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強(qiáng)調(diào)分析是西方體育文化的基本出發(fā)點(diǎn)，實(shí)際上這種運(yùn)動(dòng)形態(tài)就體現(xiàn)在人類與大自然進(jìn)行長(zhǎng)期抗衡和利用上，同時(shí)，集開放性、對(duì)抗性為特質(zhì)的競(jìng)技體育文化也在成型。從理論上講，體育文化旨在強(qiáng)調(diào)體育娛樂(lè)限制和準(zhǔn)確性，需要參與者在各種競(jìng)技中按照比賽中規(guī)則約束自己的行為，不能超越法理指定的界限。體現(xiàn)在西方體育文化外在的形態(tài)上，主要講究的是超越，體現(xiàn)的是力量和速度，展示技巧和形體之美。由于中國(guó)和西方對(duì)文化的認(rèn)同有相當(dāng)大的距離，相互之間有著巨大差異，致使奧林匹克運(yùn)動(dòng)從傳入中國(guó)開始，就形成了文化之間的對(duì)抗。

西方的文化在其長(zhǎng)期發(fā)展中和人類接受文化的意識(shí)中，就強(qiáng)調(diào)個(gè)體存在性，文化的體現(xiàn)往往會(huì)以個(gè)人為中心，他們認(rèn)為文化在人的意志方面就是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，缺少精神內(nèi)涵。而中國(guó)的傳統(tǒng)文化，在其不斷演進(jìn)中，開始強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)配合、相互支撐。傳統(tǒng)的中國(guó)文化始終在人是整個(gè)群體的一部分的認(rèn)識(shí)中打轉(zhuǎn)，一方面承認(rèn)每個(gè)人與群體的合作的重要性，另一方面又認(rèn)為文化與社會(huì)倫理、道德養(yǎng)成等方面要進(jìn)行融合。中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)每個(gè)人的存在價(jià)值，以及命運(yùn)完全是依托整個(gè)群體的利益而呈現(xiàn)。而對(duì)于物質(zhì)利益的獲取這個(gè)層面上，古老的西方文化單純地強(qiáng)調(diào)個(gè)人，倡導(dǎo)個(gè)人主義精神，將物質(zhì)的享有看做是獨(dú)立的擁有。中國(guó)由于長(zhǎng)期受傳統(tǒng)儒家文化的不斷滲透和引導(dǎo)，人們的思想一致認(rèn)為應(yīng)當(dāng)遵循“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”的物質(zhì)擁有原則，倡導(dǎo)精神和物質(zhì)的共同擁有，應(yīng)當(dāng)“重義忘利”，對(duì)一味地追求物質(zhì)利益的思想往往會(huì)輕視。以希臘為主要代表的西方文化認(rèn)為一個(gè)人的成績(jī)來(lái)自于自我的爭(zhēng)取。沒(méi)有借助其他的方式實(shí)現(xiàn)，主張每個(gè)人的價(jià)值體現(xiàn)應(yīng)該依靠?jī)?nèi)在的力量來(lái)獲得，并不需要由他人評(píng)價(jià)和檢驗(yàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)。這些理念的不同造成了中國(guó)文化和西方文化的差異。在這樣一種文化意識(shí)形態(tài)的驅(qū)使下，中西方在對(duì)事物的認(rèn)識(shí)程度和評(píng)價(jià)以及所進(jìn)行的一系列行為方式存在著差異，特別是在全球性的文化交流不斷融合、不斷加深、不斷研究越來(lái)越多的前提下，更能體現(xiàn)出中西文化存在的差異，尤其是在中國(guó)和西方國(guó)家出現(xiàn)的許多以體育娛樂(lè)活動(dòng)或者事件為文學(xué)、影視作品的素材的時(shí)候，由于文化的形態(tài)存在著差異，它體現(xiàn)出來(lái)的表達(dá)形態(tài)也各有特點(diǎn)，使得差異更加明顯?？傊覈?guó)的體育文學(xué)作品或者電視作品主要是以人類的體育運(yùn)動(dòng)為題材，用故事的呈現(xiàn)或者以聲像記錄的形式來(lái)講述特定時(shí)期的故事，在故事不斷推行的過(guò)程中強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品中人物之間的關(guān)系，重視文學(xué)作品故事情節(jié)的塑造。中國(guó)的體育文學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)在儒家道德思想的影響下并不注重競(jìng)技體育的對(duì)抗性、技巧性以及個(gè)體性的特點(diǎn)。在我國(guó)文學(xué)創(chuàng)作界，作家們往往對(duì)體育外在層面的失敗、勝利以及體育題材作品的挖掘開拓上并不關(guān)注，實(shí)際上中國(guó)過(guò)去許多的體育文學(xué)作品很少能反映出體育精神所存在的本質(zhì)，在人性的體現(xiàn)上沒(méi)有進(jìn)行多角度、立體式的審視，文學(xué)作品更多地是為了體現(xiàn)國(guó)家的意志，體現(xiàn)出了激勵(lì)和價(jià)值觀點(diǎn)。與之相對(duì)應(yīng)的西方體育文學(xué)，不但用文學(xué)的藝術(shù)手段反映體育競(jìng)技的場(chǎng)面，而且也展示奧林匹克運(yùn)動(dòng)中的力量和對(duì)抗。這些體育文學(xué)通過(guò)藝術(shù)的再創(chuàng)作，再加工，以真實(shí)的故事、事件，讓觀眾置身于體育運(yùn)動(dòng)之中，隨著競(jìng)技、對(duì)抗的不斷推進(jìn)，使得觀眾的思想和情感發(fā)生跳動(dòng)，從而在心中產(chǎn)生對(duì)運(yùn)動(dòng)本身的評(píng)價(jià)和判斷。從體育運(yùn)動(dòng)在電影觀眾中產(chǎn)生的影響來(lái)看，體育與文學(xué)作品所呈現(xiàn)的故事是有互補(bǔ)性的。

19世紀(jì)末，在西方已經(jīng)全面開展的奧林匹克運(yùn)動(dòng)開始登陸我國(guó)，我國(guó)也在嘗試在傳統(tǒng)文化的沖擊下接納這項(xiàng)國(guó)際性的體育運(yùn)動(dòng)。隨著所謂的西方現(xiàn)代文明在我國(guó)文學(xué)藝術(shù)界產(chǎn)生影響的深入，中國(guó)有接受了西方文化影響的專家、學(xué)者以及青少年，他們從內(nèi)心將中西方文化漸漸從矛盾和沖突轉(zhuǎn)向了融合。歷史的文化實(shí)踐證明：不管是中國(guó)還是在西方，歷史上每一次的文化碰撞之后的交流與融合都會(huì)產(chǎn)生出新的文化模式。當(dāng)然我們也看到由于中西方文化的融合，使我國(guó)體育文學(xué)走進(jìn)了新的發(fā)展空間。奧林匹克運(yùn)動(dòng)中所蘊(yùn)涵的文化精神，是我們?nèi)祟惞餐娜松?a href="http://www.83352.cn/lunwen/shys/xfwxlw/201305/751209.html" target="_blank">價(jià)值觀在體育運(yùn)動(dòng)中的具體體現(xiàn)。比如，在我國(guó)大眾之間、體育界共同倡導(dǎo)發(fā)揚(yáng)互助配合、互助友愛(ài)的人文道德精神。特別是奧林匹克運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)的公平和公正的競(jìng)爭(zhēng)原則，讓我們更加清醒地認(rèn)識(shí)到，我國(guó)傳統(tǒng)文化所提出的用體育競(jìng)技展現(xiàn)人類的精神追求，這個(gè)思想在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步中多么富有魅力。國(guó)際奧林匹克委員會(huì)針對(duì)國(guó)際間、國(guó)與國(guó)之間存在的體育競(jìng)技文化價(jià)值的差異，也在努力推動(dòng)奧林匹克運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)多種文化形態(tài)融合，并在舉辦各種大型國(guó)際比賽中強(qiáng)調(diào)奧林匹克競(jìng)技的勝負(fù)標(biāo)準(zhǔn)不能簡(jiǎn)單化，指出了奧林匹克文化既不屬于西方，也不是屬于歐洲，它應(yīng)當(dāng)是多種文化共存且在體育運(yùn)動(dòng)比賽過(guò)程中不斷交流、不斷進(jìn)步的結(jié)晶。在中國(guó)體育發(fā)展的進(jìn)步中，通過(guò)我國(guó)的體育與世界各國(guó)之間交往的不斷深化，從中我國(guó)也認(rèn)識(shí)到奧林匹克運(yùn)動(dòng)具有全球性，全世界的人們都是參與者和經(jīng)歷者，也就是說(shuō)，只有相互融合、相互交流、相互認(rèn)同，才能真正體現(xiàn)出奧林匹克的內(nèi)涵和本質(zhì)。我們都知道，我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)缺乏對(duì)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和民主精神的倡導(dǎo)，思想觀念一直處于保守狀態(tài)，長(zhǎng)期的體育運(yùn)動(dòng)和體育運(yùn)動(dòng)的文學(xué)從文化和歷史的角度，不主張強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展。從這個(gè)意義上講，在我國(guó)傳統(tǒng)文化與奧林匹克文化經(jīng)過(guò)體育運(yùn)動(dòng)這個(gè)媒介的傳遞，并且形成了雙向的交流之后，其顯現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值無(wú)法估量的，使體育文學(xué)的形態(tài)和藝術(shù)追求也發(fā)生了質(zhì)的變化。奧林匹克運(yùn)動(dòng)在中國(guó)大地的興起，使新一代中國(guó)人在培育民族精神和時(shí)代進(jìn)取精神有了一個(gè)認(rèn)識(shí)上的更新，奧運(yùn)體育文學(xué)讓新一代中國(guó)人摒棄了紙上談兵和浪得虛名的頭銜，走上了相互合作、相互影響、相互前進(jìn)的軌道。正是由于中國(guó)的傳統(tǒng)文化和體育文學(xué)有了奧林匹克文化的滲入，才使我國(guó)的體育文學(xué)展現(xiàn)出新的魅力，使得中國(guó)特色的社會(huì)主義充滿活力。

令國(guó)人難忘的1979年11月26日，中國(guó)正式成為國(guó)際奧委會(huì)成員國(guó)，從這一天起，我國(guó)體育真正告別了“東亞病夫”的屈辱歷史，在世界上揚(yáng)眉吐氣的同時(shí)也告訴世界人民，中國(guó)體育事業(yè)在世界體育舞臺(tái)上也贏得了話語(yǔ)權(quán)。2008年在中國(guó)北京舉辦的世界矚目的奧運(yùn)會(huì)上，我國(guó)體育選手獲取的金牌總數(shù)位居世界第一，贏得了世界矚目。從歷屆亞運(yùn)會(huì)和奧運(yùn)會(huì)上所取得的成績(jī)，可以看出我國(guó)體育競(jìng)技水平達(dá)到了前所未有的高度，體育上的成績(jī)，極大地調(diào)動(dòng)了全國(guó)人民體育情緒的高漲，同時(shí)也觸動(dòng)了眾多作家的創(chuàng)造靈感，發(fā)生在體育運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上的故事，為作家提供了豐富的創(chuàng)作素材。這些體育文學(xué)作品緊跟時(shí)代脈搏，與廣大人民群眾的思想情感相聯(lián)系，并創(chuàng)作出一大批反映我國(guó)體育事業(yè)發(fā)展的文學(xué)作品。特別是我國(guó)著名作家冰心和臧克家先后在《人民日?qǐng)?bào)》《體育報(bào)》上發(fā)表的贊譽(yù)體育健兒的文章，此后，我國(guó)文學(xué)界呈現(xiàn)出體育文學(xué)繁榮的局面，如作家趙麗宏寫的《新的高度，屬于中國(guó)》，朱巾芳創(chuàng)作的《羽球情》以及《中國(guó)姑娘》《強(qiáng)將手下》等大量的體育文學(xué)作品。隨著奧林匹克在世界各國(guó)得到的廣泛認(rèn)同，中西方文學(xué)也進(jìn)一步融合，體育文學(xué)作家也開始了認(rèn)真的思考。我國(guó)的體育文學(xué)作品在這種交流下，使得中國(guó)作家的取材視野和寫作思路不斷開闊，尤其體現(xiàn)在后來(lái)發(fā)展成為主要體育文學(xué)形式的報(bào)告文學(xué)，在主題確立、題材的選取和體裁應(yīng)用等方面顯得更加開放，促進(jìn)了我國(guó)體育報(bào)告文學(xué)的發(fā)展和繁榮。中國(guó)體育文學(xué)在奧林匹克運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，發(fā)生了一些新的變化，形成了一批新的創(chuàng)作形式，也孕育了一批能夠在反思中創(chuàng)作的作家群體。1985年，中國(guó)男子足球隊(duì)與1986年的世界杯失之交臂，作家劉心武就寫下了帶有反思意味的作品《5•19長(zhǎng)鏡頭》。之后又出現(xiàn)了作家趙瑜創(chuàng)作的具有反思意味的報(bào)告文學(xué)《兵敗漢城》。奧林匹克運(yùn)動(dòng)也好，中國(guó)體育也罷，體育運(yùn)動(dòng)從它自身存在的文化屬性來(lái)看，與文學(xué)創(chuàng)作是分不開的，體育文學(xué)作為具有傳播功能的文化形式，其對(duì)體育的奉獻(xiàn)是毋庸置疑的，而體育文學(xué)的繁榮更離不開體育所提供的豐富素材和更加廣闊的創(chuàng)作領(lǐng)域，體育文學(xué)也使奧林匹克運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的體育精神得到了弘揚(yáng)。

作者：衛(wèi)超單位：河南機(jī)電高等?？茖W(xué)?；A(chǔ)部