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東北民歌范文第1篇

論文摘要：流傳于中國(guó)東北部平原的民歌由于地理位置的特殊性，以及近代以來(lái)關(guān)內(nèi)人口向關(guān)外的遷徙，地形地貌、風(fēng)俗民情、方言等方面的一致性，在民歌藝術(shù)上有著親緣關(guān)系，體現(xiàn)出體裁、曲目、旋律風(fēng)格等方面的一致性。

本文所指的中國(guó)東北部平原指的是處于黃河下游，包括冀(河北)、魯(山東)、遼(遼寧)、吉(吉林)、黑(黑龍江)大部，豫(河南)東北及蘇(江蘇)北徐州等大片區(qū)域。這片區(qū)域背山面海，西部以太行山、大興安嶺為限，東至渤海、黃海沿岸，山海之間，即是著名的華北、東北兩大平原。華北平原系黃河、海河沖擊而成，海拔僅在50米以下l東北平原分南、中、北三部分，即遼河平原、松遼平原和松嫩平原。這里土地肥沃。自然資源豐富，交通便利，城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)繁榮，農(nóng)、林、牧、漁兼?zhèn)?，自古就是中?guó)的戰(zhàn)略要地，同時(shí)也為民間文化藝術(shù)的發(fā)展提供了優(yōu)越而充分的條件。

據(jù)考古界考證，東北部平原南部是中國(guó)古代文化的發(fā)祥地之一。早在四、五萬(wàn)年前，這里便有了最早的山東人——沂源人，并開(kāi)始了他們創(chuàng)造性的勞動(dòng)。之后，歷經(jīng)舊石器時(shí)期、中石器時(shí)期而過(guò)渡到新石器時(shí)期。在后一時(shí)期(公元前5o00一公元前3000)，東北部平原經(jīng)歷了北辛文化、大汶口文化和龍山文化前后相續(xù)的三個(gè)階段。它們作為我國(guó)東部文化的光輝代表，具有一系列突出的地域特征。而且，愈往后，其擴(kuò)散面愈大，由豫東一帶開(kāi)始，形成一個(gè)扇形文化板塊，其北端至東北，南端至淮河，與我們所界定的東北部平原區(qū)域大體相近。當(dāng)時(shí)，這里居住著許多不同的部落，史學(xué)界統(tǒng)稱(chēng)為“東夷人”。他們所創(chuàng)造的文化，也被稱(chēng)為東夷文化。除此之外，還有一些地方性文化類(lèi)型，如河北的磁山文化(屬新石器時(shí)代早期)，遼寧的紅山文化、內(nèi)蒙古的富河文化，黑龍江的昂溪文化、白金寶文化及遼西的細(xì)石器文化等。就它們的發(fā)展層次來(lái)看，關(guān)內(nèi)早子關(guān)外。當(dāng)關(guān)內(nèi)已進(jìn)入定居的農(nóng)業(yè)型經(jīng)濟(jì)時(shí)，關(guān)外先民們還過(guò)著居無(wú)長(zhǎng)處、逐水草而居的游牧生活。這對(duì)民間文化的形成、流傳，也有重要的影響。

流傳于東北部平原的民歌體裁，以小調(diào)最為普遍。同時(shí)還有秧歌(它同小調(diào)的音樂(lè)性格并無(wú)明顯區(qū)別，只是表演場(chǎng)合和方式不同而已)、號(hào)子等。秧歌的代表品種有河北的定縣秧歌、昌黎秧歌，山東的鼓子秧歌．膠州秧歌，海陽(yáng)秧歌，以及東北秧歌等。號(hào)子的代表性品種有黃河硪、夯號(hào)、膠東漁民號(hào)、遼東漁民號(hào)、白洋淀冬網(wǎng)號(hào)及東北林區(qū)伐木號(hào)等。冀西北太行山麓有少部地區(qū)傳唱“信天游”“爬山歌“山曲”等，其風(fēng)格與東部差異較大。但嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，那里已不屬于本分布區(qū)了。

那么，中國(guó)東北部平原的民歌又存在著哪些共性特征呢?

一、體裁和曲目方面的一致性

如前所述，由于地處平原，城市經(jīng)濟(jì)興盛得早，加上職業(yè)、半職業(yè)藝人的演唱、傳播，這里已成為一個(gè)以小調(diào)體裁為突出代表的地區(qū)。就目前已記錄、整理的數(shù)量來(lái)看，小調(diào)曲目約占全區(qū)的三分之二。20世紀(jì)20年代，有人寫(xiě)文章說(shuō)：“小曲(即小調(diào)——引者)的歷史，從明初到現(xiàn)在，已有五、六百年之久。它的全盛時(shí)代，大約也同昆曲一樣，是在清朝乾隆的時(shí)候。在當(dāng)時(shí)歡迎它的是滿(mǎn)洲人，就到現(xiàn)在，也仍舊如此。在北方各省，大約直隸同山東最盛行，其他各地就不深知了。”作者指出小調(diào)在冀、魯兩地最盛，又說(shuō)滿(mǎn)洲人最?lèi)?ài)聽(tīng)，恰好說(shuō)明這里的群眾有共同的審美趣味，對(duì)小調(diào)有特殊的愛(ài)好。這個(gè)估計(jì)是比較準(zhǔn)確的。小調(diào)體裁按它的初步形成來(lái)算，大約應(yīng)上溯到中國(guó)中古時(shí)代的南北朝時(shí)期，因?yàn)槟菚r(shí)候已出現(xiàn)了從軍五更轉(zhuǎn)》、《子夜四時(shí)歌、(月節(jié)折楊柳歌》這幾種時(shí)序體民歌。據(jù)朱自清先生考證，它們就是后世所傳的《五更》、(《四季、十二月》的祖稱(chēng)。宋、元之際，由詩(shī)而詞，由詞而曲。這個(gè)“曲”，就是“南北曲”。那么南北曲又是如何進(jìn)一步變化的呢?仍然援引上文作者的觀點(diǎn)，他說(shuō)：“我敢大膽斷定，‘曲’后來(lái)變成了小曲——小曲中的雜曲。”他還說(shuō)：“南北曲結(jié)構(gòu)上分為兩支，一支是‘雜劇’及‘傳奇’，一支是小令及散套。雜劇及傳奇的歌法，由‘弦索的北詞’及南戲、而海鹽腔、而弋陽(yáng)腔、而山的水磨調(diào)了，經(jīng)了許多變遷然而南北曲的格式卻是始終沒(méi)有什么變化，并且自元以后沒(méi)有創(chuàng)新的曲子。至于小令同散套，則因不合時(shí)俗的歌法，就把它們的格式改變了。以后又有許多新的作品，于是，它們就同南北曲分家了。雜曲同南北曲之分離大約在明初的時(shí)候。不過(guò)，我們現(xiàn)在很難——或者說(shuō)不能——找到明初的小曲供我們比較，但是可以確定的，它們?cè)诿鞒腥~已完全脫離關(guān)系。在明朝創(chuàng)作的雜曲卻已經(jīng)很有不少的了?！?/p>

為了證明這一點(diǎn)，他又引了明代沈德符((野獲編》里的一段話：“元人小令行于燕、趙，后浸日盛。自宣(德)正(統(tǒng))至化(成化)治(宏治)后，中原又行［瑣南枝］、［傍妝臺(tái)］、［山坡羊之屬……今所傳［泥捏人］及[鞋打卦］、［熬鬏髻］三闕……故不虛也。自茲以后，又有［耍孩兒］、[駐云飛］、［醉太平］諸曲，然不如三曲之盛。嘉(嘉靖)隆(隆慶)間乃興［鬧五更］、［寄生草］、［羅江怨］、［哭皇天］、［乾荷葉］、［粉紅蓮］，［桐城歌］、［銀紐絲］之屬。自?xún)苫匆灾两?，漸與詞曲相遠(yuǎn)……比年以來(lái)，又有［打棗桿］、［桂枝兒］曲，其腔調(diào)約略相似，則不問(wèn)南北、不問(wèn)男女、不問(wèn)老幼良賤，人人習(xí)之，亦人人喜聽(tīng)之……以至刊布成帙、舉世傳誦、沁人心腑。其譜不知從何而來(lái)，真可駭嘆。又有［山坡羊］者……今南北詞俱有此名，但北方惟甚愛(ài)數(shù)落［山坡羊］。其曲自宣(宣化)，大(大同)、遼東三鎮(zhèn)傳來(lái)，今京師慣以此充‘弦索北調(diào)’……。

這段論述，不僅描述了小調(diào)自明代以來(lái)的興盛發(fā)展，而且指出“燕、趙、遼東一帶”自元代起就流傳著很多雜曲類(lèi)的小調(diào)。這對(duì)我們認(rèn)識(shí)小調(diào)體裁在東北部平原的歷史淵源頗有價(jià)值。同時(shí)還應(yīng)說(shuō)明：以上沈德符列舉的許多曲牌，如［寄生草］、[跟紐絲］、[山坡羊］等，一直到20世紀(jì)四、五十年代還在東北部平原一些地區(qū)流傳，它們已成為冀、魯和東北三省民歌中的常用曲調(diào)。如流行于山東淄博的“蒲松齡俚曲”中就有［耍孩]、［玉蛾郎］、［迭斷橋］、［哭皇天］、［銀紐絲］等；流行于魯南的“五大調(diào)”中有［寄生草］，平陽(yáng)秧歌中有［山坡羊］、［清江引］等。特別是［迭斷橋］，在東北部平原各地傳播得相當(dāng)普遍。據(jù)楊蔭瀏先生在中國(guó)古代音樂(lè)史稿》中統(tǒng)計(jì)，該曲牌主要在清代流行，比［耍孩犯］略晚，但它的流傳范圍，卻超過(guò)任何一個(gè)曲牌。

除明、清小曲外，東北部平原還有其他一些共同曲目，如《畫(huà)扇面、看瓜園》、((繡花燈、探清水河、對(duì)花、(《放風(fēng)箏、(《繡荷包》、《五更調(diào)》、四季歌等。其中，前四種曲目以歌唱傳說(shuō)故事為主，篇幅較長(zhǎng)，往往有數(shù)十段詞，后幾種曲目則反映了人民群眾的風(fēng)俗習(xí)慣和日常生活，其來(lái)源同前四種曲目不一樣，它們始終流傳于民間，音樂(lè)語(yǔ)匯質(zhì)樸，富有生氣。特別是((對(duì)花》，曲調(diào)多樣，約有十幾種之多，廣泛傳唱于東北部平原各地。

以上兩類(lèi)曲目，前者在山東境內(nèi)保存、流傳得比較多，也比較廣；后者在河北地區(qū)似更普遍些。東北各地所傳，多數(shù)是由關(guān)內(nèi)傳過(guò)去的。就民歌的蘊(yùn)藏來(lái)說(shuō)，以渤海沿岸及黃河兩岸即魯北、冀中、冀東等地最集中，也最有代表性。

二、旋律風(fēng)格的相對(duì)一致性

東北部平原民歌的第二個(gè)共同特征是音樂(lè)語(yǔ)言，即旋律風(fēng)格的相對(duì)一致性。從整體來(lái)看，由于客觀環(huán)境所致，東北部平原內(nèi)各地民歌的交流十分廣泛。同時(shí)，它同南部的江淮地區(qū)不僅無(wú)甚阻隔，而且還以南北大運(yùn)河為天然渠道，長(zhǎng)久以來(lái)保持著密切的交流。再者，這里的自然環(huán)境多樣，有丘陵、平原、海濱、林區(qū)等，造成了人們的多種生產(chǎn)方式和較復(fù)雜的社會(huì)階層。凡此，都使東北部平原民歌成為一個(gè)具有開(kāi)放特征的分布區(qū)和一個(gè)風(fēng)格較繁雜的色彩區(qū)。特別是在構(gòu)成民歌旋律的某些具體因素方面，當(dāng)?shù)厝嗣褡隽硕鄻踊倪x擇。這里僅從其主要方面來(lái)談?wù)勊鼈兊娘L(fēng)格特征。

從構(gòu)成曲調(diào)風(fēng)格的基本因素——音階、調(diào)式來(lái)看。東北部平原各地民歌的音階形式很多，五、六、七聲都較普遍。但使用得最多，又具有東北部平原民歌特色的是含“變富”的六聲音階和含“清角”的六聲音階。

在多數(shù)情況下，“變宮”和“清角”音出現(xiàn)的次數(shù)不如其他音多，但這并不意味著它們不重要。相反，正由于它們?cè)谀硞€(gè)局部位置出現(xiàn)，這些民歌的旋律風(fēng)格才同那些由純五聲構(gòu)成的民歌旋律風(fēng)格判然有別。我們先以在東北部平原影響較大的《沂蒙山小調(diào)》為例：

“變富”先在“轉(zhuǎn)”句上出現(xiàn)，而后又在尾句上加以肯定，證明它不是什么“音階外音”。同時(shí)，由商變宮的圓潤(rùn)的小三度音調(diào)，明顯地改變了前半部分的剛健氣質(zhì)，使旋律變得宛轉(zhuǎn)柔和。如果將“變宮”換作“宮”音，其風(fēng)格旨趣必然會(huì)立即改變。再如河北的《媽媽娘你好糊涂》等，情形也相同。

以上幾例說(shuō)明，“變宮”音加入五聲音階的現(xiàn)象，在東北部平原的民歌中不僅是普遍的，而且它們?cè)谛芍谐霈F(xiàn)的位置及其作用，也有一定的規(guī)律性。含“清角”的六聲音階，也在一些民歌中得到較廣泛的運(yùn)用，它們具有另一種格調(diào)。“清角”在此類(lèi)曲調(diào)中，似乎是代替了“角”音的出現(xiàn)。它與上述“變宮”音的作用相反，增加了旋律進(jìn)行的棱角，使之更顯得明快、健朗。

總的說(shuō)來(lái)，以上兩種六聲音階的普遍運(yùn)用，為東北部平原民歌旋律風(fēng)格的傳統(tǒng)奠定了一個(gè)基礎(chǔ)。有意思的是，在實(shí)踐中“變宮”和“清角”音有一種天然的“排他性”，它們總是分別出現(xiàn)在不同的民歌曲調(diào)中。兩者同時(shí)與其他五聲構(gòu)成七聲音階的旋律，這在東北部平原的民歌中比較少見(jiàn)。這種實(shí)踐反映了當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷恼{(diào)式思維方式，因?yàn)楹白儗m”的六聲音階旋律蘊(yùn)含著向上五度轉(zhuǎn)換的因素，而含“清角”的六聲音階又有向下五度轉(zhuǎn)換的傾向。這一點(diǎn)，在以上各例中都有明顯的反映。這就說(shuō)明，上述六聲音階不僅僅豐富了音調(diào)的色彩，而且還造成調(diào)式的交替、交融，它同樣是東北部平原民歌風(fēng)格的一個(gè)重要度)的跳進(jìn)音調(diào)，這就使音樂(lè)本身融入一種獨(dú)特的情趣。特征。當(dāng)然，相比之下，含“變宮”六聲音階的民歌數(shù)量更多些，傳播面也廣一些(主要在冀、魯一帶)。而另一種更多地使用于東北地區(qū)的民歌中。

除音階、調(diào)式外，東北部平原的民歌中還形成了一些特定的旋法，或者稱(chēng)作常用音樂(lè)語(yǔ)匯，它們對(duì)旋律色彩同樣有重要的影響。

這些音樂(lè)語(yǔ)匯可分作兩類(lèi)，一類(lèi)是進(jìn)行當(dāng)中的，主要特點(diǎn)是每個(gè)樂(lè)匯中部差不多包含著不同類(lèi)型(五、六、七如山東民歌老漢愛(ài)唱幸福歌中的一句：

東北民歌范文第2篇

論文摘要:流傳于中國(guó)東北部平原的民歌由于地理位置的特殊性,以及近代以來(lái)關(guān)內(nèi)人口向關(guān)外的遷徙,地形地貌、風(fēng)俗民情、方言等方面的一致性,在民歌藝術(shù)上有著親緣關(guān)系,體現(xiàn)出體裁、曲目、旋律風(fēng)格等方面的一致性。

本文所指的中國(guó)東北部平原指的是處于黃河下游,包括冀(河北)、魯(山東)、遼(遼寧)、吉(吉林)、黑(黑龍江)大部,豫(河南)東北及蘇(江蘇)北徐州等大片區(qū)域。這片區(qū)域背山面海,西部以太行山、大興安嶺為限,東至渤海、黃海沿岸,山海之間,即是著名的華北、東北兩大平原。華北平原系黃河、海河沖擊而成,海拔僅在50米以下l東北平原分南、中、北三部分,即遼河平原、松遼平原和松嫩平原。這里土地肥沃。自然資源豐富,交通便利,城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)繁榮,農(nóng)、林、牧、漁兼?zhèn)?自古就是中國(guó)的戰(zhàn)略要地,同時(shí)也為民間文化藝術(shù)的發(fā)展提供了優(yōu)越而充分的條件。

據(jù)考古界考證,東北部平原南部是中國(guó)古代文化的發(fā)祥地之一。早在四、五萬(wàn)年前,這里便有了最早的山東人——沂源人,并開(kāi)始了他們創(chuàng)造性的勞動(dòng)。之后,歷經(jīng)舊石器時(shí)期、中石器時(shí)期而過(guò)渡到新石器時(shí)期。在后一時(shí)期(公元前5o00一公元前3000),東北部平原經(jīng)歷了北辛文化、大汶口文化和龍山文化前后相續(xù)的三個(gè)階段。它們作為我國(guó)東部文化的光輝代表,具有一系列突出的地域特征。而且,愈往后,其擴(kuò)散面愈大,由豫東一帶開(kāi)始,形成一個(gè)扇形文化板塊,其北端至東北,南端至淮河,與我們所界定的東北部平原區(qū)域大體相近。當(dāng)時(shí),這里居住著許多不同的部落,史學(xué)界統(tǒng)稱(chēng)為“東夷人”。他們所創(chuàng)造的文化,也被稱(chēng)為東夷文化。除此之外,還有一些地方性文化類(lèi)型,如河北的磁山文化(屬新石器時(shí)代早期),遼寧的紅山文化、內(nèi)蒙古的富河文化,黑龍江的昂溪文化、白金寶文化及遼西的細(xì)石器文化等。就它們的發(fā)展層次來(lái)看,關(guān)內(nèi)早子關(guān)外。當(dāng)關(guān)內(nèi)已進(jìn)入定居的農(nóng)業(yè)型經(jīng)濟(jì)時(shí),關(guān)外先民們還過(guò)著居無(wú)長(zhǎng)處、逐水草而居的游牧生活。這對(duì)民間文化的形成、流傳,也有重要的影響。

流傳于東北部平原的民歌體裁,以小調(diào)最為普遍。同時(shí)還有秧歌(它同小調(diào)的音樂(lè)性格并無(wú)明顯區(qū)別,只是表演場(chǎng)合和方式不同而已)、號(hào)子等。秧歌的代表品種有河北的定縣秧歌、昌黎秧歌,山東的鼓子秧歌.膠州秧歌,海陽(yáng)秧歌,以及東北秧歌等。號(hào)子的代表性品種有黃河硪、夯號(hào)、膠東漁民號(hào)、遼東漁民號(hào)、白洋淀冬網(wǎng)號(hào)及東北林區(qū)伐木號(hào)等。冀西北太行山麓有少部地區(qū)傳唱“信天游”“爬山歌“山曲”等,其風(fēng)格與東部差異較大。但嚴(yán)格說(shuō)來(lái),那里已不屬于本分布區(qū)了。

那么,中國(guó)東北部平原的民歌又存在著哪些共性特征呢?

一、體裁和曲目方面的一致性

如前所述,由于地處平原,城市經(jīng)濟(jì)興盛得早,加上職業(yè)、半職業(yè)藝人的演唱、傳播,這里已成為一個(gè)以小調(diào)體裁為突出代表的地區(qū)。就目前已記錄、整理的數(shù)量來(lái)看,小調(diào)曲目約占全區(qū)的三分之二。20世紀(jì)20年代,有人寫(xiě)文章說(shuō):“小曲(即小調(diào)——引者)的歷史,從明初到現(xiàn)在,已有五、六百年之久。它的全盛時(shí)代,大約也同昆曲一樣,是在清朝乾隆的時(shí)候。在當(dāng)時(shí)歡迎它的是滿(mǎn)洲人,就到現(xiàn)在,也仍舊如此。在北方各省,大約直隸同山東最盛行,其他各地就不深知了。”作者指出小調(diào)在冀、魯兩地最盛,又說(shuō)滿(mǎn)洲人最?lèi)?ài)聽(tīng),恰好說(shuō)明這里的群眾有共同的審美趣味,對(duì)小調(diào)有特殊的愛(ài)好。這個(gè)估計(jì)是比較準(zhǔn)確的。小調(diào)體裁按它的初步形成來(lái)算,大約應(yīng)上溯到中國(guó)中古時(shí)代的南北朝時(shí)期,因?yàn)槟菚r(shí)候已出現(xiàn)了從軍五更轉(zhuǎn)》、《子夜四時(shí)歌、(月節(jié)折楊柳歌》這幾種時(shí)序體民歌。據(jù)朱自清先生考證,它們就是后世所傳的《五更》、(《四季、十二月》的祖稱(chēng)。宋、元之際,由詩(shī)而詞,由詞而曲。這個(gè)“曲”,就是“南北曲”。那么南北曲又是如何進(jìn)一步變化的呢?仍然援引上文作者的觀點(diǎn),他說(shuō):“我敢大膽斷定,‘曲’后來(lái)變成了小曲——小曲中的雜曲?！彼€說(shuō):“南北曲結(jié)構(gòu)上分為兩支,一支是‘雜劇’及‘傳奇’,一支是小令及散套。雜劇及傳奇的歌法,由‘弦索的北詞’及南戲、而海鹽腔、而弋陽(yáng)腔、而山的水磨調(diào)了,經(jīng)了許多變遷然而南北曲的格式卻是始終沒(méi)有什么變化,并且自元以后沒(méi)有創(chuàng)新的曲子。至于小令同散套,則因不合時(shí)俗的歌法,就把它們的格式改變了。以后又有許多新的作品,于是,它們就同南北曲分家了。雜曲同南北曲之分離大約在明初的時(shí)候。不過(guò),我們現(xiàn)在很難——或者說(shuō)不能——找到明初的小曲供我們比較,但是可以確定的,它們?cè)诿鞒腥~已完全脫離關(guān)系。在明朝創(chuàng)作的雜曲卻已經(jīng)很有不少的了?！?/p>

為了證明這一點(diǎn),他又引了明代沈德符((野獲編》里的一段話:“元人小令行于燕、趙,后浸日盛。自宣(德)正(統(tǒng))至化(成化)治(宏治)后,中原又行[瑣南枝]、[傍妝臺(tái)]、[山坡羊之屬……今所傳[泥捏人]及[鞋打卦]、[熬鬏髻]三闕……故不虛也。自茲以后,又有[耍孩兒]、[駐云飛]、[醉太平]諸曲,然不如三曲之盛。嘉(嘉靖)隆(隆慶)間乃興[鬧五更]、[寄生草]、[羅江怨]、[哭皇天]、[乾荷葉]、[粉紅蓮],[桐城歌]、[銀紐絲]之屬。自?xún)苫匆灾两?漸與詞曲相遠(yuǎn)……比年以來(lái),又有[打棗桿]、[桂枝兒]曲,其腔調(diào)約略相似,則不問(wèn)南北、不問(wèn)男女、不問(wèn)老幼良賤,人人習(xí)之,亦人人喜聽(tīng)之……以至刊布成帙、舉世傳誦、沁人心腑。其譜不知從何而來(lái),真可駭嘆。又有[山坡羊]者……今南北詞俱有此名,但北方惟甚愛(ài)數(shù)落[山坡羊]。其曲自宣(宣化),大(大同)、遼東三鎮(zhèn)傳來(lái),今京師慣以此充‘弦索北調(diào)’……。

這段論述,不僅描述了小調(diào)自明代以來(lái)的興盛發(fā)展,而且指出“燕、趙、遼東一帶”自元代起就流傳著很多雜曲類(lèi)的小調(diào)。這對(duì)我們認(rèn)識(shí)小調(diào)體裁在東北部平原的歷史淵源頗有價(jià)值。同時(shí)還應(yīng)說(shuō)明:以上沈德符列舉的許多曲牌,如[寄生草]、[跟紐絲]、[山坡羊]等,一直到20世紀(jì)四、五十年代還在東北部平原一些地區(qū)流傳,它們已成為冀、魯和東北三省民歌中的常用曲調(diào)。如流行于山東淄博的“蒲松齡俚曲”中就有[耍孩JL]、[玉蛾郎]、[迭斷橋]、[哭皇天]、[銀紐絲]等;流行于魯南的“五大調(diào)”中有[寄生草],平陽(yáng)秧歌中有[山坡羊]、[清江引]等。特別是[迭斷橋],在東北部平原各地傳播得相當(dāng)普遍。據(jù)楊蔭瀏先生在中國(guó)古代音樂(lè)史稿》中統(tǒng)計(jì),該曲牌主要在清代流行,比[耍孩犯]略晚,但它的流傳范圍,卻超過(guò)任何一個(gè)曲牌。

除明、清小曲外,東北部平原還有其他一些共同曲目,如《畫(huà)扇面、看瓜園》、((繡花燈、探清水河、對(duì)花、(《放風(fēng)箏、(《繡荷包》、《五更調(diào)》、四季歌等。其中,前四種曲目以歌唱傳說(shuō)故事為主,篇幅較長(zhǎng),往往有數(shù)十段詞,后幾種曲目則反映了人民群眾的風(fēng)俗習(xí)慣和日常生活,其來(lái)源同前四種曲目不一樣,它們始終流傳于民間,音樂(lè)語(yǔ)匯質(zhì)樸,富有生氣。特別是((對(duì)花》,曲調(diào)多樣,約有十幾種之多,廣泛傳唱于東北部平原各地。

以上兩類(lèi)曲目,前者在山東境內(nèi)保存、流傳得比較多

,也比較廣;后者在河北地區(qū)似更普遍些。東北各地所傳,多數(shù)是由關(guān)內(nèi)傳過(guò)去的。就民歌的蘊(yùn)藏來(lái)說(shuō),以渤海沿岸及黃河兩岸即魯北、冀中、冀東等地最集中,也最有代表性。

二、旋律風(fēng)格的相對(duì)一致性

東北部平原民歌的第二個(gè)共同特征是音樂(lè)語(yǔ)言,即旋律風(fēng)格的相對(duì)一致性。從整體來(lái)看,由于客觀環(huán)境所致,東北部平原內(nèi)各地民歌的交流十分廣泛。同時(shí),它同南部的江淮地區(qū)不僅無(wú)甚阻隔,而且還以南北大運(yùn)河為天然渠道,長(zhǎng)久以來(lái)保持著密切的交流。再者,這里的自然環(huán)境多樣,有丘陵、平原、海濱、林區(qū)等,造成了人們的多種生產(chǎn)方式和較復(fù)雜的社會(huì)階層。凡此,都使東北部平原民歌成為一個(gè)具有開(kāi)放特征的分布區(qū)和一個(gè)風(fēng)格較繁雜的色彩區(qū)。特別是在構(gòu)成民歌旋律的某些具體因素方面,當(dāng)?shù)厝嗣褡隽硕鄻踊倪x擇。這里僅從其主要方面來(lái)談?wù)勊鼈兊娘L(fēng)格特征。

從構(gòu)成曲調(diào)風(fēng)格的基本因素——音階、調(diào)式來(lái)看。東北部平原各地民歌的音階形式很多,五、六、七聲都較普遍。但使用得最多,又具有東北部平原民歌特色的是含“變富”的六聲音階和含“清角”的六聲音階。

在多數(shù)情況下,“變宮”和“清角”音出現(xiàn)的次數(shù)不如其他音多,但這并不意味著它們不重要。相反,正由于它們?cè)谀硞€(gè)局部位置出現(xiàn),這些民歌的旋律風(fēng)格才同那些由純五聲構(gòu)成的民歌旋律風(fēng)格判然有別。我們先以在東北部平原影響較大的《沂蒙山小調(diào)》為例:

“變富”先在“轉(zhuǎn)”句上出現(xiàn),而后又在尾句上加以肯定,證明它不是什么“音階外音”。同時(shí),由商變宮的圓潤(rùn)的小三度音調(diào),明顯地改變了前半部分的剛健氣質(zhì),使旋律變得宛轉(zhuǎn)柔和。如果將“變宮”換作“宮”音,其風(fēng)格旨趣必然會(huì)立即改變。再如河北的《媽媽娘你好糊涂》等,情形也相同。

以上幾例說(shuō)明,“變宮”音加入五聲音階的現(xiàn)象,在東北部平原的民歌中不僅是普遍的,而且它們?cè)谛芍谐霈F(xiàn)的位置及其作用,也有一定的規(guī)律性。含“清角”的六聲音階,也在一些民歌中得到較廣泛的運(yùn)用,它們具有另一種格調(diào)。“清角”在此類(lèi)曲調(diào)中,似乎是代替了“角”音的出現(xiàn)。它與上述“變宮”音的作用相反,增加了旋律進(jìn)行的棱角,使之更顯得明快、健朗。

總的說(shuō)來(lái),以上兩種六聲音階的普遍運(yùn)用,為東北部平原民歌旋律風(fēng)格的傳統(tǒng)奠定了一個(gè)基礎(chǔ)。有意思的是,在實(shí)踐中“變宮”和“清角”音有一種天然的“排他性”,它們總是分別出現(xiàn)在不同的民歌曲調(diào)中。兩者同時(shí)與其他五聲構(gòu)成七聲音階的旋律,這在東北部平原的民歌中比較少見(jiàn)。這種實(shí)踐反映了當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷恼{(diào)式思維方式,因?yàn)楹白儗m”的六聲音階旋律蘊(yùn)含著向上五度轉(zhuǎn)換的因素,而含“清角”的六聲音階又有向下五度轉(zhuǎn)換的傾向。這一點(diǎn),在以上各例中都有明顯的反映。這就說(shuō)明,上述六聲音階不僅僅豐富了音調(diào)的色彩,而且還造成調(diào)式的交替、交融,它同樣是東北部平原民歌風(fēng)格的一個(gè)重要度)的跳進(jìn)音調(diào),這就使音樂(lè)本身融入一種獨(dú)特的情趣。特征。當(dāng)然,相比之下,含“變宮”六聲音階的民歌數(shù)量更多些,傳播面也廣一些(主要在冀、魯一帶)。而另一種更多地使用于東北地區(qū)的民歌中。

除音階、調(diào)式外,東北部平原的民歌中還形成了一些特定的旋法,或者稱(chēng)作常用音樂(lè)語(yǔ)匯,它們對(duì)旋律色彩同樣有重要的影響。

這些音樂(lè)語(yǔ)匯可分作兩類(lèi),一類(lèi)是進(jìn)行當(dāng)中的,主要特點(diǎn)是每個(gè)樂(lè)匯中部差不多包含著不同類(lèi)型(五、六、七如山東民歌老漢愛(ài)唱幸福歌中的一句:

東北民歌范文第3篇

論文摘要：本文是關(guān)于蘇北濱?？h農(nóng)民社會(huì)流動(dòng)的個(gè)案研究，在問(wèn)卷調(diào)查和大量訪談資料的基礎(chǔ)上提出了中心理論假設(shè)，即蘇北濱海縣農(nóng)民在不斷的社會(huì)流動(dòng)過(guò)程中獲得一定程度的現(xiàn)代性，現(xiàn)代性的獲得又反過(guò)來(lái)支配他們更理性的流動(dòng)。

一、研究背景:區(qū)域農(nóng)民社會(huì)流動(dòng)的視閾

改革開(kāi)放以來(lái)，農(nóng)村外出流動(dòng)人口迅速增多。蘇北濱?？h農(nóng)民也大規(guī)模的向蘇南等地涌人，與中國(guó)其他地區(qū)農(nóng)民不同的是，濱?？h農(nóng)民一直就有向外流動(dòng)的傳統(tǒng)。經(jīng)過(guò)多年的社會(huì)流動(dòng)，今天的濱?？h農(nóng)民已發(fā)生巨大變化，很多人通過(guò)多年打拼在擴(kuò)展經(jīng)濟(jì)資本的同時(shí)也增加了自身的社會(huì)資本。

近年來(lái)，江蘇省政府開(kāi)始將部分重點(diǎn)工業(yè)向蘇北轉(zhuǎn)移，由此帶動(dòng)了蘇北建筑、服務(wù)等行業(yè)的發(fā)展。蘇北地方政府也積極拓寬渠道吸納資金、技術(shù)，不僅向大企業(yè)招商引資，還經(jīng)常邀請(qǐng)本土流出在外的“流動(dòng)精英”回鄉(xiāng)參觀，并通過(guò)大眾傳媒召喚在外流動(dòng)農(nóng)民回鄉(xiāng)參與建設(shè)。地方政府此項(xiàng)舉措主要考慮的是在外流動(dòng)農(nóng)民經(jīng)過(guò)十至二十年的發(fā)展，不僅擁有較高的技術(shù)，而且在思維觀念、心理狀態(tài)、社會(huì)視野等方面也更趨向現(xiàn)代性，這對(duì)于發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)所需成熟的勞動(dòng)力和沖擊傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的“差序格局”具有雙重的現(xiàn)實(shí)意義。流動(dòng)農(nóng)民出于對(duì)擴(kuò)展自身利益的考慮也積極響應(yīng)地方政府的召喚，近年來(lái)出現(xiàn)的“鄉(xiāng)土回流”是一個(gè)很好的例證。

二、個(gè)案材料的選取與簡(jiǎn)單統(tǒng)計(jì)

由于流動(dòng)人數(shù)較多，取得總體流動(dòng)農(nóng)民名單非常困難，因此，本文調(diào)查無(wú)法進(jìn)行概率抽樣，而是采取了配額抽樣方法。具體做法是在濱海縣委辦公室?guī)椭鲁槿×苏駯|、東坎兩鄉(xiāng)鎮(zhèn)130人，其中被視為“流動(dòng)精英”的21人，“普通流動(dòng)者”109人，構(gòu)成本次調(diào)查的樣本。調(diào)查數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)如下:

從年齡結(jié)構(gòu)看，21到40歲的居多，其中21——30歲的占29.2% ，31——40歲的占30.8% ，41 ——50歲的占20.8 %;從文化程度看，初中以下的占47.7%，初中占35.4%，初中以上的僅占16.9% ;從收人水平看，流動(dòng)農(nóng)民收人都相對(duì)較高，僅月收人2 500元以上的就占21.6%;從職業(yè)身份來(lái)看，受雇者占了56.9%，經(jīng)營(yíng)者占43.1 %。結(jié)合訪談資料，對(duì)上述數(shù)據(jù)做以下補(bǔ)充說(shuō)明:濱?？h流動(dòng)農(nóng)民從其職業(yè)身份可以將他們分為受雇者和經(jīng)營(yíng)者兩類(lèi)。受雇者主要在鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)務(wù)工，從事服裝紡織、電子制造等，其中以女性居多，從年齡上看也以21 ——30歲的青年人居多，他們的文化程度也較高，收人與經(jīng)營(yíng)者比相對(duì)較少，多數(shù)在1 3002 300元之間;經(jīng)營(yíng)者主要從事運(yùn)輸、承包工程、承包菜市場(chǎng)等，收人多在2 500元以上，部分人月收人達(dá)到4 000元以上，這類(lèi)群體以男性居多。“流動(dòng)精英”主要在這部分人群中，很多“流動(dòng)精英”已經(jīng)積聚了幾百萬(wàn)的資產(chǎn)，但他們的文化程度則比較低，多在初中及初中以下，年齡多數(shù)在40——50歲之間。他們獲得財(cái)富的主要原因在于流動(dòng)時(shí)間較早，利用上世紀(jì)80年代末期以來(lái)蘇南等地大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的機(jī)會(huì)承包工地建筑等業(yè)務(wù)，回鄉(xiāng)雇用農(nóng)民賺取了第一桶金，在積累財(cái)富的同時(shí)他們也積累了豐富的市場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)，培育了敏銳的市場(chǎng)意識(shí)。

三、理論假設(shè)的提出與檢驗(yàn)

(一)理論假設(shè)的提出:理性流動(dòng)與現(xiàn)代性自覺(jué)?；趯?duì)蘇北濱海縣農(nóng)民二十年來(lái)社會(huì)流動(dòng)狀況變遷的考察，本文提出一個(gè)中心假設(shè):濱海農(nóng)民在內(nèi)在經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力的驅(qū)動(dòng)下不斷外出流動(dòng)，在流動(dòng)過(guò)程中現(xiàn)代性越來(lái)越被強(qiáng)化，現(xiàn)代性的獲得又使他們更加理性的流動(dòng)。為進(jìn)一步研究濱?？h農(nóng)民社會(huì)流動(dòng)與現(xiàn)代性獲得之間的關(guān)系，本項(xiàng)研究提出兩條具體的作用機(jī)制假設(shè):一是時(shí)間效應(yīng)假設(shè)。這條假設(shè)主要是基于對(duì)蘇北濱?？h農(nóng)民通過(guò)二十年的社會(huì)流動(dòng)對(duì)自我身份判斷、自我現(xiàn)狀感知、自我歸屬感等方面維度的考察。鑒于蘇北濱?？h農(nóng)民較長(zhǎng)的流動(dòng)歷史和持續(xù)不斷的流動(dòng)現(xiàn)狀，本文提出的假設(shè)是蘇北濱?？h農(nóng)民已經(jīng)認(rèn)同外出流動(dòng)，并且把這種行為內(nèi)化為自身的生存模式和行為習(xí)慣，在流動(dòng)過(guò)程中，去“鄉(xiāng)土性”特征越來(lái)越明顯，傳統(tǒng)越來(lái)越弱化，現(xiàn)代性逐步增強(qiáng)。二是空間效應(yīng)假設(shè)。這條假設(shè)主要是基于對(duì)蘇北濱?？h農(nóng)民自覺(jué)了的現(xiàn)代性反過(guò)來(lái)又支配他們更加理性流動(dòng)的考察。主要是對(duì)濱?？h農(nóng)民流動(dòng)行為、動(dòng)因、流人地認(rèn)同以及出現(xiàn)的“鄉(xiāng)土回流”等方面的研究。

(二)理論假設(shè)的檢驗(yàn):時(shí)間與空間效應(yīng)檢驗(yàn)

1.時(shí)間效應(yīng)假設(shè)檢驗(yàn)。本假設(shè)意在探析農(nóng)民社會(huì)流動(dòng)對(duì)他們自身獲得現(xiàn)代性的影響，借用英克爾斯關(guān)于個(gè)體現(xiàn)代性的測(cè)量指標(biāo)的一部分，主要從以下方面進(jìn)行測(cè)評(píng):第一，接受新經(jīng)驗(yàn)。此次調(diào)查中在回答“假如有一種新技術(shù)能改進(jìn)您的工作，您會(huì)對(duì)此采取何種態(tài)度”一問(wèn)時(shí)，“樂(lè)于接受”的有82人，占63.1 %，有26人選擇“等別人用了再說(shuō)”，占20%，只有11人選擇“穩(wěn)妥一點(diǎn)，還是用老方法”，占8. 5%。從以上的數(shù)據(jù)中，至少可以獲知兩個(gè)事實(shí):在接受新經(jīng)驗(yàn)這一點(diǎn)上，過(guò)半數(shù)人的回答是趨向現(xiàn)代的;8. 5%的人選擇了“說(shuō)不清”，這種結(jié)果的出現(xiàn)有兩種可能:一是被訪者以前根本沒(méi)有考慮過(guò)類(lèi)似問(wèn)題，二是他根本無(wú)法確定其態(tài)度。第二，教育期望。英克爾斯認(rèn)為，所要求的教育年數(shù)越高，就越具現(xiàn)代性。在測(cè)量教育期望時(shí)，引用了英克爾斯設(shè)計(jì)的題目，只在答案上稍稍變動(dòng)了一下，將年數(shù)改成不同文化程度?！叭绻苊赓M(fèi)接受教育，您覺(jué)得您的孩子應(yīng)該接受什么程度的教育?”在回答這一問(wèn)題時(shí)，有2. 1%的人選“初中或以下”，有12. 3%的人選“高中”，有15. 9%的人選“本科”，有48. 8%的人選“本科以上”，換句話說(shuō)超過(guò)一半的人在這方面更趨于現(xiàn)代性。第三，個(gè)人效能感。英克爾斯認(rèn)為個(gè)人效能感是現(xiàn)代人的一個(gè)突出特征，它體現(xiàn)在對(duì)自己能力的肯定上以及對(duì)自己的行為應(yīng)負(fù)責(zé)任感，而較傳統(tǒng)的人常常持宿命態(tài)度，覺(jué)得事情的結(jié)果主要依賴(lài)于外在的力量。在這次調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)有77. 5%的人很相信他們的能力，他們選擇了“個(gè)人的勤奮工作和能力”作為個(gè)人發(fā)展最重要的因素。第四，時(shí)間性。英克爾斯認(rèn)為更現(xiàn)代的人會(huì)有更強(qiáng)烈的時(shí)間感，會(huì)更守時(shí)。調(diào)查中，我們?cè)虮徽{(diào)查對(duì)象問(wèn)過(guò)這樣一個(gè)問(wèn)題“如果您的朋友說(shuō)他(她)將要來(lái)看您，但卻沒(méi)有按時(shí)來(lái)，您認(rèn)為他(她)晚來(lái)多長(zhǎng)時(shí)間便算是遲到”。調(diào)查顯示，只有82個(gè)人說(shuō)“遲到一分鐘，也算遲到”，占總數(shù)的63.1 % ，19. 6%的人認(rèn)為遲到十分鐘或半小時(shí)才算遲到，其他的人認(rèn)為時(shí)間長(zhǎng)短無(wú)所謂，這組數(shù)據(jù)說(shuō)明濱?？h流動(dòng)農(nóng)民時(shí)間性觀念已經(jīng)逐步增強(qiáng)。第五，生育觀念。生育是流動(dòng)農(nóng)民生活領(lǐng)域中的一個(gè)極為重要的方面，它已經(jīng)超出了生育保持代際延續(xù)本身的意義。生育觀念可以從生育態(tài)度、生育偏好、數(shù)量期望、質(zhì)量期望、生育孩次間隔期望五個(gè)方面考察。本文主要從農(nóng)民對(duì)生育子女性別期望和數(shù)量期望兩方面來(lái)測(cè)評(píng)。在數(shù)量期望上，有61. 4%的農(nóng)民回答“一個(gè)”，37. 3%回答“二個(gè)”，要三個(gè)和三個(gè)以上孩子的人很少。在性別偏好上，有48. 9%選擇了“男孩”，有5. 3%回答“女孩”，選擇“男孩女孩都一樣”的占到45.8 %。英克爾斯認(rèn)為現(xiàn)代的人會(huì)提倡少生優(yōu)生，結(jié)果顯示，多數(shù)農(nóng)民沒(méi)有明顯的性別偏好，生男生女一樣的觀念得到了認(rèn)同，但仍然有將近50%的農(nóng)民有著生男的性別偏好，這在一定程度上說(shuō)明，要使農(nóng)民完全接受現(xiàn)代生育觀念仍然需要一段過(guò)程。第六，接觸大眾傳媒。英克爾斯認(rèn)為，現(xiàn)代人應(yīng)更經(jīng)常地接觸大眾傳媒，如報(bào)紙、電視等。在問(wèn)及被訪者是否經(jīng)常看報(bào)時(shí)，回答每天都看占總數(shù)的21．6％，25．2％的人說(shuō)他們一周看幾次，53．2％的人說(shuō)他很少或不看報(bào)紙。但在問(wèn)及是否每天看電視時(shí)，則有60．7％的人說(shuō)基本每天都看，29．2％說(shuō)基本每周看幾次，說(shuō)不看電視的人很少。問(wèn)及所看內(nèi)容時(shí)，88．9％的人認(rèn)為“涉及自身的事”是他們最關(guān)心的事，“身邊和周?chē)氖隆笔撬麄兤浯侮P(guān)心的事，至于“國(guó)內(nèi)外大事”排在了第三，其他“體育信息、娛樂(lè)新聞”在流動(dòng)農(nóng)民的日常生活中被關(guān)注的份額就更小了。這說(shuō)明大多數(shù)流動(dòng)農(nóng)民在接受信息時(shí)，更注意信息的有用性，同時(shí)也不再認(rèn)為世界其他地方發(fā)生的事與自己無(wú)關(guān)。

2．空間效應(yīng)假設(shè)檢驗(yàn)。本假設(shè)意在探討一定程度上獲得了現(xiàn)代性又是怎樣影響他們自身的流動(dòng)行為，本文采用以下四個(gè)指標(biāo)進(jìn)行測(cè)量：第一，職業(yè)期望。職業(yè)觀念是農(nóng)民觀念的重要組成部分，職業(yè)與收入水平和社會(huì)地位、社會(huì)聲望直接相關(guān)；農(nóng)民實(shí)際上對(duì)職業(yè)的選擇范圍有限，尤其是對(duì)有助于實(shí)現(xiàn)社會(huì)垂直流動(dòng)的職業(yè)變動(dòng)。當(dāng)問(wèn)到“如果能夠自由選擇職業(yè)，您希望能夠做什么”的問(wèn)題時(shí)，有30．2％選擇了“讀書(shū)上大學(xué)”；有26．3％選擇“經(jīng)商”；24．9％的人回答“去城市自己找事做”；14．9％的人選擇“到企業(yè)去打工”。結(jié)果顯示，絕大部分濱?？h流動(dòng)農(nóng)民已經(jīng)不再局限于土地，而是希望走出土地去選擇職業(yè)。他們已具備一定的職業(yè)觀念，并敢于挑戰(zhàn)高風(fēng)險(xiǎn)性的職業(yè)，這是一個(gè)很大的進(jìn)步。第二進(jìn)取觀念。濱?？h農(nóng)民的社會(huì)流動(dòng)沖擊著這種因循守舊、安于現(xiàn)狀的保守觀念。當(dāng)問(wèn)到對(duì)“富貴貧賤是命中注定”的看法時(shí)，81．2％的農(nóng)民表示“很不贊同”和“比較不贊同”，對(duì)于“知識(shí)改變命運(yùn)”，91．2％的農(nóng)民選擇了“很同意”和“比較同意”。通過(guò)上面正反兩種提問(wèn)發(fā)現(xiàn)，濱?？h農(nóng)民對(duì)命運(yùn)能夠比較理性的看待，絕大多數(shù)農(nóng)民已經(jīng)具備一定的進(jìn)取意識(shí)，他們相信自己對(duì)命運(yùn)的把握，相信知識(shí)改變命運(yùn)的力量。從社會(huì)化角度而言，當(dāng)前濱海縣農(nóng)民在流動(dòng)過(guò)程中越來(lái)越體現(xiàn)出現(xiàn)代性?xún)A向，注重謀求自身的發(fā)展空間。第三，相對(duì)剝奪感。這個(gè)指標(biāo)主要測(cè)量流動(dòng)農(nóng)民對(duì)自身生活狀況的滿(mǎn)意度、對(duì)流人地的認(rèn)同感和對(duì)社會(huì)政策的公平性等。

東北民歌范文第4篇

北京市人民政府關(guān)于提高市屬各級(jí)各類(lèi)學(xué)校教職工待遇的通知

（1993年12月1日京政發(fā)〔1993〕70號(hào)文件）

通知

各區(qū)、縣人民政府，市政府各委、辦、局，各總公司，各高等院校：

為進(jìn)一步轉(zhuǎn)換學(xué)校內(nèi)部運(yùn)行機(jī)制，深化教育改革，更好地調(diào)動(dòng)廣大教職工教書(shū)育人的積極性，市委、市政府決定提高市屬各級(jí)各類(lèi)學(xué)校教職工待遇?，F(xiàn)就有關(guān)問(wèn)題通知如下：

一、從1993年1月1日起，本市所屬各級(jí)各類(lèi)學(xué)校教職工在現(xiàn)有收入的基礎(chǔ)上，每月人均收入再提高56元。此項(xiàng)經(jīng)費(fèi)納入教職工結(jié)構(gòu)工資，依照按勞分配的原則，不得平均使用。

二、各學(xué)校在具體分配的實(shí)施過(guò)程中，可根據(jù)實(shí)際情況向短線學(xué)科的教師適當(dāng)傾斜；也可從中拿出不超過(guò)10％的金額，作為校長(zhǎng)獎(jiǎng)勵(lì)基金。

東北民歌范文第5篇

關(guān)鍵詞：民歌；音樂(lè)文化；感受；鑒賞；民族意識(shí)；民族精神

“只有民族的才是世界的”這一觀點(diǎn)已成為許多立足民族振興、弘揚(yáng)民族文化的有識(shí)之士的共識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)是中華民族文化的重要組成部分，我們要善于將本地區(qū)民族民間資源運(yùn)用在音樂(lè)教學(xué)中，使學(xué)生從小就受到民族音樂(lè)文化的熏陶。而具有鮮明個(gè)性的民歌教學(xué)，更是擔(dān)負(fù)起了啟蒙學(xué)生民族意識(shí)、民族文化和民族向心力的重大責(zé)任。在教學(xué)實(shí)踐中，筆者從民歌的幾個(gè)主要特點(diǎn)進(jìn)行研究，使學(xué)生樂(lè)于學(xué)習(xí)。

一、民歌的多樣性

中國(guó)地域遼闊，民族眾多，民間民俗千姿百態(tài)，形成了多種風(fēng)格的民間歌曲，至今已收集到民歌約有30萬(wàn)首。天南海北的民歌音樂(lè)風(fēng)格各不相同，少數(shù)民族的民歌更是別具一格。如何使學(xué)生在課堂中更多地了解我國(guó)的民歌，理解它們的特點(diǎn)，新課程藝術(shù)綜合課程的教材設(shè)計(jì)，為民歌的綜合學(xué)習(xí)提供了教學(xué)便利。在職業(yè)中專(zhuān)音樂(lè)教材《多彩的民歌》這一單元中，列舉了不同地域不同體裁的民歌。勞動(dòng)號(hào)子堅(jiān)實(shí)有力、粗獷豪邁，山歌高亢嘹亮、激揚(yáng)奔放，小調(diào)深情委婉、婉約動(dòng)情。在教學(xué)實(shí)踐中，為了讓學(xué)生感受到這些特點(diǎn)，筆者做了如下嘗試。

首先，運(yùn)用模仿法讓身處江南的學(xué)生感受本地的民間音樂(lè)――委婉動(dòng)聽(tīng)的江南小調(diào)。江蘇民歌《茉莉花》是一首小調(diào)，它產(chǎn)生于民間日常生活和風(fēng)俗活動(dòng)中，是家喻戶(hù)曉的。學(xué)生大都熟悉這首歌的曲調(diào)，教學(xué)中，重點(diǎn)就放在讓學(xué)生體會(huì)小調(diào)的特點(diǎn)上。通過(guò)欣賞名家的不同演唱，再讓學(xué)生模仿演唱，充分感受其特點(diǎn)。

其次，運(yùn)用對(duì)比法欣賞山歌。如陜北民歌《趕牲靈》和云南民歌《放馬山歌》，為什么同是山歌，演唱風(fēng)格特點(diǎn)卻不同呢？筆者啟發(fā)引導(dǎo)后學(xué)生得出：《放馬山歌》與《趕牲靈》都屬于山歌，但由于地區(qū)不同，在旋律、曲調(diào)上又有各自的特點(diǎn)?！斗篷R山歌》這是一首流行于云南的反映放牧生活的著名山歌。歌詞簡(jiǎn)練，其中夾以“喔嚕?！钡纫r腔以及趕牲口的吆喝聲，表現(xiàn)了牧童的活躍和歡快的情緒，富有濃郁的生活氣息?！囤s牲靈》是一首陜北人民喜愛(ài)的山歌（信天游），它的節(jié)奏似馬蹄聲，顯得急促，反映了熱切期待的神情。最后得出山歌是勞動(dòng)人民在山間野外自由抒發(fā)內(nèi)心思想情感的抒情小曲，它不受勞動(dòng)節(jié)奏和動(dòng)作的制約。

再次，運(yùn)用體驗(yàn)法欣賞勞動(dòng)號(hào)子。勞動(dòng)號(hào)子產(chǎn)生在日常的勞作中，它是直接伴隨著勞動(dòng)歌唱的歌曲。如四川民歌《川江船夫號(hào)子》和東北民歌《哈腰掛》。歌曲中有很多實(shí)際勞作中的口頭語(yǔ)“哦、嘿”等，通過(guò)勞動(dòng)學(xué)唱體驗(yàn)，讓學(xué)生能感受到號(hào)子中鏗鏘有力的曲調(diào)和沉著有力的節(jié)奏。

二、民歌的方言性

民歌藝術(shù)的精髓就在于它是用方言演唱的。民歌的方言性是使民歌獨(dú)具魅力的關(guān)鍵所在。為了讓學(xué)生感受這一特性，筆者在教學(xué)贛南民歌《打支山歌過(guò)橫排》的過(guò)程中，運(yùn)用了比較法，讓學(xué)生通過(guò)學(xué)唱感受。以前學(xué)生一遇到用方言演唱的民歌就發(fā)笑，覺(jué)得好怪異，要他們用方言唱出來(lái)并且唱好就更困難了。因此，筆者在教學(xué)中并不強(qiáng)迫他們用方言唱，而是讓他們自己發(fā)現(xiàn)，自愿去唱。這首歌用普通話演唱一點(diǎn)也不困難，筆者先讓學(xué)生用普通話讀歌詞、學(xué)唱，因?yàn)檫@首歌里襯詞較多，用本地方言讀唱才更押韻、更順口，所以學(xué)生用普通話讀唱時(shí)，會(huì)覺(jué)得很別扭，這時(shí)再讓他們用方言讀唱，他們就不會(huì)覺(jué)得難聽(tīng)，要發(fā)笑了。為了強(qiáng)調(diào)方言是一首民歌的精髓，筆者又讓學(xué)生用贛南方言來(lái)演唱《打支山歌過(guò)橫排》，學(xué)生對(duì)我的要求感到很新鮮，都咿咿呀呀地唱了起來(lái)。雖然也能唱下來(lái)，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及贛南方言演唱得那樣充滿(mǎn)無(wú)限魅力。在這個(gè)環(huán)節(jié)以后，學(xué)生真正體會(huì)到了一個(gè)地方的民歌必須用當(dāng)?shù)胤窖匝莩鸥喵攘Α?/p>

三、民歌的變遷性

民歌一般是口頭產(chǎn)生，口頭傳授，這樣就使民歌具有不確定性、變遷性、創(chuàng)新性、即興性。怎樣讓學(xué)生感受這一特點(diǎn)呢？如在教學(xué)江蘇民歌《茉莉花》時(shí)，讓學(xué)生欣賞了東北的《茉莉花》，告訴他們，這首東北的《茉莉花》就是從我們江蘇傳過(guò)去，再由東北人改編的，讓學(xué)生進(jìn)行比較后得出：兩首《茉莉花》雖然歌詞相同，但是江蘇的《茉莉花》就像江南人一樣溫柔委婉，東北的《茉莉花》就像東北人一樣豪爽、奔放。通過(guò)比較，學(xué)生很快掌握了民歌的變遷性、創(chuàng)新性。

四、民歌的通俗性與實(shí)用性

民歌是廣大勞動(dòng)人民在生活勞動(dòng)中口頭即興產(chǎn)生的，它表現(xiàn)了勞動(dòng)人民自己的生活，抒發(fā)了他們自己的感情，表達(dá)了他們自己的心意，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和地方色彩，更貼近廣大勞動(dòng)人民，并為人們接受喜愛(ài)。為了讓學(xué)生了解民歌的這一特點(diǎn)，我在課前布置學(xué)生收集各個(gè)地方的民歌，特別是撫州的民歌《賣(mài)花線》，要求學(xué)生以小組為單位，收集一到兩首撫州山歌，記錄下來(lái)，唱一唱，在課堂上舉行新編民歌比賽，并把這些民歌匯編起來(lái)。讓他們比較民歌的曲調(diào)、歌詞和其他歌曲的不同，然后進(jìn)行討論，學(xué)生很快就會(huì)得出結(jié)論，民歌的歌詞更貼近勞動(dòng)人民的生活，更具通俗性和實(shí)用性。