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奧林匹克的精神范文第1篇

論文關(guān)鍵詞：競(jìng)爭(zhēng)    溝通,融合,尊重

1．奧運(yùn)精神的精髓

1．1奧林匹克精神

《奧林匹克》指出，奧林匹克精神就是相互了解、友誼、團(tuán)結(jié)和公平競(jìng)爭(zhēng)的精神。奧林匹克精神對(duì)奧林匹克運(yùn)動(dòng)具有十分重要的指導(dǎo)作用。

首先，奧林匹克精神強(qiáng)調(diào)對(duì)文化差異的容忍和理解。奧林匹克運(yùn)動(dòng)是國際性的運(yùn)動(dòng)，它不可避免地面臨著世界上文化間的各種差異及由此引發(fā)的各種問題。[1]來自各國的運(yùn)動(dòng)員、教練員、體育官員以及觀眾生有不同的膚色，穿著不同的服裝，說著不同的語言，有著不同的生活方式，進(jìn)行不同的宗教儀式，用不同的行為方式表達(dá)自己的喜怒哀樂。這些種族的和文化的差異，又常常由于各國間在政治體制、經(jīng)濟(jì)制度和意識(shí)形態(tài)等方面的沖突而強(qiáng)化。從一定意義上講，四年一度的奧運(yùn)會(huì)將世界上所有的體育文化集中在一個(gè)狹小的空間和時(shí)間范圍內(nèi)，于是不同文化之間的差異尤為引人注目。[2]差異就是矛盾，矛盾就可能引發(fā)沖突。奧林匹克精神強(qiáng)調(diào)相互了解、友誼和團(tuán)結(jié)，就是要形成一種精神氛圍。在這種氛圍中，人們可以擺脫各自文化帶來的偏見，在不同文化的展示中，看到的不是矛盾與沖突，而是人類社會(huì)百花齊放、千姿萬態(tài)的文化圖景，從而使文化差異成為促進(jìn)人們互相交流的動(dòng)因，而不是各自封閉的藩籬；使矛盾成為互相學(xué)習(xí)的動(dòng)力，而不是互相輕視的誘因。

其次，奧林匹克精神強(qiáng)調(diào)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的公平與公正。奧林匹克運(yùn)動(dòng)以競(jìng)技運(yùn)動(dòng)為其主要活動(dòng)內(nèi)容，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)最本質(zhì)的特征就是比賽與對(duì)抗。在直接而劇烈的身體對(duì)抗和比賽中，運(yùn)動(dòng)員的身體、心理和道德得到良好的鍛煉與培養(yǎng)，觀眾也得到感官上的娛樂享受和潛移默化的教育。[3]但是，競(jìng)技體育的教育功能和文化娛樂功能的基本前提是公平競(jìng)爭(zhēng)。只有在公平競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)上競(jìng)爭(zhēng)才有意義，各國運(yùn)動(dòng)員才能保持和加強(qiáng)團(tuán)結(jié)、友誼的關(guān)系，奧林匹克運(yùn)動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)它的神圣目標(biāo)。正如已故美國著名黑人田徑運(yùn)動(dòng)員杰西·歐文斯所說“在體育運(yùn)動(dòng)中，人們學(xué)到的不僅僅是比賽，還有尊重他人、生活倫理、如何度過自己的一生以及如何對(duì)待自己的同類”。[4]

1．2奧林匹克精神的內(nèi)涵

奧林匹克是一種競(jìng)技精神。奧林匹克精神是一種“更快、更強(qiáng)、更高”的自我挑戰(zhàn)精神，同時(shí)它也是公平、公正、平等、自由的體育競(jìng)技精神。奧林匹克包含的這種自我挑戰(zhàn)精神和公平競(jìng)爭(zhēng)精神構(gòu)成了當(dāng)代人類自我完善和社會(huì)交往的基石。[5]

奧林匹克是一種生活態(tài)度。奧林匹克精神強(qiáng)調(diào)人通過自我鍛煉、自我參與而擁有健康的體魄、樂觀的精神和對(duì)美好生活的熱愛與追求。這種樂觀積極的生活態(tài)度是我們擁有完全自信和戰(zhàn)勝一切挑戰(zhàn)強(qiáng)大動(dòng)力。

奧林匹克是一種人生哲學(xué)。奧林匹克指出，“奧林匹克主義是將身、心和精神方面的各種品質(zhì)均衡地結(jié)合起來，并使之得到提高的一種人生哲學(xué)。”奧林匹克將體育運(yùn)動(dòng)與文化和教育融為一體，使人們身體與心靈，精神與品質(zhì)得到完滿的和諧，使人類的潛能與美德得到充分的開發(fā)，它是迄今為止人類最優(yōu)良、最完善的生活哲學(xué)。

奧林匹克是一種和諧，自由，健康，積極的現(xiàn)代倫理。奧林匹克主義所要建立的生活方式是以奮斗中體驗(yàn)到的樂趣、優(yōu)秀榜樣的教育價(jià)值和對(duì)一般倫理的基本推崇為基礎(chǔ)的。奧林匹克精神中的倫理價(jià)值是對(duì)人的潛能與自由創(chuàng)造、人類的文明與優(yōu)良秩序的最大尊重與倡導(dǎo)，是對(duì)人類一切優(yōu)良道德價(jià)值與倫理規(guī)范的繼承與發(fā)揚(yáng)。它引導(dǎo)人們追求一種最為優(yōu)化的生存與發(fā)展的倫理觀念，這種倫理觀念是人類與環(huán)境協(xié)調(diào)共處、個(gè)人與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的保證。[6]

奧林匹克運(yùn)動(dòng)是一種人類文明的共同遺產(chǎn)。熱烈興奮的比賽、青年志愿者的培訓(xùn)、體育場(chǎng)館的興建、城市規(guī)劃的構(gòu)思、精彩紛呈的藝術(shù)表演、覆蓋全球的賽事轉(zhuǎn)播與收看都成為寶貴的奧運(yùn)遺產(chǎn)。在全球化時(shí)代，奧林匹克運(yùn)動(dòng)已成為各國文明與文化共同進(jìn)行精神創(chuàng)造的盛會(huì)。

2．奧林匹克運(yùn)動(dòng)的教育作用

2．1培養(yǎng)拼搏奮斗的精神

奧林匹克運(yùn)動(dòng)提倡挖掘自身潛力，從奮斗中體驗(yàn)樂趣，從奮斗中獲得幸?！，F(xiàn)代生活水平的提高，使國人正在喪失中華民族艱苦奮斗、自強(qiáng)不息的傳統(tǒng)美德。[7]而奧林匹克運(yùn)動(dòng)恰恰可以充分發(fā)揮其教育作用，比賽中一幅幅運(yùn)動(dòng)員拼搏的畫面，激發(fā)人們不斷進(jìn)取，永不滿足的精神。

2．2培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神

奧林匹克運(yùn)動(dòng)擁有強(qiáng)大的凝聚力，這種凝聚力表現(xiàn)在號(hào)召團(tuán)結(jié)的精神上，可以化解自我本位的思想。面對(duì)激烈的競(jìng)爭(zhēng)，僅憑個(gè)人力量往往難以取勝，想要成功必須擁有一支強(qiáng)大的團(tuán)隊(duì)，成員各盡其能，團(tuán)結(jié)協(xié)作，這才是成功的捷徑。

2．3培養(yǎng)公平競(jìng)爭(zhēng)和誠實(shí)守信的觀念

奧林匹克的新格言——“更純潔、更團(tuán)結(jié)、更人性”中的“更純潔”便體現(xiàn)了人類遵守體育道德規(guī)范的堅(jiān)定信念和維護(hù)奧林匹克運(yùn)動(dòng)公平競(jìng)爭(zhēng)的決心。同樣，在生活中如果缺少了公平與誠信，人們相互之間就會(huì)為了一己私利，爾虞我詐，損人利己。奧林匹克公平競(jìng)爭(zhēng)和誠實(shí)守信的精神，可以幫助人們矯正重功利實(shí)用、輕價(jià)值規(guī)范的功利主義價(jià)值取向。

2．4培養(yǎng)愛國主義精神

奧林匹克運(yùn)動(dòng)具有群眾性、國際性的特點(diǎn)，使它成了傳播人文體育的理想載體。奧林匹克運(yùn)動(dòng)能激發(fā)青少年的愛國主義熱情，振奮民族精神，教育青少年與社會(huì)的發(fā)展相一致。通過奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)這個(gè)窗口，全世界的人們看到了中國國力的強(qiáng)盛，也讓國人認(rèn)識(shí)到我國社會(huì)主義制度的優(yōu)越性和強(qiáng)大力量。[8]

2．5激發(fā)國人主動(dòng)認(rèn)識(shí)世界的欲望

只有在奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)這種氛圍中，人們才能打破各自狹窄的眼界，以博懷，去認(rèn)識(shí)和理解自己民族以外的事物，領(lǐng)悟到各個(gè)民族都有著神奇的想象力和巨大的創(chuàng)造力，學(xué)會(huì)尊敬其他民族，以客觀、公正的態(tài)度去看待別人和自己，虛心吸取其他文化的優(yōu)秀成分，不斷豐富自己，從而使奧林匹克運(yùn)動(dòng)所提倡的國際交流真正得以實(shí)現(xiàn)。

3．結(jié)束語

奧林匹克運(yùn)動(dòng)以體育運(yùn)動(dòng)為手段，發(fā)揮著對(duì)各國人們的教育功能。今天，奧林匹克已經(jīng)成為全人類的一種共同的愿望、一種共同的期待，一種共同的祝愿。它隨著時(shí)間的流逝而不斷豐富，不斷增添新的內(nèi)涵，成為人類不斷創(chuàng)新、不斷增長(zhǎng)的寶貴精神文化遺產(chǎn)。[9]

參考文獻(xiàn)：

[1]梁建南論奧林匹克精神與人的全面發(fā)展[J]，今日南國，2009.11

[2]鄧焰峰奧林匹克精神在大學(xué)教育中的貫穿和弘揚(yáng)[J]，思想政治工作研究理論月刊，2009.3

[3]鄭道志奧林匹克精神的教育價(jià)值及傳播途徑研究[J]，十堰職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2008.8

[4]高美紅奧林匹克運(yùn)動(dòng)與當(dāng)代大學(xué)生體育教育[J]，中國校外教育，2009

[5]顏秉峰，李杉杉初探奧林匹克文化教育的地位、作用、意義及影響[J]，體育世界，2008.5

[6]崔冬冬，謝恩杰，唐文兵從哲學(xué)視角看21世紀(jì)的奧林匹克教育[J]，消費(fèi)導(dǎo)刊，2009

[7]劉夏，閆楓論奧林匹克教育與素質(zhì)教育的融合[J]，吉林體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008

[8]林葉微試論奧林匹克精神的教育功能[J]，寧德師專學(xué)報(bào)，2007.5

奧林匹克的精神范文第2篇

關(guān)鍵詞：奧林匹克精神；中國人文精神；互補(bǔ)；時(shí)代精神

中圖分類號(hào)：G811.21文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-4590(2008)02-0027-03

Abstract:

Olympic movement origined 2 000 years ago, and has been refined gradually the olympic sipirit, which nucleus include understand each other, friendship, unity and compete fairly. Chinese humanism has a harmonious character, but now facing the unprecedented challenge of modernization. The construction of Chinese contemporary humanism is a times’ need. Olympic spirit and Chinese humanism are complement each other. Chinese modernization need absorb the quintessence of olympic spirit, to construct the times spirit with Chinese characteristics. Beijing People’s olympics penetrate the new times Chinese humanism, and is contribute to the abundant and development of olympic spirit.

Key words: Olympic spirit; Chinese humanism; complement each other; times spirit

德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯（Karl Jaspers）把公元前800年到公元前200年，在世界各地出現(xiàn)過的光輝燦爛的精神文明時(shí)代，稱之為“軸心時(shí)代”。誕生于這一時(shí)期的古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)，寄托著人們祈求和平的美好理想和了解自然、征服自然的愿望，這與古希臘的地理環(huán)境、生產(chǎn)方式及其社會(huì)文化有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。而在東方華夏大地出現(xiàn)的儒家學(xué)派，則體現(xiàn)了對(duì)周禮消失，戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的憂患意識(shí)，促使人們對(duì)“人”進(jìn)行全面的反思，由此構(gòu)成了軸心時(shí)代中華民族的哲學(xué)心態(tài)。2000余年后，時(shí)過境遷，當(dāng)社會(huì)背景、生成環(huán)境和衍化歷程相去甚遠(yuǎn)的奧林匹克精神和中國人文精神邂逅于北京奧運(yùn)會(huì)的時(shí)候，能否迸發(fā)出新時(shí)代的火花？能否彼此取長(zhǎng)補(bǔ)短相互促進(jìn)各自的發(fā)展？

1 奧林匹克精神的實(shí)質(zhì)

1.1 祈求和平的古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)

當(dāng)今世界，四年一度的奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)已然成為全球盛會(huì)，不同國家、不同膚色、不同種族、不同的人們聚集一堂，其規(guī)模和受關(guān)注程度是任何一種其他社會(huì)文化現(xiàn)象所不能比擬的。肇始于公元前的奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)之所以能夠在中斷了1000多年后重新走上復(fù)興之路，之所以備受矚目，只因?yàn)閵W林匹克精神的存在。

古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的緣起與“神圣休戰(zhàn)協(xié)定”有著密不可分的聯(lián)系。公元前776年，在阿爾菲斯河和克拉德斯河匯合處的奧林匹亞，舉行了第一屆古代奧運(yùn)會(huì)，此后，每4年一次在8月前后舉行。會(huì)前由伊利斯城邦選派3名純希臘血統(tǒng)的使者，在赫拉神殿前舉行宗教儀式點(diǎn)燃圣火后，分赴希臘各地通知運(yùn)動(dòng)會(huì)的日期和注意事項(xiàng)。特使走到哪里，哪里就一片歡騰。按照神意各地都實(shí)行“奧林匹克神圣休戰(zhàn)”，希臘全境沐浴在和平之中。從公元前776年到公元394年，古代奧運(yùn)會(huì)共舉行了293屆，歷時(shí)1169年，對(duì)古希臘政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等起過積極的作用。

古奧運(yùn)會(huì)雖然消亡了，但它給人類社會(huì)留下了寶貴的文化遺產(chǎn)，對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展，特別是世界體育的發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生了一系列深遠(yuǎn)影響，主要表現(xiàn)在：提出并堅(jiān)持和諧發(fā)展的身體觀；提出了以競(jìng)技比賽促進(jìn)和平與友誼、強(qiáng)化社會(huì)凝聚力的思想；倡導(dǎo)公平競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)倫理；張揚(yáng)拼搏奮進(jìn)的精神。古代奧運(yùn)會(huì)是人們展示自我、表現(xiàn)自我價(jià)值的一種形式。奧運(yùn)會(huì)競(jìng)賽制度繼承了荷馬時(shí)期形成的拼搏奮進(jìn)的競(jìng)技精神，選手在奧運(yùn)會(huì)上比賽，就是“要?jiǎng)龠^別人，成為第一”。古代奧運(yùn)會(huì)只獎(jiǎng)勵(lì)第一名，只有冠軍才享有勝利者的榮譽(yù)，從而強(qiáng)化了人們敢于斗爭(zhēng)、敢于勝利的拼搏精神，并將這種精神滲透進(jìn)古希臘社會(huì)生活的各個(gè)方面，成為推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的重要?jiǎng)恿?。[1]

1.2 近現(xiàn)代社會(huì)奧林匹克精神的變遷

現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)展并非一帆風(fēng)順，在百余年的發(fā)展中，經(jīng)歷了艱難的恢復(fù)、曲折，走向中興，奧林匹克精神的內(nèi)涵也隨其發(fā)展而不斷豐富。20世紀(jì)末，在法國人顧拜旦的呼吁奔走之下，現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)終于艱難地誕生了。顧拜旦一直致力于古代歷史和奧運(yùn)會(huì)的研究，通過對(duì)古代奧運(yùn)會(huì)的考察，顧拜旦認(rèn)識(shí)到，古希臘人組織競(jìng)賽活動(dòng)，不僅僅是為了鍛煉體格和顯示一種壯觀的場(chǎng)面，而且是為了教育人。他認(rèn)為，體育競(jìng)賽活動(dòng)能磨煉人的意志，培養(yǎng)人的個(gè)性，同時(shí)又能鍛煉身體。要像古希臘人那樣，通過體育競(jìng)賽教育青年。他周游世界，到處宣傳自己的主張。顧拜旦建議恢復(fù)奧運(yùn)會(huì)的組織形式和慶典儀式，但又認(rèn)為有必要注入新的成分，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的要求。運(yùn)動(dòng)會(huì)的國際性，運(yùn)動(dòng)形式的多樣性，運(yùn)動(dòng)員的業(yè)余性，以及人民之間的友好合作，將使世界和平得到鞏固和加強(qiáng)，種族歧視也將會(huì)被廢除，這便是奧林匹克精神。

顧拜旦認(rèn)為，奧林匹克精神是一個(gè)國際體系，它是完全獨(dú)立的。因此，他從一開始就不允許任何來自政治、經(jīng)濟(jì)或社會(huì)因素對(duì)其進(jìn)行干涉。他還為此創(chuàng)建了一個(gè)獨(dú)立的國際奧委會(huì)，規(guī)定了國際奧委會(huì)的主要職責(zé)是，用獻(xiàn)身精神來保證奧林匹克理想和原則的實(shí)現(xiàn)。通過這種方式奧林匹克精神的自主獨(dú)立在世界范圍內(nèi)得到保證。奧林匹克精神是一個(gè)普遍的概念，所有能使人變得更好的原則，都被包容在它明亮的光環(huán)里。

近現(xiàn)代社會(huì)以來，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的步伐，奧林匹克運(yùn)動(dòng)的影響與日俱增，奧林匹克精神的內(nèi)涵和外延得到了不斷的豐富和發(fā)展。從狹義來說，奧林匹克精神就是《奧林匹克》中指出的“互相了解、友誼、團(tuán)結(jié)和公平競(jìng)爭(zhēng)”；從廣義來說，則泛指奧林匹克運(yùn)動(dòng)的思想體系。

1.3 奧林匹克精神的時(shí)代意蘊(yùn)

時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步不斷地豐富著奧林匹克精神的內(nèi)涵。在21世紀(jì)，以“相互了解、友誼、團(tuán)結(jié)和公平競(jìng)爭(zhēng)”為核心的奧林匹克精神被賦予了新的內(nèi)涵。奧林匹克精神的時(shí)代意蘊(yùn)主要包括參與原則、競(jìng)爭(zhēng)原則、公正原則、友誼原則和奮斗原則。參與原則是奧林匹克精神的重要原則，參與是基礎(chǔ)，沒有參與就談不上奧林匹克的理想、原則和宗旨等等?！皡⑴c比取勝更重要”這句格言最早是美國一位主教提出來的。1908年倫敦舉行第4屆奧運(yùn)會(huì)時(shí)，顧拜旦引用了這句話。后來，顧拜旦在1936年奧運(yùn)會(huì)演講時(shí)也說過：“奧運(yùn)會(huì)重要的不是勝利，而是參與；生活的本質(zhì)不是索取，而是奮斗?！边@一提法已被世界各國運(yùn)動(dòng)員和廣大群眾所廣泛接受。競(jìng)爭(zhēng)原則表明奧林匹克運(yùn)動(dòng)是一項(xiàng)倡導(dǎo)挑戰(zhàn)與競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)活動(dòng)。競(jìng)爭(zhēng)是奧林匹克運(yùn)動(dòng)的基本形式，也是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的基本動(dòng)力之一。人類在競(jìng)爭(zhēng)中，勇于向世界強(qiáng)手和先進(jìn)水平挑戰(zhàn)，不斷超越自我、超越他人，有所發(fā)展、有所創(chuàng)新、有所前進(jìn)。公正原則是參與奧林匹克競(jìng)爭(zhēng)的行為規(guī)范。奧林匹克精神蘊(yùn)含了公正、平等、正義的內(nèi)容，承認(rèn)一切符合公正原則的優(yōu)勝，唾棄一切不符合道德規(guī)范的行為。公正原則使奧林匹克精神具有了極大魅力。友誼原則是奧林匹克運(yùn)動(dòng)的目的。奧林匹克運(yùn)動(dòng)不僅僅是一項(xiàng)單純的體育活動(dòng)，其最高目標(biāo)是以體育活動(dòng)為手段，把世界上不同國度、不同種族、不同語言、不同的人凝聚在一起，使大家相互交往，增進(jìn)了解和友誼，進(jìn)而達(dá)到世界的團(tuán)結(jié)、和平、進(jìn)步的目的。奮斗原則是奧林匹克的靈魂。奮斗精神是人類得以繁衍生息的重要品質(zhì)，是人類最偉大、最可稱頌的內(nèi)在力量。賽場(chǎng)上的奮斗是人類奮斗的一個(gè)縮影。奧林匹克精神要求人們具有堅(jiān)忍不拔的進(jìn)取精神和克服一切困難的英雄氣慨。[2]

2 中國人文精神的傳統(tǒng)與衍化

2.1 和合特質(zhì)的中國傳統(tǒng)人文精神

中國傳統(tǒng)文化是一種“人文”文化，其對(duì)世界文化最重要的影響在于它的人文精神。從歷史上看，中國文化鮮明的人文主體和突出的人文精神主要確定于春秋戰(zhàn)國時(shí)期。春秋時(shí)代，禮樂盛行，人文勃興，“人文以化成天下”成為普遍的社會(huì)理想；“夫民，神之主也”表達(dá)了春秋時(shí)代人文思想的最高成就?？鬃痈匀宋囊饬x解釋祭祀目的，將宗教人文化。這些思想塑成了“軸心時(shí)代”形成的中國人文精神的核心意味。

中國人文精神不僅源遠(yuǎn)流長(zhǎng)歷史悠久，而且延續(xù)力強(qiáng)勁，是世界上罕見的在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年間不曾中斷過的文化傳統(tǒng)。中國人文精神在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中，雖然不斷衍化，但總是萬變不離其宗，始終表現(xiàn)出對(duì)“和合”境界的不懈追求。

中國人文精神的和合特質(zhì)可以從三個(gè)層面去把握：“天人合一”――作為思維模式之和合；“和為貴”作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)之和合；“致中和”作為審美理想之和合。[3]具有和合特質(zhì)的中國人文精神高度重視倫理道德，孔子之仁學(xué)，孟子之道德學(xué)說，毋須多言，即使是與儒家歧見迭出的法家，也同樣全神貫注于對(duì)道德倫理的探求。由于把道德視為人的生活的最高層次，人的一切活動(dòng)都要以“修已”為核心，因此，中國文化所強(qiáng)調(diào)的做人第一要義就是“立德”。強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性，倡導(dǎo)中庸平和，崇尚倫理道德，注重鄉(xiāng)土親情，反對(duì)見利忘義，是和合特質(zhì)下中國人文精神的固有內(nèi)涵。

中國人文精神是以儒家為主體的人倫思想建立起來的?？鬃诱J(rèn)為，禮壞樂崩、紛爭(zhēng)四起的根源是“利欲熏心、貪得無厭、缺乏愛心、禮文不興”所致。荀子看到：“人生而有欲，欲而不得，則不能不求；求而無度量分界，則不能不爭(zhēng)；爭(zhēng)則亂，亂則勇?！庇谑?，主張重義輕利，淡化物欲?？鬃用鬓q：“君子喻于義，小人喻于利?！泵献用髦荆骸吧?，我所欲也；義，亦我所欲也；兩者不可兼得，舍生而取義者也?！辈⑶已堇[出“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的人文信條。

2.2 現(xiàn)代化對(duì)中國傳統(tǒng)人文精神的沖擊

現(xiàn)代化作為世界歷史發(fā)展的潮流是伴隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和工業(yè)化、城市化的過程而同步進(jìn)行的?，F(xiàn)代化意味著效率的提高、物質(zhì)財(cái)富的豐富以及社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)組織結(jié)構(gòu)合理化與理性化，同時(shí)現(xiàn)代化也意味著人的思維方式、生活方式和價(jià)值觀隨著社會(huì)的變遷而發(fā)生相應(yīng)的變化。人是現(xiàn)代化的核心，社會(huì)是現(xiàn)代化的架構(gòu)，離開人文精神的現(xiàn)代化，社會(huì)的現(xiàn)代化沒有支撐點(diǎn)。

自19世紀(jì)中葉第一次以來，在西方堅(jiān)船利炮的轟擊下，中國封建社會(huì)長(zhǎng)期封閉發(fā)展的格局被打破，中國被逐步納入世界經(jīng)濟(jì)體系。20余年的改革開放，使中國由封閉走向開放，由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，中國的發(fā)展逐步匯入世界發(fā)展的潮流之中，從經(jīng)濟(jì)到社會(huì)、再到人的精神面貌都發(fā)生了深刻的變化，這無疑體現(xiàn)了社會(huì)的進(jìn)步。然而當(dāng)我們?cè)谂ψ汾s世界現(xiàn)代化步伐的時(shí)候，卻由于各種傳統(tǒng)的、歷史的惰性，我們有時(shí)感到步履蹣跚，受到許多人為因素的制肘。

現(xiàn)代化與一個(gè)國家和民族的人文精神密不可分，要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的偉大目標(biāo)，必須著力培育進(jìn)取、開拓、創(chuàng)新和昂揚(yáng)向上的文化氣質(zhì)和文化精神。中國在悠久文明史上，創(chuàng)造了許多偉大的文化，有著非常豐富的文化遺產(chǎn)和文化資源，這些足以讓中國人驕傲和自豪。但毋須諱言，在中國傳統(tǒng)文化里同樣存在著許多與現(xiàn)代化發(fā)展不相適應(yīng)的腐朽和沒落的文化因素。這些文化因素嚴(yán)重阻礙著中國現(xiàn)代化的發(fā)展，使中國的現(xiàn)代化發(fā)育顯得極為艱難。在中國的儒、釋、道傳統(tǒng)宗教文化里，也同樣存在著與現(xiàn)代化不相適應(yīng)的文化因素，儒家不言利，佛家言空，道家講無為。這種文化精神本質(zhì)上與中國的現(xiàn)代化追求是格格不入的。我們?nèi)绾文茏屜嘈乓磺薪钥盏娜藭?huì)有現(xiàn)代化的動(dòng)力？讓不言利的人來搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)？讓講無為的人來建設(shè)現(xiàn)代化呢？[4]總之，現(xiàn)代化給中國傳統(tǒng)人文精神帶來了前所未有的沖擊，現(xiàn)代化建設(shè)推動(dòng)著中國當(dāng)代人文精神的建構(gòu)。

2.3 中國當(dāng)代人文精神的時(shí)代建構(gòu)

人文精神并沒有一個(gè)先期圓滿的預(yù)設(shè)，它在不同的歷史階段有著不同的內(nèi)涵，在不同民族中有著不同的表現(xiàn)形式。人類社會(huì)生產(chǎn)方式在人類的進(jìn)化中經(jīng)歷了由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的不同階段，人文精神的衍化也經(jīng)歷了不同的時(shí)期?！皟r(jià)值體系的選擇，從某種意義上來說，即人類社會(huì)生產(chǎn)方式對(duì)人類生存意識(shí)的選擇。在這之中，社會(huì)生產(chǎn)力，人類物質(zhì)生產(chǎn)過程中所發(fā)生的生產(chǎn)關(guān)系以及物質(zhì)生產(chǎn)過程中人類文化所表現(xiàn)的社會(huì)歷史狀態(tài)，則是影響價(jià)值體系演化和發(fā)展的最重要的因素?！盵5]正在到來的信息文明、知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，使人的生存需要的滿足基本不成問題，而意義需要首次跨向前臺(tái)，精神生產(chǎn)全面滲透并改造了物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，支配著人們的交往形式和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，并全面改造著人類的精神世界和精神生活。

人文精神體現(xiàn)的是人類精神的本質(zhì)，而人類精神或者說人的類精神是歷史地生成的，在人類文明的萌芽相對(duì)隔絕、單獨(dú)發(fā)展的時(shí)期，人類精神體現(xiàn)在不同民族文化具體形態(tài)中的共性，而在人類文化多元形態(tài)在現(xiàn)代化的潮流中相互交流之際，人文精神體現(xiàn)在各異的民族文化精神的相互依存、相互補(bǔ)充、相互制衡中，是各民族文化精神個(gè)性的整合。當(dāng)代中國人文精神的建構(gòu)，應(yīng)在各異的民族文化精神中提煉體現(xiàn)當(dāng)代人類精神、世界精神、時(shí)代精神的本質(zhì)的“人文精神”，以作為中華民族精神世界的支柱和凝聚核心。

3 奧林匹克精神與中國人文精神的互補(bǔ)與發(fā)展

3.1 中國現(xiàn)代化建設(shè)需要汲取奧林匹克精神的精華

社會(huì)的現(xiàn)代化很大程度上取決于人的現(xiàn)代化。在強(qiáng)調(diào)倫理道德、倡導(dǎo)中庸平和的傳統(tǒng)人文精神的主宰下，中國數(shù)千年封建社會(huì)的穩(wěn)定得以維持，卻抑制了整個(gè)民族的創(chuàng)新精神和活力，造成人力資源尤其是智力資源的巨大浪費(fèi)，社會(huì)發(fā)展停滯，國家實(shí)力削弱，外強(qiáng)中干，是中國近現(xiàn)代以來落后挨打的重要內(nèi)因，也是中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的巨大障礙。[6]中國的現(xiàn)代化是外源后發(fā)型的現(xiàn)代化，既需要學(xué)習(xí)借鑒西方發(fā)達(dá)國家在生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)和管理等方面的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，不斷提高物質(zhì)生產(chǎn)的科技含量，也需要汲取全人類人文精神的精華，這其中，自然包括緣起于軸心時(shí)代的奧林匹克精神。

弘揚(yáng)進(jìn)取精神，激發(fā)創(chuàng)新潛能；鼓勵(lì)參與競(jìng)爭(zhēng)，倡導(dǎo)團(tuán)隊(duì)合作；強(qiáng)化規(guī)則意識(shí)，堅(jiān)定公平信念，是對(duì)奧林匹克精神中參與原則、競(jìng)爭(zhēng)原則、公正原則、友誼原則和奮斗原則的時(shí)代解讀。如果能將這些林匹克精神的精華內(nèi)化為中華民族的思維方式和價(jià)值觀念，外化為中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐行為，無疑是奧林匹克精神與中國人文精神時(shí)代契合的文化結(jié)晶。

奧林匹克運(yùn)動(dòng)所具有的人文教化作用及其無與倫比的受關(guān)注程度，決定了奧林匹克精神文化交流中的重要作用。中國當(dāng)代人文精神的建構(gòu)，理應(yīng)汲取奧林匹克精神的精華。2008年北京奧運(yùn)會(huì)為奧林匹克精神在中國的廣泛傳播提供了前所未有的契機(jī)，這也迎合了中國建設(shè)和諧社會(huì)的時(shí)代需求。

3.2 “人文奧運(yùn)”對(duì)奧林匹克精神的貢獻(xiàn)

現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)復(fù)興以來，奧林匹克精神經(jīng)歷了從挑戰(zhàn)自我、追求人的身心協(xié)調(diào)和全面發(fā)展到追求運(yùn)動(dòng)競(jìng)技的個(gè)性化、人類文化的多元和諧、人與自然的和諧共存的歷史演變。然而，在功利主義等因素的沖擊下，興奮劑、賽場(chǎng)暴力及賄賂裁判等悖離奧林匹克精神的現(xiàn)象也日漸引起了人們的憂思。商業(yè)化曾經(jīng)化解了奧林匹克運(yùn)動(dòng)的危機(jī)，但過度的商業(yè)化、職業(yè)化和科學(xué)化，也間接導(dǎo)致了人文精神的迷失。

北京“人文奧運(yùn)”理念主要包括三個(gè)方面的含義：首先，人文奧運(yùn)是以人為本的奧運(yùn)，就是要大力弘揚(yáng)人文精神，真正做到以人為本，充分顯現(xiàn)奧林匹克運(yùn)動(dòng)對(duì)人的尊重與關(guān)懷，使人的身體素質(zhì)和精神文化素質(zhì)都得以提升，尊重人、鍛煉人、教育人、熏陶人，以求得人的自我完善；其次，人文奧運(yùn)是文化奧運(yùn)，就是將奧林匹克運(yùn)動(dòng)的文化內(nèi)涵突出地顯現(xiàn)出來，寓奧林匹克運(yùn)動(dòng)于多樣的文化形式和濃厚的文化氛圍之中，通過奧運(yùn)與古今中外優(yōu)秀文化的充分融合，使奧運(yùn)會(huì)的全過程及其每一個(gè)方面都體現(xiàn)出高雅的文化追求，并努力促進(jìn)不同文化之間的平等交流；第三，人文奧運(yùn)同時(shí)又是文明奧運(yùn)，就是要通過舉辦奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)，引導(dǎo)人們遵守基本道德規(guī)范，形成良好的禮儀和文明風(fēng)尚。［7］基于中國人文精神，結(jié)合時(shí)代特征的“人文奧運(yùn)”理念的提出和實(shí)踐，無疑是奧林匹克精神在21世紀(jì)的豐富和發(fā)展，對(duì)于當(dāng)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的健康發(fā)展有著不可低估的作用，

4 結(jié)束語

奧林匹克精神與中國人文精神相得益彰，兩者借北京奧運(yùn)會(huì)的全面契合必將迸發(fā)出時(shí)代的火花。一方面，應(yīng)該拋棄狹隘的民族主義思想，汲取奧林匹克精神的精華，構(gòu)建具有中國特色的、反映社會(huì)前進(jìn)方向的、引領(lǐng)文化進(jìn)步潮流的時(shí)代精神。這種時(shí)代精神應(yīng)以和平發(fā)展為根本，以改革創(chuàng)新為核心，以以人為本為取向，體現(xiàn)出競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)與效率追求、開放意識(shí)與世界理念、自主意識(shí)與民主覺悟、法制意識(shí)與和諧取向等時(shí)代特征。另一方面，要弘揚(yáng)和傳播中華民族的優(yōu)秀文化，使全世界更廣泛地了解中國數(shù)千年的文明史及在這一漫長(zhǎng)過程中生成和衍化的燦爛文化，將中國人文精神滲入奧林匹克運(yùn)動(dòng)之中，促進(jìn)奧林匹克運(yùn)動(dòng)的和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 任海．奧林匹克運(yùn)動(dòng)［M］．北京：人民體育出版社，2005：35-37．

［2］ ［7］國家體育總局政策法規(guī)司．2008年北京奧運(yùn)會(huì)的理論與實(shí)踐［M］．北京：人民體育出版社，2005：34，154．

［3］ 趙良行．中國文化的精神價(jià)值［M］．上海：上海古籍出版社，2003：117-123．

［4］ 鄭奮明．現(xiàn)代化與國民素質(zhì)［M］．廣州：廣東人民出版社，2003：29-31．

奧林匹克的精神范文第3篇

奧運(yùn)會(huì)起源于古希臘。公元前9-8世紀(jì)，希臘氏族社會(huì)逐步瓦解，戰(zhàn)事連續(xù)不斷。人民普遍渴望能有一個(gè)賴以休養(yǎng)生息的和平環(huán)境。于是，本來為準(zhǔn)備兵源的軍事訓(xùn)練和體育競(jìng)技，逐漸變?yōu)楹推脚c友誼的運(yùn)動(dòng)會(huì)。后來，古希臘運(yùn)動(dòng)會(huì)的規(guī)模逐漸擴(kuò)大，并成為顯示民族精神的盛會(huì)。

顧拜旦（Pierre De Coubertin，1863-1937）為現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的發(fā)起人，被譽(yù)為“現(xiàn)代奧林匹克之父”，終生倡導(dǎo)奧林匹克精神。《奧林匹克》指出，奧林匹克精神就是相互了解、友誼、團(tuán)結(jié)和公平競(jìng)爭(zhēng)的精神。奧林匹克精神對(duì)奧林匹克運(yùn)動(dòng)具有十分重要的指導(dǎo)作用。首先，奧林匹克精神強(qiáng)調(diào)對(duì)文化差異的容忍和理解。其次，奧林匹克精神強(qiáng)調(diào)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的公平與公正。正如已故美國著名黑人田徑運(yùn)動(dòng)員杰西歐文斯所說“在體育運(yùn)動(dòng)中，人們學(xué)到的不僅僅是比賽，還有尊重他人、生活倫理、如何度過自己的一生以及如何對(duì)待自己的同類。今天，“團(tuán)結(jié)、友誼、和平、進(jìn)步”已不僅是奧林匹克運(yùn)動(dòng)以及世界體壇的宗旨，而且還成了全人類所需要、向往和追求的共同目標(biāo)。從這里也可以看出，奧林匹克精神實(shí)際上表達(dá)了一種哲學(xué)思想和價(jià)值取向，那就是不同種族、不同國度、不同文化的人們通過公平競(jìng)爭(zhēng)的途徑，實(shí)現(xiàn)相互的了解，促進(jìn)世界的和平。

“修身齊家治國平天下”一說出自《大學(xué)》，是儒家的一個(gè)十分重要的哲學(xué)概念。北宋朱熹認(rèn)為，“致知在格物者，言欲盡吾之知，在即物而窮其理也。”這是朱子對(duì)“格物致知”最概括、精確的表述。欲修其身者先正其心。欲正其心者先誠其意。欲誠其意者先致其知。致知在格物。“物格而后知致。知致而后意誠。意誠而后心正。心正而后身修。身修而后家齊。家齊而后國治，國治而后天下平?！毙奚?，追求更完美的個(gè)體，也即顧拜旦的“better individuals”，之后才能家齊，才能國治，才能天下平（peace），實(shí)現(xiàn)顧拜旦的和平世界的理想――“挽世界為清平，化人心為良善，冀世界為大同?！?/p>

二、奧林匹克精神與“修身齊家治國平天下”的異同

1.奧林匹克精神與“修身齊家治國平天下”的共同點(diǎn)

29屆北京奧運(yùn)會(huì)的口號(hào)是“科技奧運(yùn)，人文奧運(yùn)，綠色奧運(yùn)”?？萍紛W運(yùn)是說08年奧運(yùn)會(huì)有含有高科技含量的建筑；人文奧運(yùn)是說中國有五千年的歷史文化遺產(chǎn)；綠色奧運(yùn)是說中國將走環(huán)保路線在奧運(yùn)期間和未來。可見，奧運(yùn)與人文是密不可分的。

人文是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念。我國《辭海》中這樣寫道：“人文指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象”。我們知道，文化是人類或者一個(gè)民族、一個(gè)人群共同具有的符號(hào)、價(jià)值觀及其規(guī)范。符號(hào)是文化的基礎(chǔ)，價(jià)值觀是文化的核心，而規(guī)范，包括習(xí)慣規(guī)范、道德規(guī)范和法律規(guī)范則是文化主要內(nèi)容。

奧林匹克精神追求的也是一種精神，是一種相互了解、友誼、團(tuán)結(jié)和公平競(jìng)爭(zhēng)，即以一種容忍與理解、公平與公正的態(tài)度，去實(shí)現(xiàn)人類所需要、向往和追求的共同目標(biāo)――團(tuán)結(jié)、友誼、和平、進(jìn)步！它與中國儒家思想的格物致知誠意正心修身齊家治國平天下是一致的，其價(jià)值觀是吻合的。

2.奧林匹克精神與“修身齊家治國平天下”的不同點(diǎn)

顧拜旦所倡導(dǎo)的奧林匹克精神，其實(shí)現(xiàn)途徑是“……better individuals could be developed only by the give and take，the buffeting and battering，the stress and strain of fierce competition”。也就是說，要做到公平交換、合作妥協(xié)，要在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上經(jīng)受磨礪，要吃苦耐勞，在心理上要承受得住激烈競(jìng)爭(zhēng)所帶來的壓力和緊張。總之，這一切須在激烈競(jìng)爭(zhēng)的運(yùn)動(dòng)上才能得到實(shí)現(xiàn)，是一種動(dòng)態(tài)的概念。而中國儒家思想的修身齊家治國平天下，借助的是格物致知，強(qiáng)調(diào)對(duì)事物原理的一一推究明白，然后才會(huì)擁有淵博的知識(shí)，才能徹底了解事物。擁有淵博的知識(shí)，徹底了解事物，然后意念才會(huì)誠實(shí)。意念誠實(shí)，內(nèi)心才會(huì)端正而無邪念。內(nèi)心端正，然后才能提高自身的品德修養(yǎng)。自身的品德提高了，家庭才會(huì)和睦。家庭和睦了，然后國家才會(huì)治理好。國家治理好了，推而廣之，然后才能使天下太平。這可以在書齋里、或在實(shí)驗(yàn)室里得到實(shí)現(xiàn)，它更體現(xiàn)出一種靜態(tài)的理念。

三、奧林匹克精神與中國哲學(xué)思想之“修身齊家治國平天下”進(jìn)行對(duì)比學(xué)習(xí)的意義

大學(xué)教育，不僅在于教授一定的知識(shí)，更在于為祖國培養(yǎng)合格的現(xiàn)代化建設(shè)的人才。懸掛在康奈爾大學(xué)門口的校訓(xùn)寫著這樣一句話：“走進(jìn)這里，你將變得更加博學(xué)和智慧；從這里走出去，你將對(duì)社會(huì)和人類更有價(jià)值。”“認(rèn)為教育僅僅是學(xué)習(xí)知識(shí)，”帕卡德（A.S.Parkard）教授說，“是一種極其貧乏、沒有出息的想法。人們所需要的遠(yuǎn)遠(yuǎn)比事實(shí)要多，比如勇氣、誠實(shí)、力量、榮譽(yù)感、正義感等等?！贝髮W(xué)教育可以幫助人們追求心智的成熟，生活的美滿，以及通過自己的努力創(chuàng)造更多的價(jià)值來服務(wù)于社會(huì)。

奧林匹克的精神范文第4篇

一、 奧林匹克精神隱形驅(qū)策力量的醞釀

（一）奧林匹克賽場(chǎng)上的挫敗

《銅牌巨星》的開篇即具有強(qiáng)烈的奧林匹克色彩，影片女主角哈兒被她的父親用國旗制成的背帶托護(hù)在胸前，精致的國旗背帶在這種儀式性的開篇中更增強(qiáng)了這種儀式性，同時(shí)，這種儀式性也為女主角哈兒的注定不平凡的一生設(shè)定了一種隱喻式的象征。與女主角哈兒同樣不平凡的是，《銅牌巨星》雖然是一部勵(lì)志影片，但其絕非傳統(tǒng)意義上的勵(lì)志影片，影片以一種顛覆的方式對(duì)于體育明星進(jìn)行了反向的塑造，使得女主角哈兒這一形象在開篇即出現(xiàn)了兩極分化――一個(gè)童年的乖寶寶、體育明星和一個(gè)不羈的銅牌巨星教練。影片從哈兒的童年開始回閃，由哈兒的童年回溯到成年，其充滿勵(lì)志的成長(zhǎng)過程中的每一步都離不開父親與教練的盡心鼓勵(lì)和著力栽培，直到她站在奧林匹克國際賽場(chǎng)上，然而，與其他勵(lì)志影片類似的是，哈兒的奧林匹克追夢(mèng)之旅并不順利，在平衡木上受傷后帶傷參加了高低杠的比賽，最后卻僅獲銅牌，但已然是小鎮(zhèn)上的超級(jí)巨星。[1]

（二）奧林匹克賽場(chǎng)外的不羈

奧林匹克國際賽場(chǎng)上的巨大失利，與一躍而為小鎮(zhèn)上的超級(jí)巨星，這種巨大的反差使得女主角哈兒在心理上出現(xiàn)了遠(yuǎn)比現(xiàn)實(shí)更大的兩極分化，她開始變得放蕩不羈起來，并且其放蕩不羈的程度已經(jīng)超出了所能想象的尺度。但令人感動(dòng)的是，在奧運(yùn)失利之后日漸頹廢的哈兒卻仍然不改其樂于助人的本色，實(shí)際上，影片同時(shí)展現(xiàn)了哈兒的兩個(gè)側(cè)面，一方面，奧運(yùn)的失利讓哈兒陷于生活頹廢；而另一方面，在生活中哈兒對(duì)于需要幫助的殘疾人朋友慷慨資助，同時(shí)，對(duì)于街道上的垃圾亦能夠放下身段俯身清理。其實(shí)這種兩個(gè)側(cè)面的蒙太奇式對(duì)照技巧恰恰映射出了女主角哈兒內(nèi)心中的那顆從不曾改變過的赤子之心，而其種種頹廢的表象僅僅只是其自由天性的一種率性表露而已，換言之，僅僅是其自由意志的一種自反性的表現(xiàn)而已。[2]

（三）奧林匹克精神的隱現(xiàn)

成為小鎮(zhèn)銅牌巨星的女主角哈兒身上看不到一絲一毫的自鳴得意，從其精神表象上更看不到一絲一毫的奧林匹克精神的痕跡，而這卻反而是這部影片的高明之處，這種隱性的表達(dá)其實(shí)為影片終局女主角哈兒取得更大成績(jī)埋下了巨大的伏筆。影片終局中女主角哈兒的最終勝利其實(shí)更是一種奧林匹克精神隱形驅(qū)策下的意志的勝利，影片開篇中的受傷與失利其實(shí)是對(duì)女主角哈兒的必然性信心的一種挑戰(zhàn)。奧運(yùn)比賽后回到生活中的哈兒貌似完全處于一種頹廢狀態(tài)之中，而其實(shí)，點(diǎn)滴表征已經(jīng)在暗暗地積累哈兒的終局勝利的意象。實(shí)際上，生活化既是最好的掩蓋，也是最好的過渡，同時(shí)，更是命運(yùn)視角下的一種最好的安排，暫時(shí)的失利永遠(yuǎn)無法打敗自己，真正能夠打敗自己的只有自己。

二、 奧林匹克精神隱形驅(qū)策力量的建構(gòu)

（一）奧林匹克精神隱形的再造

從整部影片的構(gòu)架來看，導(dǎo)演展示了一個(gè)與其說與不同的另類的銅牌巨星，毋寧說是一個(gè)更加真實(shí)存在的銅牌巨星。影片所展示的反而是更符合現(xiàn)實(shí)生活常情的銅牌巨星，為達(dá)成這種符合現(xiàn)實(shí)生活常情的生活化的真實(shí)感與即視感，影片的視覺觸角甚至由奧林匹克國際賽場(chǎng)無極延展到女主角哈兒個(gè)體的隱性私生活，而恰恰是這種隱性的私生活的表象，反而對(duì)其正面的形象的豐滿形成了一種更趨自然而然的補(bǔ)充，這種自然而然的補(bǔ)充也為隱性的奧林匹克精神的驅(qū)策力量提供了一種更加持久性的生活化關(guān)照，為奧林匹克精神的建構(gòu)于生活的再造式孕育，提供了一種與影片開篇的過度直接式勵(lì)志有所不同的全新的情境溫床。事實(shí)上，這種女主角哈兒的位格的變化，恰恰體現(xiàn)了哲學(xué)世界觀的由否定之否定嬗變出更加肯定的視覺影像的原則。

（二）奧林匹克精神隱形的終極塑造

從影片中可見，雖然沒有直接地顯性地表現(xiàn)出來，但其實(shí)，令女主角哈兒耿耿于懷的恰是其在奧林匹克國際賽場(chǎng)上平衡木的失誤，賽場(chǎng)上的失敗的站立，與生活中的站立，形成了兩種分離的站立，這種分離的站立較好的陌生化了影視氛圍，平凡化了女主角哈兒的生活。女主角哈兒所遭遇到的“過于”平凡的生活其實(shí)每一位巨星在生活化過程中都不可避免，而這部影片的難能可貴之處，恰在于敢于直擊巨星的平凡生活，以隱形的奧林匹克精神的驅(qū)策力量，將女主角哈兒由生活化的平凡塑造為結(jié)尾時(shí)的偉大。從純粹的藝術(shù)視角而言，這樣的塑造其實(shí)更有難度，同時(shí)，也更需要高級(jí)的技巧性，這種影視技巧的呈反作用，由否定“昨非”而肯定“今是”，反而更能顯見奧林匹克精神背后所蘊(yùn)含著的那種隱形的，但卻是無比強(qiáng)大的驅(qū)策力量。[3]

（三）奧林匹克精神隱形的驅(qū)策

《銅牌巨星》這部貌似充斥著娛樂性的影片的獨(dú)特之處與藝術(shù)價(jià)值，恰在于其隱性的勵(lì)志性，而究其本質(zhì)，這種驅(qū)策力量的根源又正是奧林匹克的體育運(yùn)動(dòng)精神。影片以其生活化的略顯過度的白描式鏡語藝術(shù)，事無巨細(xì)地再現(xiàn)了比真實(shí)生活更加鮮活的巨星生活與私生活。雖然這樣的生活化的現(xiàn)實(shí)必然會(huì)擾動(dòng)女主角哈兒執(zhí)著的心性，但是，這種擾動(dòng)化的消解也完成了其反襯作用，這種不完全的意向化吸收式的影視技法一方面會(huì)令觀眾不易體察到這部影視作品的人工雕琢痕跡，從而呈現(xiàn)出擬真至高境界的一種純粹生活化的真實(shí)意象；另一方面也會(huì)令觀眾因其擬真的生活化而沉浸于其中，直到劇終時(shí)刻才幡然醒悟――原來意念的偏見如此神奇，原來這竟是一部勵(lì)志影片，原來戲中的生活映射的恰是戲外每個(gè)人的人生，原來奧林匹克精神竟有如此巨大的隱性驅(qū)策力量。

三、 奧林匹克精神隱形驅(qū)策力量的升華

（一）隱于內(nèi)心的不斷追憶

無疑從《銅牌巨星》中，看不到表面上溫文爾雅的體育明星，這部影片賦予體育明星女主角哈兒以一種更強(qiáng)烈的個(gè)性，并且，從某種意義上而言，還是一種不那么會(huì)受歡迎的強(qiáng)烈個(gè)性，同時(shí)，演員的用心表演較好地詮釋了體育運(yùn)動(dòng)員較弱的社會(huì)性的一面。作為一名小鎮(zhèn)上的《銅牌巨星》，影片中使用了很多追憶的方式，這些方式旨在不斷地喚起女主角作為一名奧林匹克優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員的奧林匹克精神的記憶。例如，開篇的女主角哈兒面對(duì)著奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)上自己所進(jìn)行的，一種現(xiàn)實(shí)生活中自己的那場(chǎng)自我激情釋放，以及其父親屢次試圖幫助她喚回的對(duì)于奧林匹克曾經(jīng)那么摯愛的回憶。而在影片中奧林匹克給予頹廢的女主角哈兒的終極追憶則是帕教練，帕教練以生命的終結(jié)為女主角哈捍來了終極追憶的同時(shí)，也徹底改變了女主角哈兒，女主角哈兒也由此完成了其社會(huì)化的整個(gè)嬗變與升華過程。

（二）隱于內(nèi)心的壓抑

事實(shí)上，女主角哈兒的頹廢的外顯的表象，恰恰是其內(nèi)心壓抑的一種流露，當(dāng)然，在影片中，哈兒也采取了一些其他的內(nèi)心壓抑釋放方式，由這些對(duì)于內(nèi)心壓抑的釋放，形成了哈兒這一人物表里不一的一種對(duì)比式影視表達(dá)。深刻理解并深刻剖析這種對(duì)比式影視表達(dá)可見，哈兒內(nèi)心壓抑是幾乎所有體育明星在其社會(huì)化生存過程中的普遍存在的必由過程，同時(shí)，也隱性地顯示了奧林匹克精神恰是其生活之中的最有意義的意識(shí)品質(zhì)下的一種精神支撐，而影片中的這種奧林匹克精神不僅存在于某位體育明星個(gè)體的精神世界當(dāng)中，而且事實(shí)上存在于整個(gè)體育明星世界的整體之中，影片中的遺產(chǎn)贈(zèng)予，雖然僅僅是影片中所表現(xiàn)出來的一種特例，但是，這種特例卻反映了整個(gè)體育明星群體的精神世界中所潛藏著的那種永遠(yuǎn)都不會(huì)熄滅的奧林匹克精神，其實(shí)影片也從女主角哈兒的一貫穿著對(duì)于這種永遠(yuǎn)都不會(huì)熄滅的奧林匹克精神進(jìn)行了暗示性的交代。

（三）隱于內(nèi)心的釋放

遺產(chǎn)的贈(zèng)予既為奧林匹克精神的傳遞與傳揚(yáng)提供了一種更具客觀性的釋放，也為女主角哈兒的頹廢生活的表象劃上了一個(gè)完美的句號(hào)。而女主角哈兒表面上的頹廢生活，既是一種由于體育化而被生活化所稀釋的常情，又是一種由于生活所激發(fā)的對(duì)于奧林匹克精神的一種隱性的反省。這部影片正是以更加貼凡生活的方式不斷地發(fā)掘女主角哈兒的內(nèi)心世界，從而由其內(nèi)心世界之中抽取出更深層次的奧林匹克精神的隱于內(nèi)心。[4]這種隱于內(nèi)心的奧林匹克精神最終經(jīng)由女主角哈兒的成功釋放出來。成功的顛撲不破的真理性可能具有無法以影視藝術(shù)顯性詮釋的印證性，但是，從影片來看，成功的顛撲不破的真理性卻具有著可以通過另一種途徑進(jìn)行驗(yàn)證的實(shí)驗(yàn)性，女主角哈兒的最終成功用影視藝術(shù)語言翻譯過來，其實(shí)就是一種為生活化所顯性承托著的，為奧林匹克精神所隱形驅(qū)策著的一種精神力量的終極升華。

奧林匹克的精神范文第5篇

關(guān)鍵詞：奧林匹克運(yùn)動(dòng) 教育 教育內(nèi)容

1 教育的表現(xiàn)

1.1教育在奧林匹克運(yùn)動(dòng)場(chǎng)外的體現(xiàn)

1.1.1奧林匹克教育計(jì)劃

奧林匹克教育計(jì)劃是舉辦奧運(yùn)會(huì)開展奧林匹克教育，傳播奧林匹克主義不可或缺的組成部分。和平與發(fā)展這一文化主題，青少年是奧林匹克教育的主體，內(nèi)容與形式呈現(xiàn)多樣化、創(chuàng)新性。奧林匹克教育計(jì)劃是奧運(yùn)會(huì)成功的重要組成部分注意到了青少年作為奧林匹克教育的主體，奧林匹克教育朝多元化方向發(fā)展。

1.1.2奧林匹克學(xué)院

國際奧林匹克學(xué)院坐落在希臘奧林匹亞，成立于1961年，是進(jìn)行奧林匹克研究和教育的機(jī)構(gòu)。近40年來，已有100多個(gè)國家和地區(qū)的3萬余人在此學(xué)習(xí)。該學(xué)院為宣傳奧林匹克理想和弘揚(yáng)奧林匹克精神做出了重大貢獻(xiàn)。

國際奧林匹克學(xué)院從屬于國際奧委會(huì)。所組織的體育活動(dòng)，使來自世界各地的青年受益。通過他們，奧林匹克知識(shí)將傳播到地球的每一個(gè)角落，從而促進(jìn)了奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

1.1.3奧林匹克青年?duì)I

奧林匹克青年?duì)I是奧運(yùn)會(huì)的重要組成部分，也是國際奧委會(huì)倡導(dǎo)的在奧林匹克旗幟下的一項(xiàng)大型國際青年交流活動(dòng)。青年始終是奧林匹克的主題。一方面，奧林匹克因青年而創(chuàng)立，為青年而發(fā)展；另一方面，青年因奧林匹克而進(jìn)步，為奧林匹克而奉獻(xiàn)。特別是奧林匹克青年?duì)I的創(chuàng)立和發(fā)展，使青年更加成為奧林匹克不可分割的組成部分。

1.1.4奧林匹克課程

奧林匹克運(yùn)動(dòng)以體育為手段，極力推崇積極向上的人生哲學(xué)，教育青年為構(gòu)建和平美好的世界努力奮斗而成為人類文明的結(jié)晶。強(qiáng)調(diào)用其對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育多么重要都不為過。因此，很好地把握奧林匹克的教育內(nèi)容，使其成為吸引學(xué)生的充滿活力的教材，是高校進(jìn)行奧林匹克教育必須予以很好解決的。

1.2教育在林匹克運(yùn)動(dòng)中的表現(xiàn)

1.2.1運(yùn)動(dòng)員的影響

“更快，更高，更強(qiáng)”是奧林匹克的格言，她表達(dá)了奧林匹克主義所追求的目標(biāo)：“奧林匹克主義所要建立的生活方式，是以奮斗中所體驗(yàn)到的樂趣、優(yōu)秀榜樣的教育價(jià)值和對(duì)一般倫理基本原則的推崇為基礎(chǔ)的。”它所體現(xiàn)出的就是運(yùn)動(dòng)員不斷追求進(jìn)步，不斷奮發(fā)向上，不斷克服困難，不斷挑戰(zhàn)極限去創(chuàng)造一個(gè)又一個(gè)新的記錄。這是百年奧運(yùn)不斷輝煌的精神所在，也是當(dāng)代青年學(xué)生所必備的進(jìn)取精神。

1.2.2對(duì)觀眾的影響

奧運(yùn)的主要對(duì)象是青少年。他們羨慕英雄、崇拜英雄，而且渴望成為英雄。奧運(yùn)抓住青少年的這種特點(diǎn)，試圖造就一大批身心健康的奧運(yùn)選手，讓他們?nèi)W(xué)習(xí)，取得教育效果。其根本意義在于以觀看體育比賽為手段，提升青少年對(duì)于體育運(yùn)動(dòng)的關(guān)注興趣和參與熱情，對(duì)其個(gè)體運(yùn)動(dòng)習(xí)慣和終身體育意識(shí)的培養(yǎng)產(chǎn)生積極和長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。

1.2.3奧運(yùn)儀式

火炬接力、開幕式、頒獎(jiǎng)儀式、閉幕式等儀式是奧林匹克禮儀，隨著時(shí)間的發(fā)展，內(nèi)容在不斷地發(fā)展變化，其內(nèi)涵是永遠(yuǎn)不會(huì)變化的，開幕式和閉幕式集中體現(xiàn)了奧林匹克文化的特征，為奧運(yùn)會(huì)創(chuàng)造出一種崇高而神圣的意境，使靈魂在這種意境中得到升華，而頒獎(jiǎng)儀式則是對(duì)運(yùn)動(dòng)員拼搏精神的一種嘉獎(jiǎng)，鼓勵(lì)他們?yōu)榱藝摇⒚褡?、個(gè)人的榮譽(yù)而努力。

2 奧林匹克教育內(nèi)容

2.1奧林匹克知識(shí)教育

奧林匹克知識(shí)教育的內(nèi)容包括古代和現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)史、奧林匹克、奧林匹克運(yùn)動(dòng)、奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)等方面的知識(shí)。從公元前776年延續(xù)到公元393年，舉辦293屆，歷時(shí)1169年。現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)從1896年恢復(fù)至今，共113年。古代奧運(yùn)會(huì)延續(xù)千年之久，給我們留下了大量的精神財(cái)富和豐富的文化遺產(chǎn)。

2.2奧林匹克思想教育

奧林匹克運(yùn)動(dòng)提倡人的全面發(fā)展，提倡人類社會(huì)的和諧和公正，提倡建立一個(gè)和平的更加美好的世界。這些都是人類中的大多數(shù)人所追求的理想和愿望，現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)提出了符合人類社會(huì)所追求的崇高目標(biāo)。奧林匹克格言“更快、更高、更強(qiáng)”是奧林匹克運(yùn)動(dòng)的思想，體現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)員在場(chǎng)上頑強(qiáng)拼搏的奮斗精神。

2.3愛國主義、反種族主義、反性別歧視教育

奧運(yùn)賽場(chǎng)內(nèi)的競(jìng)技是國家民族精神的競(jìng)技，國旗的升起的國歌的奏響是運(yùn)動(dòng)員所代表的國家榮譽(yù)、民族精神和強(qiáng)烈的愛國主義的體現(xiàn)?，F(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)向一切國家、地區(qū)和民族開放突破了狹隘的民族感情，適應(yīng)了社會(huì)的需要，使現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)作為世界上規(guī)模最大的體育盛會(huì)，在世界許多地區(qū)的婦女受教育的基本權(quán)利得不到保障的情況下，奧林匹克教育使她們自尊、自信、自強(qiáng)，推動(dòng)男女平等。同時(shí)也開展了殘奧會(huì)，使得這一特殊群體沒有脫離奧運(yùn)大家庭。

3 奧林匹克教育特征

3.1以體育為載體實(shí)現(xiàn)德、智、體、美多層面的教育功能

奧林匹克運(yùn)動(dòng)在思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)，審美素質(zhì)等方面都具有重要教育價(jià)值。奧林匹克運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)愛國主義。體育活動(dòng)所引起的經(jīng)驗(yàn)改造和適應(yīng)能力發(fā)展，可以進(jìn)一步引起行為的變化。體育活動(dòng)可以培養(yǎng)個(gè)體的機(jī)智、仁俠和勇敢的行為，并使這些行為達(dá)到一種崇高的境界。

3.2身體教育與精神教育統(tǒng)一

現(xiàn)代奧林匹克教育目的是使個(gè)體身心協(xié)調(diào)發(fā)展，身體教育與精神教育相統(tǒng)一。奧林匹克運(yùn)動(dòng)之所以成為一種超越時(shí)空限制的為全人類所接受的文化教育形式，正是由于它具有普遍的人性特征和特有的身心調(diào)節(jié)功能。它借助特有的活動(dòng)方式和廣泛的傳播手段，發(fā)展個(gè)體的意志力、想象力、創(chuàng)造力等各種精神力量，使個(gè)體身心協(xié)調(diào)發(fā)展。

3.3科學(xué)教育和人文教育結(jié)合

顧拜旦復(fù)興奧運(yùn)的基本目的，不僅僅是為了推行競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，而是將它納入教育，既以科學(xué)態(tài)度從事鍛煉，又通過鍛煉去實(shí)現(xiàn)教育的人文目標(biāo)。顧拜旦所提倡的奧林匹克理想是人類真、善、美的體現(xiàn)，是人文思想和科學(xué)思想的折射。因此，奧林匹克運(yùn)動(dòng)從一開始就奠定了人文精神和科學(xué)精神的基礎(chǔ)。

教育不僅是古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)，也是現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)永恒不變的思想內(nèi)涵?，F(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)經(jīng)過一個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到離開了教育，奧林匹克主義就不能達(dá)到其高的目標(biāo)。奧林匹克運(yùn)動(dòng)是一項(xiàng)全球性的社會(huì)活動(dòng)，核心內(nèi)容是競(jìng)技體育比賽，其明確目的是教育。以體育為手段，培養(yǎng)和造就適應(yīng)新時(shí)代需要的有現(xiàn)代化意識(shí)的德才兼?zhèn)涞娜瞬拧?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]趙化剛.從奧林匹克青年?duì)I看青年與奧運(yùn)的關(guān)系[J].中國青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2008.