進(jìn)步,追求充滿生命力的思想和精神。通過和諧美的追求才能使人得到和諧的發(fā)展。大學(xué)生不僅渴望知識的索取,更多的是對美的追求和人自身的和諧發(fā)展的關(guān)注。和諧的美能夠激發(fā)人的情感,在情感中融入理智的真與感性的善,達(dá)到真、善、美的統(tǒng)一,實現(xiàn)人的和諧發(fā)展。

    三、大眾審美文化視野下大學(xué)審美文化價值的傳承所謂審美文化,是人類文化系統(tǒng)中的一個相對獨立而又滲透于人類文化生活的各個領(lǐng)域的子系統(tǒng)。作為人類文化的一個特殊的組成部分,它是指人類各種審美方式和審美意識物化形態(tài)的總和,具有獨特的功能、意義和價值。[2]大學(xué)審美文化的價值主要體現(xiàn)在大學(xué)生與審美、大學(xué)生與社會兩個方面。

    首先,從審美文化的方面來看大學(xué)審美文化的價值表現(xiàn)在:第一,審美理想是當(dāng)代社會理想和人生理想的重要組成部分,對世界觀、人生觀、審美觀也有著重要的理論意義。傳統(tǒng)的審美理想能夠指引當(dāng)代審美之路的發(fā)展方向;引導(dǎo)美學(xué)理論的健康發(fā)展;強化美學(xué)的道德價值;指導(dǎo)審美理想教育,塑造社會主義新人,為構(gòu)建和諧社會提供最美的理想目標(biāo)。

    《列子》以“心凝神釋”為審美理想,《淮南子》以“真人之游”為審美理想,這些審美理想都以“美的自由人生”為人生目標(biāo)。第二,審美觀念體現(xiàn)著大學(xué)審美文化具有美化人與社會關(guān)系的價值。審美觀念是大學(xué)生在審美實踐中逐漸形成的,直接指導(dǎo)大學(xué)生的審美活動,制約大學(xué)生對美的創(chuàng)造,規(guī)定大學(xué)生立美和審美的方向,因而必然成為世界觀的組成部分,審美觀念直接受世界觀的指導(dǎo)和制約。[3](p141)因此,大學(xué)生作為社會的建設(shè)者更應(yīng)該樹立正確的世界觀,完善審美觀念。第三,審美趣味體現(xiàn)著大學(xué)審美文化具有美化人生活的價值。在精英審美文化群中,中國古代文學(xué)有一個“史記”和“詩騷”傳統(tǒng)審美趣味。晚清時期,小說這種原本不登大雅之堂的文體,也開始具有了較高的審美趣味。到了時期,新文學(xué)則成了當(dāng)時“高雅的審美趣味”。不管怎么演變,審美趣味都反映人在審美活動中自我發(fā)現(xiàn)、自我實現(xiàn)的需要,對現(xiàn)實生活中各種具有審美價值的事物和現(xiàn)象表現(xiàn)一種富有情感的、具有個性的主觀偏見和興趣。大學(xué)生作為社會的精英應(yīng)該傳承審美文化的人文性和高雅傾向,體現(xiàn)自己的價值取向,不能被世俗的大眾審美文化同化。

    其次,大學(xué)審美文化價值還體現(xiàn)在人與世界的整個關(guān)系上,即人與自我、人與他人、人與社會、人與自然的關(guān)系。正是審美使人直面自己的靈魂,從而將自己的全部心靈秘密揭示出來,使人的心靈滲入生命意義之光。[4](p134)審美,是人與他人心靈的溝通和靈魂的默契達(dá)到彼此深切的理解,人與人之間的“愛”正是在對真、善、美的追求過程中形成的。每一種審美文化都是對當(dāng)時社會文化現(xiàn)象的總結(jié),反映了時代人物的形象與時代的變遷。通過審美活動,達(dá)到自身關(guān)照,實現(xiàn)自身的凈化。審美文化不只是對具體、現(xiàn)實現(xiàn)象的反映,而且是關(guān)注人類生存的根本處境與終極價值。審美文化的價值同時表征在人與世界的關(guān)系上,大學(xué)審美文化的人文性與引領(lǐng)性不僅標(biāo)志著對世界文化體悟的程度,也標(biāo)志著人關(guān)于存在本質(zhì)的最高哲學(xué)的理解。人通過審美認(rèn)知世界,直觀自身,體現(xiàn)人的價值。

    四、大眾審美文化視野下大學(xué)審美文化價值的構(gòu)建大學(xué)審美文化隨著主流文化的發(fā)展產(chǎn)生相應(yīng)的變化,也會隨著大眾審美文化負(fù)面的影響而產(chǎn)生動蕩。國家危難之時,大學(xué)生會挺身而出,吹響“國家有難,匹夫有責(zé)”的號角,當(dāng)受到大眾審美文化商業(yè)性、娛樂性、功利性的沖擊,大學(xué)生又涌動著“一切向錢看”的暗流。大學(xué)審美文化價值在政治信念與理想信念、價值判斷與自我價值、心理意志等方面都面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。大學(xué)審美文化價值觀的構(gòu)建更多地是要體現(xiàn)國家、集體與個人三者利益的統(tǒng)一,使自身提高的發(fā)展的同時引領(lǐng)大眾審美文化向更高的層次提升和發(fā)展。

    第一,大學(xué)審美文化人文價值觀的構(gòu)建。在人文性理念的引導(dǎo)下構(gòu)建大學(xué)審美文化的人文價值,是大學(xué)審美文化發(fā)展的需求。在我國古代,人文教育很受重視,“修身齊家治國平天下”是一套完整的人文主義教育原則,并造就了一個能夠以天下為己任的“士”的群體階層。[5]根據(jù)價值以滿足人的需要為宗旨的特性和人文的以文化人,促進(jìn)人的精神升華和自由發(fā)展為本的特性,可以得出結(jié)論:人文價值是滿足人探索生活意義,追求理想生存,實現(xiàn)自身發(fā)展的需要。人文價值是大學(xué)文化的核心,因為人文價值最集中、最鮮明地體現(xiàn)著大學(xué)教育的根本宗旨,對大學(xué)文化的其他價值起導(dǎo)向、統(tǒng)攝、促進(jìn)的作用。

    人文價值產(chǎn)生于現(xiàn)實與理想的相互作用;人文價值指向于人的精神世界,滿足人的精神需要;人文價值的目標(biāo)指向于實現(xiàn)人的生存意義、人性完滿、人的自由發(fā)展。人文價值體現(xiàn)在人的精神生活和物質(zhì)生活,認(rèn)識和把握物質(zhì)生活對人的意義就體現(xiàn)出人文價值;當(dāng)自然科學(xué)顯現(xiàn)人類的精神追求并應(yīng)用于理想生存境界的創(chuàng)造時,也就體現(xiàn)出人文價值。

    第二,大學(xué)審美文化社會責(zé)任感價值觀的構(gòu)建。

    責(zé)任感是一個人對自己、自然界和人類社會,包括國家、社會、集體、家庭和他人,主動施以積極有益作用的精神責(zé)任感,人只有有了責(zé)任感,才能具有驅(qū)動自己一生都勇往直前的不竭動力,才能感到許許多多有意義的事需要自己去做,才能感受到自我存在的價值和意義。[6](p130)一本好的文學(xué)作品,一首好的音樂歌曲,一部好的戲曲影視,可以鼓舞未成年人從善如流,樂觀自信,積極向上;一部不健康的文學(xué)藝術(shù)作品,也可以把未成年人引向善惡顛倒、美丑不分,意志消沉。大眾審美文化無孔不入地滲透到大學(xué)的每個角落,“獸獸門”、“?；ㄩT”等事件早已把道德、人格尊嚴(yán)、審美標(biāo)準(zhǔn)拋在腦后,唯一的目的就是名利的收獲。這些對個人對社會不負(fù)責(zé)任的態(tài)度消解著大學(xué)生的審美判斷和價值思維,大學(xué)審美文化的社會責(zé)任感也變得淺薄、淡化。如果一個人沒有社會責(zé)任感,又怎能奉獻(xiàn)社會、服務(wù)社會?大學(xué)審美文化沒有社會責(zé)任感價值觀,又怎能實現(xiàn)引領(lǐng)大眾的理念?“大學(xué)生”不僅僅是一個稱號,更代表著一種責(zé)任。大學(xué)審美文化更要具有社會責(zé)任感,從而引領(lǐng)整個民族、社會的精神文明建設(shè)。

    縱使大眾審美文化消解、沖擊著大學(xué)審美文化,我們還是有理由相信大學(xué)審美文化能夠走到健康發(fā)展的軌道上來。因為大學(xué)是一個組織程度和自律程度很高的教育機構(gòu),它能主動地從管理上防范各種不良思想傾向的蔓延與惡化。[6](p49)大學(xué)成員的個人素質(zhì)較高,能夠自我批判和反思,從而重新構(gòu)建新的理念和價值觀念。大學(xué)審美文化要以負(fù)責(zé)任的態(tài)度,以其特有的人文特征、創(chuàng)新性和超越性的理念引領(lǐng)著大眾審美文化走向積極健康,實現(xiàn)其人文價值。

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文化理解與傳承范文第5篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)茶文化;大學(xué)生思想政治教育;論域問題;對策

大學(xué)生思想政治教育是通過思想觀念、道德規(guī)范對大學(xué)生進(jìn)行針對性影響，幫助青少年形成符合社會主義核心價值觀要求的道德標(biāo)準(zhǔn)，對地域文化的傳承和國家核心價值觀的傳達(dá)有著決定性意義。針對大學(xué)生傳統(tǒng)茶文化與思想政治教育結(jié)合的研究是針對高校新課程改革出現(xiàn)的不同思路，是基于民族文化與現(xiàn)代思想政治教育內(nèi)涵關(guān)系衍生出的內(nèi)容，研究內(nèi)容更加具體，擁有更強的可操作性。本文主要從論域、論域問題及對策三個方面展開研究，在繼承發(fā)揚傳統(tǒng)文化的同時與現(xiàn)代教學(xué)實踐結(jié)合，確保學(xué)生通過接受思想政治教育進(jìn)一步了解傳統(tǒng)茶文化，使我國傳統(tǒng)茶文化煥發(fā)全新活力。在思想政治課中不斷加入新的文化元素，在優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)的同時增加學(xué)生對課外知識的掌握量，有助于學(xué)生形成符合核心四項要求的“三觀”。

1大學(xué)生傳統(tǒng)茶文化與思想政治教育研究的論域

我國傳統(tǒng)茶文化與大學(xué)生思想政治教育研究主要集中于：思想政治教育史、傳統(tǒng)茶文化傳承與兩者內(nèi)在聯(lián)系三大論域。

1.1我國思想政治教育史

我國飲茶歷史悠久，品茶作為文人雅士娛樂、社交的重要內(nèi)容被賦予了豐富文化內(nèi)涵，其中茶道提倡的君子之道（例如：禮儀、謙讓）等優(yōu)秀品質(zhì)，是與大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容有著大量交叉的。傳統(tǒng)茶文化中做人做事的道理和古代名人的哲理小故事可以被引申到思想政治教育中，通過生活化場景闡釋理論內(nèi)涵，使現(xiàn)代高校思想政治教育有血有肉。我國作為古老的禮儀之邦，傳統(tǒng)文化對個體的道德修養(yǎng)有著很高要求，全面學(xué)習(xí)掌握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對增強學(xué)生綜合素質(zhì)，發(fā)掘我國傳統(tǒng)文化精華有著重要實踐意義。

1.2傳統(tǒng)茶文化的傳承

隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，我國傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展遇到了前所未有挑戰(zhàn)，人們對傳統(tǒng)文化的過分教條和完全排斥都是片面的。在充分了解傳統(tǒng)茶文化基礎(chǔ)上，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀結(jié)合，是發(fā)展特色社會主義文化建設(shè)的重要組成。傳統(tǒng)茶文化中強調(diào)的和諧有禮，茶藝文化中對生活的熱愛和美的追求是與時代精神相符的，大學(xué)生思想政治教育可以有針對地從中汲取養(yǎng)分。

1.3兩者內(nèi)在聯(lián)系

我國傳統(tǒng)茶文化與大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)在關(guān)系，是以傳統(tǒng)茶文化思想內(nèi)涵為基礎(chǔ)，將傳統(tǒng)文化精髓與現(xiàn)代高校思想政治教育進(jìn)行交叉。茶葉的沖泡、飲用過程有的禮儀環(huán)節(jié)和操作技藝，蘊含著我國傳統(tǒng)君子對生活的態(tài)度和與人相處模式。而思想政治教育本質(zhì)上就是對學(xué)生正確價值觀的指引與教育，這和傳統(tǒng)的中華文化中的君子之道是相通的，先賢故事的引導(dǎo)側(cè)面激勵學(xué)生自發(fā)嚴(yán)格要求自己，知行合一、謙謙君子等傳統(tǒng)觀念對當(dāng)代道德觀念的塑造有著重要導(dǎo)向作用。因此，傳統(tǒng)茶文化的傳承和當(dāng)代思想政治教育本質(zhì)上都是教人向上。

2大學(xué)生傳統(tǒng)茶文化與思想政治教育研究論域存在的問題

2.1傳統(tǒng)茶文化與大學(xué)生思想政治教育結(jié)合沒有明確認(rèn)識

隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展，高校學(xué)生有機會接觸到大量網(wǎng)絡(luò)信息，生活節(jié)奏的加快使獨立包裝的快銷飲品受到校園歡迎，品種多樣的飲料選擇使學(xué)生忽視茶葉，由于缺乏充分了解特色傳統(tǒng)文化的環(huán)境，大學(xué)生對傳統(tǒng)茶文化認(rèn)識普遍不足。青少年是發(fā)揚傳承傳統(tǒng)茶文化的重要預(yù)備力量，但目前大部分學(xué)生對茶文化的了解還停留在影視作品，即使少數(shù)喜歡茶飲品學(xué)生也更愿意選擇簡便快捷的茶包。對傳統(tǒng)飲茶風(fēng)俗不夠了解，是傳統(tǒng)茶文化與大學(xué)生思想政治教育結(jié)合工作開展的最大障礙，一些人認(rèn)為兩者結(jié)合就是單純地把茶文化學(xué)習(xí)列入思想政治教育課本。這種錯誤的理解使一線教師不相信茶文化理論會對思想政治教育起到積極作用，面對傳統(tǒng)茶文化與大學(xué)生思想政治教育結(jié)合問題大多老師持懷疑態(tài)度。

2.2大學(xué)生思想政治教育中忽視傳統(tǒng)茶文化積極作用

思想政治教育是我國提高群眾思想道德水準(zhǔn)的重要手段，也是當(dāng)代大學(xué)生的必修公共課程。長期以來采取相對刻板的理論教學(xué)和單一的應(yīng)試考核方式，使思想政治教育內(nèi)容固化，學(xué)生大多通過背誦方式記憶知識點獲得好成績，對測試之外的知識缺乏學(xué)習(xí)動力。授課教師對常規(guī)課程的重視度不夠，工作主要依靠課本“照本宣科”，沒有了解過學(xué)生的掌握情況和接受能力，片面采取“老師劃重點，學(xué)生背重點”學(xué)生對教學(xué)新元素的引入比較排斥。授課教師需要認(rèn)識到大學(xué)生思想政治教育中傳統(tǒng)茶文化的積極作用，通過多樣化的考核方式，使學(xué)生關(guān)注的焦點不再集中如何應(yīng)付考試，切實提高思想政治教育的影響力。

2.3研究方法存在誤區(qū)

由于研究時間較短，我國傳統(tǒng)茶文化與思想政治教育的研究過程存在著一些方法誤區(qū)。首先，傳統(tǒng)茶文化涉及范圍廣闊，單純以學(xué)科建設(shè)角度分析會存在偏差，一些學(xué)者將傳統(tǒng)茶文化割裂對應(yīng)到現(xiàn)代思想政治教育中，斷章取義的理解無法觸及傳統(tǒng)茶文化的真正內(nèi)涵。其次，文化的創(chuàng)新和融合應(yīng)當(dāng)建立在對傳統(tǒng)文化的充分了解上，單純強調(diào)理論的邏輯性忽視傳統(tǒng)茶文化所處時代背景，無法幫助學(xué)生真正理解傳統(tǒng)茶文化傳達(dá)出的時代精神。受錯誤研究方法的影響，我國傳統(tǒng)茶文化理解存在較大差異，口徑不一的研究結(jié)果無法很好融入常規(guī)教學(xué)中，為研究理論的實踐造成很大難度。

3解決論域研究存在問題的對策

3.1明確傳統(tǒng)茶文化與大學(xué)生思想政治教育結(jié)合方法

傳統(tǒng)茶文化與大學(xué)生思想政治教育結(jié)合的目的：是希望可以通過文化的碰撞獲得更好的教育效果，因此，兩者結(jié)合需要符合大學(xué)生思想政治教育特色，通過對傳統(tǒng)茶文化的不斷內(nèi)化，使兩者達(dá)到有機統(tǒng)一?，F(xiàn)階段，針對高校對傳統(tǒng)茶文化與大學(xué)生思想政治教育結(jié)合關(guān)注度不夠，應(yīng)當(dāng)在具有可操作性基礎(chǔ)上，通過教研活動、主流媒體宣傳等方式確保工作的順利展開?？紤]到我國傳統(tǒng)茶文化的豐富內(nèi)涵不能急于求成，要立足于高校教學(xué)實踐穩(wěn)步展開，使教師和學(xué)生有機會充分參與到學(xué)科改革中。在實踐中發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，將傳統(tǒng)意義上比較“枯燥”的思想政治課發(fā)揮出最大效果，教學(xué)相長，促進(jìn)教師和學(xué)生的共同進(jìn)步。

3.2在大學(xué)生思想政治教育中加入傳統(tǒng)茶文化

在教學(xué)實踐中，逐步增加傳統(tǒng)茶文化元素，以課后課題活動、著名典故分享等形式使學(xué)生具備基本茶文化常識，逐漸對茶文化產(chǎn)生興趣，避免生硬的在思想政治教育中添加傳統(tǒng)茶文化理論知識。教師應(yīng)當(dāng)注重自身業(yè)務(wù)能力的培養(yǎng)，通過不斷再學(xué)習(xí)，定期組織茶藝工作者在校展開講座及實踐教學(xué)，幫助在校師生對傳統(tǒng)茶文化的發(fā)展和蘊含的思想政治內(nèi)容有所了解。對高校思想政治教育的改革需要校領(lǐng)導(dǎo)和相關(guān)部門的大力支持，確保實施開展教學(xué)實踐必須的經(jīng)費和活動場所，從本質(zhì)上提高學(xué)生的綜合能力和對傳統(tǒng)茶文化的理解。

3.3針對研究方法誤區(qū)不斷修正

意識到研究方法存在問題，就要帶著問題不斷糾正調(diào)整方法，開拓學(xué)術(shù)事業(yè)全面看待傳統(tǒng)茶文化。傳統(tǒng)茶文化的作用不只局限于對已有理論的支持和解釋，其本身依然具有學(xué)習(xí)價值，需要我們不斷通過研究發(fā)掘出有價值的部分。在研究中引入實證，避免單一邏輯推斷可能帶來的謬誤，從實證入手尋找問題、解決問題，在傳統(tǒng)茶文化中更廣泛的應(yīng)用科學(xué)研究方法。

4結(jié)束語

大學(xué)生傳統(tǒng)茶文化與思想政治教育研究的論域問題及對策，可以在幫助高校進(jìn)行特色學(xué)科建設(shè)的同時對大學(xué)生傳統(tǒng)茶文化與思想政治教育研究豐富。這種結(jié)合利用傳統(tǒng)茶文化涉及的多種知識，寓教于樂達(dá)到更好的教育效果，加深大學(xué)生對傳統(tǒng)茶文化了解和對思想政治教育的接受度，為弘揚傳統(tǒng)茶文化和現(xiàn)代教育結(jié)合提供全面的幫助和可行性平臺。

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