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古代詩歌四首范文第1篇

關(guān)鍵詞：玉臺新詠；童謠；諷諫；民生

眾所周知，《玉臺新詠》是以描繪女子生活、情感為主的一部詩歌選集，也是繼《詩經(jīng)》、《楚辭》之后，又一道展現(xiàn)古代經(jīng)典詩歌的亮麗風(fēng)景，它于后世對兩漢魏晉南北朝的詩歌與樂府詩的研究有重要的文獻(xiàn)作用。本是以艷麗詞藻刻畫女性為主題的詩集，卻收錄了四首童謠，這確實(shí)存在著怪異之處。但仔細(xì)分析作者的思想與文本內(nèi)容，就能發(fā)現(xiàn)其中是有根可尋的，收錄之因也并非徐陵隨意而為。

一、《玉臺新詠》與艷麗歌辭

《玉臺新詠》是公元六世紀(jì)由徐陵編撰的一部“艷歌”詩歌選集，此選集收錄的是從兩漢到梁代的詩歌精華，共八百多首。它展現(xiàn)了兩漢魏晉南北朝時(shí)期的優(yōu)秀詩集代表。這部選集一開始并沒有受到很多關(guān)注，甚至被認(rèn)為是難登大雅之堂的詩集。再加上，梁朝只維持了55年，陳朝則只有32年，于是《玉臺新詠》被看作是“亡國之音”的代表。

這種偏頗想法是難以避免的，因?yàn)檫@部選集中的大部分詩歌都與女性有關(guān)，加上徐陵自序中也提到《玉臺新詠》是給宮中妃嬪、佳麗閱覽的，從而必定會帶有靡麗奢華的情思特點(diǎn)。

《玉臺新詠》的主要內(nèi)容更是描繪女性的生活，多抒愛之思，容易使人想入非非。但不可否認(rèn)，它是繼《昭明文選》后又一部反映古典詩歌藝術(shù)特色的作品，對后來唐詩的發(fā)展有著重要的影響地位，于是金克木教授在《玉臺新詠三問》中提出了要多層次地、多角度地研究《玉臺新詠》，還它以應(yīng)有的歷史地位[1]?？偟膩碚f，這部詩歌巨作有著非一般的影響力與魅力，這種魅力尤以女子的精神、生活為特色，使整部作品散發(fā)一種艷麗、恢宏的氣勢。

二、中國童謠的最初功能

漢代的童謠共為十四首，《玉臺新詠》收錄了四首。童謠是什么呢？《毛傳》中有提及，“曲合樂曰歌，徒歌曰謠”[2]?！巴{”一詞用作中國古代對兒歌的稱謂，其篇幅短小精悍，朗誦時(shí)較容易上口，音韻優(yōu)美，便于口耳相傳。

童謠的傳唱有利于通過社會的言論而達(dá)到政治上的諷諫目的。古代的童謠與現(xiàn)代的童謠有所不同，古代童謠的主要功能并不是突顯兒童的娛樂功能，而是為了政治提供服務(wù)，童謠因此披上政治的色彩。政治正是利用童謠傳播速度快、范圍廣、收效大的特點(diǎn)，使之在政治諷諫上具有強(qiáng)有力的殺傷性。諷諫通過間接的方式利用童謠進(jìn)行傳播，使諷諫者處于受保護(hù)的位置，直接隱藏了主要傳播者的身份。這種方式在一定程度上能深刻地反映社會問題，包括百姓的風(fēng)俗，生活，戰(zhàn)亂等方面，可以說童謠是一把利劍，迅速挖掘并全面展現(xiàn)其政治問題。

三、《玉臺新詠》中的童謠

《玉臺新詠》收錄的童謠總共四篇，分別是《漢時(shí)童謠歌一首》、《漢成帝時(shí)童謠歌二首》、《漢桓帝時(shí)童謠歌二首》、《晉惠帝時(shí)童謠歌一首》。

1.作者之因

《玉臺新詠》編者徐陵（公元507年一一583年），字孝穆，是山東郊縣人。徐陵年輕的時(shí)候與父親徐擒經(jīng)常前往梁皇太子蕭綱的住所，他的文采更受到了蕭綱的喜愛，于是徐陵奉命選編《玉臺新詠》。“唐代的李康成認(rèn)為是為備諷覽而作，‘昔陵在梁世，父子俱仕東朝，特見優(yōu)遇。時(shí)承平好文，雅尚宮體，’故采西漢以來詞人所著樂府艷詩，以備諷覽。”[3] 徐陵雖在小序中說明收錄《玉臺新詠》是為供宮中女子閱覽，但內(nèi)容多數(shù)反映百姓生活與暗諷宮中奢靡之風(fēng)。且童謠帶有諷諫的政治色彩，徐陵將其收錄正是表現(xiàn)了他心系于民的剛正之風(fēng)。

《陳書?徐陵傳》記載了，徐陵博涉史籍，縱橫有辯才，為人，孝義坦誠，性耿介，重情誼，清簡廉明，樂善好施，俸祿與親族共之。[4] 由此可看出，徐陵不僅博學(xué)多才，文采了得，性格方面為人耿直廉潔，心系于民，因而可收錄的這四首童謠均與百姓的生活有關(guān)聯(lián)。

徐陵關(guān)注百姓，關(guān)注民生，從而間接地反映政治之思。

2.文本之因

《玉臺新詠》序中明確表示其內(nèi)容是供嬪妃等女子閱讀以緩解寂寞的哀愁，因而在內(nèi)容上較為注重刻畫女子細(xì)膩的情感以及生活片段。樂府詩也收錄在《玉臺新詠》當(dāng)中，而漢代童謠屬于樂府詩，因而從文本的層面上看其收錄原因是有根據(jù)的。另一方面，在內(nèi)容上，收錄的四首童謠均與女性的生活有關(guān)聯(lián)，符合收錄內(nèi)容的特征，而且具有諷諫色彩，反映百姓生活之思。

漢時(shí)童謠歌一首

城中好高髻，四方高一尺。城中好大眉，四方眉半額。城中好廣袖，四方用匹帛。

城中女子因高髻的流行而爭相模仿，衣袖的裁剪竟要使用一匹帛，這種奢華之風(fēng)流行于整個(gè)城市中心，這首童謠的主要目的可見是諷刺批評奢華的生活之風(fēng)。利用生活的平面來達(dá)到政治上的諷諫目的，其傳播者是心系于民，為老百姓著想，反映了社會風(fēng)氣不合現(xiàn)狀，批評貴族女性的奢華之風(fēng)，影響百姓簡樸的生活作風(fēng)，從而阻礙德政的實(shí)施。

漢成帝時(shí)童謠歌二首（并序）

漢成帝趙皇后名飛燕，寵幸冠于後宮，常從帝出入。時(shí)富平侯張放亦稱佞幸，為期門之游。故歌云：“張公子時(shí)相見”也。飛燕嬌妒，成帝無子，故云：“啄皇孫”，華而不實(shí)。王莽自云代漢者德土，色尚黃，故云：“黃雀。”飛燕竟以廢死，故“為人所憐”者也。

燕燕尾殿殿，張公子，時(shí)相見。木門倉瑯根，燕飛來，啄皇孫。

桂樹華不實(shí)，黃雀巢其顛。昔為人所羨，今為人所憐。

這兩首童謠附上小序，大致上分析了其主要內(nèi)容，“桂樹”、“黃雀”都是比喻的手法，暗含著趙飛燕的一生，雖然她之前是萬千寵愛在一身，最后卻失去依靠而死去。在小序中提到，漢成帝容忍趙飛燕的善妒，趙飛燕無子嗣，卻不允許別的女子為漢成帝生育，因此“桂樹華不實(shí)”。這兩首銜接的童謠反映了百姓對趙飛燕一生的譏諷，通過傳唱，寄寓了一種警示世人的功能，而這是最安全有效的諷諫手段，對統(tǒng)治者來說更有警醒的作用。

古代詩歌四首范文第2篇

關(guān)鍵詞: 《真州絕句》春景秋景

“半江紅樹賣鱸魚”出自王士禎的《真州絕句》(其四)的第四句。原文是:

江干多是釣人居,柳陌菱塘一帶疏。

好是日斜風(fēng)定后,半江紅樹賣鱸魚。

關(guān)于第四句的解釋各家說法不一:

(1)《古代詩詞曲名句選》(廣西人民出版社):半江,江邊楓樹很多,倒映水中,遮滿半面江水。紅樹,楓樹,秋天楓樹經(jīng)霜,葉子變成紅色,所以叫做紅樹?！u鱸魚,指賣鱸魚的熱鬧場面。

(2)《詩詞曲名句辭典》(山東教育出版社):紅樹:秋日下霜,楓樹葉子變成紅色。鱸魚:盛產(chǎn)于長江下游的一種口大鱗小的味美之魚。句意:最好的景色還是太陽偏西,風(fēng)平浪靜之后。紅色的楓樹下,漁民在賣鱸魚。描繪出了富有漁村生活氣息的圖畫。

(3)在《中國古代詩歌欣賞辭典》中黃立新認(rèn)為這首詩是寫真州江邊漁村秋天傍晚的旖旎風(fēng)光。半江,半個(gè)江面上;紅樹,長著紅葉的樹。有的樹葉秋天變紅。鱸魚,一種體呈銀灰色而背部有小黑斑的魚,產(chǎn)于我國沿海一帶?！鞍虢本湔f,在江邊紅葉樹下,漁人們正在賣鱸魚。

(4)在《歷代絕句精華鑒賞》中艾治平認(rèn)為這首詩是寫秋景。紅樹:楓樹。楓葉秋天經(jīng)霜變成紅色。他是這樣解釋第三、四句的:最好的時(shí)光怕就是紅日西斜,風(fēng)平水靜的傍晚時(shí)分了。你看,江水波平,碧光閃閃;楓葉經(jīng)霜,艷紅如染;走著,走著,請聽,在你耳畔響起了“賣鱸魚呵”的聲音,聲韻悠遠(yuǎn),余音不絕。

(5)在《古典文學(xué)鑒賞集》(三)(遼寧教育出版社)中陳體津認(rèn)為此詩描寫秋天傍晚江邊的漁家風(fēng)光。他是這樣解釋最后兩句的:后二句描寫漁人的生活即景,落日的余輝斜照在經(jīng)霜的楓樹林上,倒映江邊,半邊江水像被染紅了似的,顯得分外妖嬈明艷,漁人們趁看傍晚晴好的天氣,在江邊樹下售賣自己剛剛打來的新鮮鱸魚。詩中洋溢著漁鄉(xiāng)的氣息,卻又透露出清遠(yuǎn)的閑情逸致,真有耐人尋味的意境。

(6)陶文鵬在1993年《古典文學(xué)知識》第6期第113頁是這樣解釋的:《真州絕句》組詩是寫真州春天風(fēng)物。他是這樣解釋最后兩句的:在黃昏時(shí)分,日斜風(fēng)定以后,斜陽照在江上,一半江面碧綠,一半江面嫣紅,江岸金絲輕漾的柳樹,傳來一聲聲很有地方風(fēng)味的吆喝,原來是漁民們正在高興地叫賣鱸魚。

從以上列舉的觀點(diǎn)我們可以知道,關(guān)于“半江紅樹賣鱸魚”所寫之景大致有兩種觀點(diǎn):一是以艾治平老先生為代表的,認(rèn)為此句是寫秋天的景色;一是以陶文鵬先生為代表的,認(rèn)為此句是寫春天的景色。前五個(gè)主張此句是寫秋天的景色,只有陶文鵬先生認(rèn)為此句是寫春天的景色。分歧的焦點(diǎn)是什么?到底誰是誰非呢?

我認(rèn)為分歧的焦點(diǎn)是對“半江紅樹”的理解。艾治平老先生認(rèn)為“半江紅樹”的“紅”是形容樹的,紅樹也就是楓樹,因?yàn)闂魅~秋天經(jīng)霜變成紅色。人們自然會想起杜牧有名的詩句“霜葉紅于二月花”。而陶文鵬先生則認(rèn)為“半江紅樹”的“紅”是形容江的。江面沒有被斜陽照射的一邊是碧綠的,被斜陽照射的一邊是嫣紅的。人們自然會想起白居易有名的詩句“半江瑟瑟半江紅”。

我認(rèn)為這句詩應(yīng)該是春天之景,理由如下。

首先,從《真州絕句》組詩的寫作時(shí)間來看。王士禎所寫的《真州絕句》一共有五首。我們看一下《漁洋山人精華錄訓(xùn)纂》的目錄就會發(fā)現(xiàn),這五首詩排在“《維揚(yáng)蕭尺木畫冊四首》壬寅稿”下面,壬寅應(yīng)該是康熙元年,也就是公元1662年。當(dāng)時(shí),王士禎二十九歲,這首詩應(yīng)當(dāng)是1662年寫的。查《漁洋山人年譜》可知,這一年,他在揚(yáng)州做推官。真州在揚(yáng)州西南六十里,他的《真州絕句》(其一)寫道:“揚(yáng)州西去是真州,河水清清江水流。”從這里可知王士禎對真州是比較熟悉的。其中,《真州絕句》(其二)說:“白沙江頭春日時(shí),江花江草望參差。行人記得曾游地,長板橋頭舊酒旗。”寫了在春光明媚的日子里,白沙洲一帶長滿了各式各樣的野花野草,一眼望去,煞是招人喜歡,是人們游春的好地方。那長板橋邊的酒店,懸掛著引人注目的酒旗,更是人們休憩、觀景、敘談的好場所。這首詩寫出了人們在春天到白沙頭游樂的歡快情景。由此可知《真州絕句》肯定是寫春天的景色。再看《真州絕句》(其五):“江鄉(xiāng)春事最堪憐,寒食清明欲禁煙。殘?jiān)聲燥L(fēng)仙掌路,何人為吊柳屯田?”第一句“江鄉(xiāng)春事最堪憐”是《真州絕句》組詩的總結(jié)性詩句,是說真州春天的景物最可愛,也是《真州絕句》組詩的詩眼。其中第二首和第五首都寫明是春天,所以第四首也是春天寫的,也是寫春景。因此這句詩是寫春天之景。

其次,從“楊柳”的意象來看。清朝詩人所寫的“楊柳”意象,要么是歌詠春天之景,要么是傷春惜春?？傊?是寫春天的景物。如張問陶的《陽湖道中》:“百分桃花千分柳,冶紅妖翠畫江南。”魏源的《三湘棹影》:“溪山雨后湘煙起,楊柳愁殺鷺鷗喜。”沈德潛的《過許州》:“到處陂塘決決流,垂楊百里罨平疇。行人便覺須眉綠,一路蟬聲過許州?！蓖跏康澋摹墩嬷萁^句》(其四):“江干多是釣人居,柳陌菱塘一帶疏?！币矊懥藯盍囊庀?這首詩也應(yīng)該是描寫春天之景。因此,“半江紅樹賣鱸魚”所寫之景應(yīng)是春天的景色,而不是秋天的景色。

為什么認(rèn)為“半江紅樹賣鱸魚”是寫秋天景色呢?我的理解是如下:

其一,犯了“就詩論詩”的毛病。魯迅在《草(六至九)》中指出:“不過我總以為,倘要論文,最好是顧及全篇,并且顧及作者的全人,以及他所處的社會狀態(tài),這才較為確鑿。要不然,是很容易近乎說夢的?！蔽覀兎治?、賞析詩歌,一定要顧及全詩。如果是組詩,一定要顧及整個(gè)組詩,這樣才有可能真正掌握這首詩。否則,“就詩論詩”就可能曲解作者的原意。

其二,受宗梅岑《讀阮亭先生真州絕句漫作》的影響?；輻澰凇稘O洋山人精華錄訓(xùn)纂》里引了宗梅岑的這首絕句,全文如下:“板橋山色晚秋初,楚澤真州畫不如。我愛新城詩句好,半江紅樹賣鱸魚?！贝嗽妼τ谕跏康澋摹墩嬷萁^句五首》,特別推重第四首,還引用這首詩的“半江紅樹賣鱸魚”,稱為“詩句好”。宗梅岑認(rèn)為此首詩的藝術(shù)特色是詩中有畫。不但詩中有畫,而且勝過畫,畫出來也不如詩。這一點(diǎn)宗梅岑先生是別具眼力的。但宗梅岑認(rèn)為“板橋山色晚秋初”,認(rèn)為《真州絕句五首》是描寫秋天的景色,這就有問題了。原來宗梅岑讀“半江紅樹賣鱸魚”,讀成“紅樹”,成了“霜葉紅于二月花”,所以說成“晚秋初”了?？墒沁@五首詩寫的是春天的景物,不在晚秋,是寫“半江紅”,不是寫“紅樹”,所以不對了。

其三,是受杜牧《山行》詩的暗示。人們一看到紅樹的字眼,第一反應(yīng)就會想起杜牧的“停車坐愛楓林晚,霜葉紅于二月花”,很自然會聯(lián)想此“紅樹”可能是楓樹的葉子經(jīng)霜變成紅色。再加上沒有顧及整個(gè)組詩,很自然地認(rèn)為這句詩是寫秋天的景色。

參考文獻(xiàn):

[1]劉利等.古代詩詞曲名句選[M].南寧:廣西人民出版社,1982.

[2]趙傳仁.詩詞曲名句辭典[M].濟(jì)南:山東教育出版社,1988.

[3]馬美信,賀圣遂.中國古代詩歌欣賞辭典[M].上海:漢語大辭典出版社,1990.

[4]艾治平.歷代絕句精華鑒賞[M].長沙:湖南文藝出版社,1987.

[5]中央電大古典文學(xué)教研組.古典文學(xué)鑒賞集[M].沈陽:遼寧教育出版社,1988.

古代詩歌四首范文第3篇

關(guān)鍵詞：馮至 敘事詩 悲劇意味 抒情性

1923年，馮至創(chuàng)作了敘事詩《吹簫人的故事》，隨后他又創(chuàng)作了《帷幔》(1924)、《蠶馬》(1925)、《寺門之前》(1926)。后又將這四首詩收入了《昨日之歌》。這四首敘事詩，在當(dāng)時(shí)的文壇顯得有些突兀，甚至可以算得上是一個(gè)奇跡。朱自清先生非常欣賞它們，將前三首收入他主編的《中國新文學(xué)大系詩集》，并給予了極高的評價(jià)，稱贊馮至的敘事詩“堪稱獨(dú)步”。王瑤先生也認(rèn)為，在馮至早期的詩作中，“長篇目敘事詩尤稱獨(dú)步”。

現(xiàn)在讓我們一同品味這四首詩歌中的悲劇意味：

一、《吹簫人的故事》寫的是一部愛與美的悲劇

一個(gè)健壯俊美的青年，長年累月的在一座高山上獨(dú)自吹簫，“忘卻山外的人間”。然而愛神敲開了他的心扉，于是，他“奔向喧雜的人間”，找到了心目中的女郎?！傲骼藷o歸的青年/哪能娶豪門的嬌女”，愛情受到了世俗的阻撓。女郎一病不起。洞簫告訴青年：“我能醫(yī)治人間的重病，因?yàn)樵谖业那蛔永?，蘊(yùn)藏著你的精靈?！庇谑撬鞍讯春嵟鲀砂?，煮成一碗藥湯”。女郎病愈了，父母也同意了他們的婚事。而青年卻因思念自己的洞簫而重病不起，“縷縷的簫的余音/引他們向著深山逃亡?！笔チ嗣赖膼劬腿缡チ司竦目諝ぃチ舜嬖诘囊饬x。拯救生命的同時(shí)卻在削弱生命的意義。

二、《帷?！分v述的則是一出命運(yùn)的悲劇

一個(gè)少女無意中聽到未婚夫是一個(gè)丑陋愚蠢的男子，“毅然走入尼庵中，情愿在尼庵里消滅她的青春”。若干年后，“遠(yuǎn)遠(yuǎn)來了一對青年兄妹”，妹妹訴少尼，深情的哥哥“只因?yàn)橐粋€(gè)未婚妻遺棄了他，他便抱定了永久不婚的志愿”。少尼死寂的心被這意外的話撩起，“她取出一張紅色的綢?！?，先在帷幔中央繡上了一朵白蓮，象征她潔白無暇的一生；又繡上了象征愛情的比目魚、相思鳥……終于“把帷幔繡成了極樂的世界”。然而，在那左方的一角，她卻留下了空白。少女自以為不會為當(dāng)初的選擇后悔，命運(yùn)卻告訴她，她所遺棄的那個(gè)男子也許就是眼前這個(gè)俊美多情的青年。只是一個(gè)“也許”，就讓她痛徹心肺地后悔那最初的選擇。這一切在命運(yùn)的眼里是多么的無知可笑，在我們的心里是多么的懼怕和哀痛。

三、《蠶馬》則是一場轟轟烈烈的愛情悲劇

白馬一直深深地愛著姑娘，但是姑娘的心只牽掛著父親，理解不了白馬的一片癡情?！卑遵R的“癲癡”行為終于導(dǎo)致它被父親所殺，并將馬皮掛在墻上。然而，在大地將要崩潰的一瞬，馬皮緊緊裹住了她（少女）的全身！”風(fēng)雨過后，他們在“月光中變成了雪白的蠶繭?！惫适轮v述的是白馬對少女的相思之情，而我們感受到的卻是一個(gè)青年對少女的苦戀，體會到的是戀愛的美妙與痛苦。 四、《寺門之前》則又為我們展現(xiàn)了一出人性的悲劇

詩中的老和尚，少年時(shí)便出家了；然而寺院里的清規(guī)戒律卻完全壓抑了少年人正常的心性。一次夜行時(shí)，小和尚發(fā)現(xiàn)了一具女子的裸尸，難以自持地將她全身撫遍，并在女尸上睡了一覺！“在這默默中間的三十年，蜃樓的幻影回來三十遍”，精神的折磨與分裂讓他質(zhì)疑：“什么是佛法的無邊？什么是彼岸的樂國？我不久死后焚為殘灰，里邊可會有舍利兩顆？一顆是幻滅的蜃樓！一顆是女尸的半裸！” 這破滅的幻想和罪惡的比佛法更真實(shí)的印刻在他的生命里，沒有絲毫忘記過。

馮至的敘事詩對于悲劇的表現(xiàn)所達(dá)到的深度在當(dāng)時(shí)詩壇上的確是極為少見的。他的敘事詩之所以呈現(xiàn)出這樣的特點(diǎn)，與他同時(shí)也是個(gè)出色的抒情詩人是分不開的。

首先，敘事形象的意象化。馮至詩中的形象往往被賦予了象征的寓意，不僅使敘事詩不粘滯于事，而且構(gòu)成了敘事詩深遠(yuǎn)的意境，如吹簫的少年、繡帷幔的少尼、癡情的蠶馬，甚至包括了那缺了一角的帷幔、通靈性的洞簫……無不是灌注了詩人的主觀情意，富有豐富蘊(yùn)涵的意象。

其次，幽婉的敘事風(fēng)格。馮至的敘事詩都是一首哀婉動人的心曲——凄美的情調(diào)，冷寂的氣氛，營造出幽婉的詩境；曲折渺茫的人生悲感婉曲而揪人情腸。幽婉的敘事語言特別能表現(xiàn)感傷的抒情，馮至的感傷因敘事的幽婉而消解了沖突和宣泄，是平和靜寂中的感傷，不濃烈夸飾，也不頹唐。

古代詩歌四首范文第4篇

關(guān)鍵詞：開展活動；古典詩詞教學(xué)；興趣

粵教版選修1《唐詩宋詞元散曲選讀》一書，人教版選修1《中國古代詩歌散文欣賞》“詩歌之部”三個(gè)單元全都是中國古典詩詞篇目。唐詩宋詞就是我國文學(xué)上的瑰寶，選進(jìn)教材的都是極具藝術(shù)價(jià)值的優(yōu)秀作品，但即使再美的詩詞，在連續(xù)的為備考進(jìn)行的教學(xué)中學(xué)生不免也會產(chǎn)生審美疲勞，覺得乏味。而課程標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于詩歌“課程目標(biāo)”第一點(diǎn)就提到要培養(yǎng)學(xué)生鑒賞詩歌作品的濃厚興趣。該如何激發(fā)并保持學(xué)生學(xué)習(xí)詩詞的勃勃興致呢？本人在日常教學(xué)實(shí)踐中認(rèn)為可以結(jié)合學(xué)校、學(xué)生的實(shí)際情況，在常態(tài)教學(xué)中設(shè)計(jì)形式多樣、內(nèi)容豐富的詩詞綜合實(shí)踐活動，多角度、多層面最大限度激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)詩詞的濃厚興趣。下面以粵教版選修1《唐詩宋詞元散曲選讀》（下面簡稱“粵選1”）為例談?wù)劰诺湓娫~教學(xué)綜合實(shí)踐活動的設(shè)想與實(shí)施。

一、“命名取號”醞釀蓄趣

課程標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于詩歌“課程目標(biāo)”的闡述要求學(xué)生嘗試組織文學(xué)社團(tuán)，其實(shí)在班上也可組織成立縮微的“文學(xué)社團(tuán)”，如某個(gè)專題方面的學(xué)習(xí)小組等。所以，在正式進(jìn)入詩詞教學(xué)前可發(fā)動組織學(xué)生成立“詩詞學(xué)習(xí)小組”。即在班級要求全體同學(xué)以4～6人組合成立一個(gè)詩詞學(xué)習(xí)小組，所有同學(xué)均要參加，組員盡量包含“各有專長”的同學(xué)，如語文綜合素養(yǎng)較高、會繪畫或唱歌、能制作課件等。選好組長，并取一個(gè)有詩意的組名。同時(shí)，建議每個(gè)組員各取一個(gè)有個(gè)性的字或號以顯“詩意人生”。在整個(gè)過程中，詩詞學(xué)習(xí)小組不能任意變換組員，以保證后續(xù)開展活動時(shí)詩詞學(xué)習(xí)小組的整體合作及統(tǒng)一。

一般來說學(xué)生在分組后為小組取名的時(shí)候都很積極，許多小組成員常常為一個(gè)字展開激烈的討論，就怕自己組的名沒有其他組的有意蘊(yùn)。同學(xué)們最后定的組名，有些取自古詩詞名句，有些融進(jìn)組員的名字，有些結(jié)合組員的興趣愛好等，每次總能出現(xiàn)許多“出彩”的富有詩意的組名，如“疏星淡月”“鴻雁單秋”“夢圓唐朝”等。而在給自己取字號的時(shí)候，如果出現(xiàn)不夠積極的情況我就借機(jī)滲透古代文化常識，借力激趣。我在簡單介紹古人取字與號的基本知識時(shí)，就特別向?qū)W生強(qiáng)調(diào)：字，也叫“表字”，古時(shí)男子20歲（成人）舉行加冠禮時(shí)取字，女子15歲舉行笄禮時(shí)取字，以表示對本人尊重或供朋友稱呼。并非所有成年人都有字，是有一定學(xué)識、身份、地位的成年人才有的，隨著時(shí)代的變遷，普通的平民百姓不再有表字，表字成為地位的象征；號是人在名、字之外的尊稱或美稱，有號的人多是那些圣賢雅士。這個(gè)時(shí)候?qū)W生就積極起來了，全班出現(xiàn)一股勢不可擋的“查詞典，定雅字，取美號”的熱潮。

而@些都為接下來的詩詞學(xué)習(xí)鋪設(shè)道路，醞釀蓄趣，營造學(xué)習(xí)氛圍。

二、“古代詩歌我來講”自主鑒賞

課程標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于詩歌的“課程目標(biāo)”闡述中提到學(xué)生要能借助工具書和有關(guān)資料，讀懂不太艱深的古詩文。還指出：選修課程應(yīng)該致力于讓學(xué)生有選擇地學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生有個(gè)性地發(fā)展。“古代詩歌我來講”自主鑒賞活動就是指在老師的示范講解下，學(xué)生自主鑒賞詩詞，然后選擇自己喜歡又感覺理解最透徹的詩作給同學(xué)們講授，學(xué)生每人都有一次走上講臺當(dāng)小老師的機(jī)會。

粵選1將唐詩宋詞元曲中大家們的作品編為基本閱讀課，其他名家的作品按題材內(nèi)容分類編排為拓展閱讀課，這樣的框架有利于突出重點(diǎn)。教師先把不同題材的作品與名家典型代表作列為自己示范重點(diǎn)講授的專題課與名家學(xué)習(xí)課。專題授課講明詩詞常識，讓學(xué)生初步掌握詩詞的分類鑒賞。名家學(xué)習(xí)課精講最能體現(xiàn)詩人風(fēng)格的詩篇。除了這些，其它的篇目則可讓學(xué)生進(jìn)行自主鑒賞。學(xué)生與教師根據(jù)教學(xué)進(jìn)度輪流穿行。如杜甫詩五首，都是以安史之亂為背景，體現(xiàn)詩人憂國憂民的精神和高度成熟的詩歌藝術(shù)技藝。教師可只講《月夜》，而其余四首詩讓學(xué)生自主鑒賞。

三、“尋覓收集”深入研究

新課標(biāo)指出，詩歌課程應(yīng)有較大的閱讀量，在此基礎(chǔ)上精選重點(diǎn)學(xué)習(xí)篇目，進(jìn)行作品鑒賞，即鑒賞研讀是建立在一定閱讀量的基礎(chǔ)上的。要保證學(xué)生的閱讀量勢必要找到相應(yīng)的契機(jī)，給予相應(yīng)的閱讀任務(wù)，這樣學(xué)生才能自覺去閱讀鑒賞。

（一）收集意象典故活動

在中國文學(xué)史的漫長發(fā)展過程中，已經(jīng)形成了一些約定俗成的意象群，了解這些意象群無疑對鑒賞古代詩歌、準(zhǔn)確捕捉古人所表達(dá)的思想情感會起到事半功倍的效果。而用典也是詩歌的一種常用修辭手法，不知道詩歌中所用的典故，勢必也會影響學(xué)生對詩歌的理解把握。在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候讓學(xué)生歸納掌握古詩詞中的常見意象或典故，可以讓學(xué)生構(gòu)建詩歌的知識網(wǎng)絡(luò)，積累較為豐富的鑒賞知識。布置學(xué)生搜集的時(shí)機(jī)應(yīng)以教學(xué)進(jìn)度為準(zhǔn)，搜集的內(nèi)容可以有四種：1.單個(gè)典型意象涵義的搜集。如第4課即景抒情詩四首中三首有“月”的意象，所以可布置學(xué)生搜集整理帶有“月”意象的詩句，探討這個(gè)意象的寓意。2相同題材意象典故的搜集整理。學(xué)了第1課王維的邊塞詩《觀獵》及第6課的邊塞戰(zhàn)爭詩之后，可以讓學(xué)生收集邊塞詩常見意象或典故的有關(guān)詩句，然后解說意象寓意和典故內(nèi)容及含義。3.表現(xiàn)相同思想內(nèi)容的意象典故的搜集整理。如學(xué)了第19課言情詞三首后讓學(xué)生搜集整理代表愛情的常用意象。4.名家常用的意象搜集整理。

學(xué)生自己搜集歸納比教師直接給資料會有更深印象，有時(shí)還會有意外的“收獲”。

（二）尋覓“唐詞宋詩”活動

盡可能讓學(xué)生全面了解唐宋詩詞的風(fēng)貌，是《唐詩宋詞選讀》學(xué)習(xí)的預(yù)設(shè)目標(biāo)之一。在教學(xué)中，教師應(yīng)該有意識地引導(dǎo)學(xué)生閱讀一定量的唐詞和宋詩。教材中屬于唐代的詞人有溫庭筠，執(zhí)教唐詩最后一課詠史詩介紹溫庭筠時(shí)，我重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)溫庭筠是晚唐時(shí)期詩人、詞人，他被稱為“花間派”鼻祖，對五代以后詞的發(fā)展起了很重要的推動作用。我抓住時(shí)機(jī)讓學(xué)生在驚詫于竟有“唐詞”時(shí)讓學(xué)生每人找一首唐詞和一首宋詩。一些學(xué)生搜集到蘇軾的很多膾炙人口的名句如“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”，“人生到處知何似，應(yīng)是飛鴻踏雪泥”時(shí)，激動地說“這出自蘇軾的詩，而不是詞！我可從來沒意識到這是宋詩！”“我?guī)缀跏怯煮@又喜了”。

通過發(fā)揮學(xué)生的主動性，使學(xué)生自主利用網(wǎng)絡(luò)等工具去查尋有點(diǎn)被教材“忽略”的唐詞、宋詩。學(xué)生在有點(diǎn)意外號晾喜中，增加了閱讀量，既有助于全面了解唐宋詩詞的全貌，也為后面宋詞的學(xué)習(xí)作了充分的準(zhǔn)備。

（三）“尋覓節(jié)日詩情”活動

中國很多的傳統(tǒng)節(jié)日都和詩歌結(jié)下了不解之緣。如教材中李清照的《永遇樂?落日熔金》、辛棄疾的《青玉案?東風(fēng)夜放花千樹》等都是有關(guān)元宵節(jié)的詞。秦觀的《鵲橋仙?纖云弄巧》是寫七夕的。在學(xué)習(xí)這些篇目時(shí)教師可以指導(dǎo)學(xué)生搜集出現(xiàn)其它的中國傳統(tǒng)節(jié)日的詩詞。查找內(nèi)容包括相關(guān)節(jié)日詩詞，節(jié)日詩詞相關(guān)的作家、年代以及背景等資料。學(xué)生通過自己制作課件匯報(bào)展示搜集結(jié)果。

學(xué)生在尋覓搜集有關(guān)節(jié)日詩歌的過程中，可以從不同角度感受到不同歷史時(shí)期強(qiáng)烈的時(shí)代特征，這些本身是很具吸引力的，同時(shí)又和我們今天的生活一脈相承，所以學(xué)生們的積極性很高。在廣泛閱讀的時(shí)候，增強(qiáng)了對傳統(tǒng)文化，特別是傳統(tǒng)節(jié)日文化的了解和熱愛，閱讀鑒賞能力自然而然也得到了提升。

四、“嘗試創(chuàng)作”提升寫作能力

課程標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于詩歌的“課程目標(biāo)”要求學(xué)生嘗試進(jìn)行詩歌的創(chuàng)作。學(xué)生學(xué)了一定數(shù)量的唐詩與宋詞之后可以讓學(xué)生嘗試進(jìn)行創(chuàng)作，以期能深入理解詩歌?？刹扇∠铝卸喾N形式，如改寫詩詞：可在學(xué)過的古典詩詞中選擇一首詩或詞進(jìn)行改寫，可以把詩改為詞，也可以把詞改為詩；填詞：老師簡單介紹填詞的基本知識，然后要求每位同學(xué)試填一首詞。可以給定主題：如以“校園生活”“藝術(shù)節(jié)”“學(xué)語文”為話題。也可以讓學(xué)生自由發(fā)揮，自創(chuàng)詩詞。

創(chuàng)作活動中最受學(xué)生歡迎的是寫歌詞：先讓每個(gè)學(xué)習(xí)小組推薦一首有關(guān)古典詩詞的民樂、歌曲讓同學(xué)們欣賞，之后要求學(xué)生以某一古典詩詞為原型，改寫成一首歌詞。老師可以先教給學(xué)生簡單的方法，如：挑選自己喜歡的一首詩、詞、曲，確定韻腳（與原韻可同也可不同）；靈活變換句式，選用原詩中的意象，自由打散重組，設(shè)置一個(gè)具有現(xiàn)代意味的場景或背景故事，抒發(fā)現(xiàn)代人的思想情感，從而構(gòu)成一首具有古典韻味又具有現(xiàn)代特色的詞作。對于學(xué)生的作品，可以整理出版班級詩集。學(xué)生認(rèn)真進(jìn)行創(chuàng)作的風(fēng)氣不知不覺也滲透到平時(shí)的作文中去了。

五、“展演評比”提高鑒賞能力

課程目標(biāo)關(guān)于詩歌提到要讓學(xué)生“L試進(jìn)行詩歌、散文的創(chuàng)作，組織文學(xué)社團(tuán)，展示成果，交流體會”。課程標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于詩歌與散文的教學(xué)建議提到“提倡舉辦詩歌散文朗誦會”，鼓勵學(xué)生創(chuàng)辦文學(xué)刊物。以上活動內(nèi)容學(xué)生本來就有興趣，如果再加上評比就更能激發(fā)學(xué)生的積極性了。

（一）筆記展評

在開始詩詞學(xué)習(xí)時(shí)即布置整理歸納筆記任務(wù)要求，同時(shí)預(yù)報(bào)在適當(dāng)時(shí)候進(jìn)行展示，學(xué)生之間互相學(xué)習(xí)，互相借鑒。最后以“內(nèi)容豐富，有助于詩詞鑒賞能力的提高，而且做到圖文并茂，令人讀來津津有味”為標(biāo)準(zhǔn)評選最受歡迎的筆記。例如一個(gè)同學(xué)在積累本上整理歸納歷史上一系列的壯志難酬的英雄、士大夫有關(guān)詩句時(shí)，旁邊畫了一個(gè)仰天長嘯的人并在旁邊用藝術(shù)字寫著“愛國忠君如是也”。在同學(xué)們整理出來的筆記中大都能包含“文學(xué)文化常識”“分類知識”“詩歌鑒賞術(shù)語例舉”“鑒賞步驟方法”“傳統(tǒng)意象集錦”這些內(nèi)容，而這正是鑒賞詩歌所必備的知識。同學(xué)們筆記的內(nèi)容各異，生動形象又活潑有趣，使學(xué)生在輕松愉快中不知不覺學(xué)了不少的詩詞知識。

（二）專題朗誦表演

“專題朗誦表演”活動流程大概為：把粵選1作為范圍，以學(xué)習(xí)小組為單位，共同探討并確定朗誦主題。按此專題搜集、整理相關(guān)詩歌，制作成課件，然后進(jìn)行專題朗誦表演。學(xué)生在欣賞同學(xué)們表演時(shí)要作出準(zhǔn)確的評價(jià)，小組同學(xué)人人參與，組與組同學(xué)互相觀摩，互相評議。

學(xué)生最后確定的專題通常有“遠(yuǎn)游懷人”“軍旅戰(zhàn)爭”“愛國情懷”“登臨感悟”“愛的詩篇”“友誼如酒”“珍惜親情”等等。各專題涉及面很廣，準(zhǔn)備過程可以說已達(dá)到了初步全面復(fù)習(xí)的目的。另外，當(dāng)欣賞同學(xué)們的“傾情展演”時(shí)，也相當(dāng)于把全書的內(nèi)容分專題又復(fù)習(xí)了一遍，學(xué)生的分類鑒賞能力又得到一次長足的發(fā)展。

（三）手抄報(bào)、語文電子雜志評比

學(xué)生在學(xué)習(xí)古典詩詞中一路走來，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，感悟與體驗(yàn)，進(jìn)步與提高，給他們一個(gè)平臺，讓他們發(fā)揮所長，展示學(xué)習(xí)成果，是水到渠成的事。展示方式主要有制作展示手抄報(bào)、編輯展演語文電子雜志活動。

活動還是以學(xué)習(xí)小組為單位，小組選擇展開對某一位作家或者某一題材、主題的詩歌進(jìn)行閱讀探究，每個(gè)學(xué)生把研究收獲、心得寫成文章。接著小組長組織有專長的組員把本組的文章整合制成“手抄報(bào)”或編輯成語文電子雜志。當(dāng)“手抄報(bào)”全部制作完成時(shí)就在班上張貼展示，編輯制作成的語文電子雜志則在網(wǎng)上讓同學(xué)們點(diǎn)擊觀看。

古代詩歌四首范文第5篇

關(guān)鍵詞：《精選陸放翁詩集》 文獻(xiàn)價(jià)值 審美范式 經(jīng)典化

《精選陸放翁詩集》為現(xiàn)今可考的陸游早期重要詩歌選本，明清兩代史志目錄、官私書目對其多有著錄，如高儒《百川書志》卷十五、黃虞稷《千頃堂書目》卷三十二、倪燦《補(bǔ)遼金元藝文志》卷四、錢大昕《補(bǔ)元史藝文志》卷四、丁丙《善本書室藏書志》卷三十等?！端膸烊珪偰俊分洿藭疲骸皠δ显娂彻砰w刻本今已盛行于世，然此選去取頗不茍，又宋人舊本，故以陳亮、歐陽文粹之例與本集并存之。”[1]對《精選陸放翁詩集》的價(jià)值作了一定的揭示與肯定。本文試對《精選陸放翁詩集》的價(jià)值意義做進(jìn)一步的鉤沉。

一、文獻(xiàn)價(jià)值

《精選陸放翁詩集》的文獻(xiàn)價(jià)值首先在于對陸游詩歌的保存?？逃谀纤蔚年懽犹槨斗盼滔壬鷦δ显姼濉钒耸寰肀?、陸子遹《劍南詩稿續(xù)稿》六十七卷本，由于長期沒有新刻，在流傳過程中逐漸散佚，《精選陸放翁詩集》作為元明兩代流傳最為廣泛的陸詩選本，遂成為明代各種通本及單行本陸詩選本的文獻(xiàn)來源。明代的宋詩選本如《宋藝圃集》《石倉歷代詩選》，核其篇目，不僅所選之陸詩均見于《精選陸放翁詩集》，且篇目前后次序多與《精選陸放翁詩集》一致，表現(xiàn)出明顯的淵源關(guān)系。[2]就單行本而言，明正德年間汪大章刊本《渭南文集》收詩九卷，經(jīng)傅增湘詳考證，全取自《精選陸放翁詩集》。明末毛晉在刊刻汲古閣本《劍南詩稿》時(shí)，亦從須溪本放翁詩集中檢得未刻詩二十首。[3]又據(jù)今人輯考，《精選陸放翁詩集》所錄詩篇中有十四首不見于今《劍南詩稿》，“如《須溪精選陸放翁詩集》卷三《黃山塔》、《送三兄赴秦邸》、卷五《聞婆餅焦》、《種桑》、《夜間櫓聲》、《離家示妻子》、卷八《聞角》、《寄楊濟(jì)伯》、《采菊》、《吳娃曲》四首、《過江至蕭山縣驛東軒海棠已謝》”，[4]足見《精選陸放翁詩集》在陸詩采失補(bǔ)遺工作上的巨大價(jià)值。

作為宋人舊本，《精選陸放翁詩集》的文獻(xiàn)價(jià)值還在于它保存了宋人對陸詩的評點(diǎn)形式與內(nèi)容。南宋的詩文選本具有與前代選本不同的特點(diǎn)，“不僅有序論，而且有圈點(diǎn)、評點(diǎn)。詩文選本與圈點(diǎn)、評點(diǎn)緊密結(jié)合，形成一種新的選本形式，且在后代成為傳統(tǒng)。……這些詩文選本除了具有入選作品自身的文本價(jià)值之外，還具有傳播價(jià)值和理論價(jià)值?！盵5]《澗谷》《須溪》兩選本即體現(xiàn)了南宋選本的這一特點(diǎn)，明弘治十年冉孝隆刻本前集有羅憼序、羅椅圈點(diǎn)，后集有劉辰翁評語56條。這些圈點(diǎn)、評語和他們所選錄的詩歌篇目一起，為我們了解、探究八百年前陸詩讀者的閱讀趣味、審美取好、評詩標(biāo)準(zhǔn)提供了生動的材料。姚斯認(rèn)為：“第一個(gè)讀者的理解將在一代又一代的接受之鏈上被充實(shí)和豐富，一部作品的歷史意義就是在這過程中得以確定，它的審美價(jià)值也是在這過程中得以證實(shí)?！盵6]作為名聲顯赫的早期陸詩讀者或批評者，羅、劉二家選本的文獻(xiàn)價(jià)值還在于，其獨(dú)到的見解及精辟的闡釋，為陸游詩歌接受奠定了基礎(chǔ)，指引了方向。

二、樹立了兩種陸詩審美范式

錢鐘書《宋詩選注》評陸詩時(shí)說：“他的作品主要有兩方面：一方面是悲憤激昂，要為國家報(bào)仇雪恥，恢復(fù)喪失的疆土，解放淪陷的人民；一方面是閑適細(xì)膩，咀嚼出日常生活的深永的滋味，熨帖出當(dāng)前景物的曲折的情狀。”[7]朱自清《經(jīng)典常談》亦認(rèn)為：“他的詩有兩種：一種是感慨豪宕，沉郁深婉之作，一種是流連光景，清新刻露之作?！盵8]兩家觀點(diǎn)可謂是對陸詩整體風(fēng)貌的一個(gè)精辟概括，這個(gè)概括固然源自錢、朱二家對陸游詩歌的深入研讀后的內(nèi)心體悟，然而亦是對八百年來陸詩接受活動中兩種審美取向的理論總結(jié)。我們知道陸游詩歌在宋代就受到人們的重視，此后由于詩壇風(fēng)氣的影響，陸詩的關(guān)注度雖然時(shí)強(qiáng)時(shí)弱，但作為一種文化現(xiàn)象，人們對陸詩的閱讀評論一直沒有間斷過，從而構(gòu)成了一部長達(dá)八百年的陸詩接受史。在這八百年里，人們對于陸詩的審美取向因時(shí)代風(fēng)尚和個(gè)人的欣賞趣味不同呈現(xiàn)出復(fù)雜的變化。如明代劉基欣賞陸游流連光景的詩篇，在陸游《晚興詩》《賣花叟》《湖上詩》等詩篇后都有題詩。同時(shí)代的費(fèi)經(jīng)虞則讀出了陸詩中深厚悲壯的另一滋味，其《雅倫》卷二“放翁亦學(xué)杜學(xué)白，而尖新峭別，自成一體，有宋詩人無出其右。近日家弦戶誦，不能得其深厚悲壯，但得其率意而已?！盵9]人們或?qū)㈥懹螖M之杜甫，或?qū)⑵浔茸骼畎?，或喟嘆其詩之豪宕沉郁，或欣賞其透脫清奇，諸家觀點(diǎn)不一而足。

對于一個(gè)詩人來說，其詩歌風(fēng)格的形成和確認(rèn)，不僅取決于主體的創(chuàng)作實(shí)踐，還建立在不同時(shí)代的讀者對其詩歌的閱讀與接受的基礎(chǔ)之上。不同時(shí)代的社會風(fēng)氣和不同讀者的審美取好都會影響人們對于某一詩人詩歌風(fēng)格的體認(rèn)，對于陸詩接受來說，還有一點(diǎn)需要特別指出，由于一般讀者難以獲取或遍覽陸詩全集，陸詩的面貌很大程度上依賴于選本的呈現(xiàn)。清代比較流行的陸詩選本因過多遴選模寫事情、品題花鳥的閑適詩乃至于使陸游被認(rèn)作“蘇州一老清客”[10]，可知選本本身的審美取向在某種程度上決定了人們對于陸詩風(fēng)格的認(rèn)識。

作為元明兩代廣為流行的陸詩選本，《精選陸放翁詩集》的選詩情況亦決定著陸詩的面貌進(jìn)而影響著后世讀者對陸詩的接受。關(guān)于《精選陸放翁詩集》的選詩特點(diǎn)，現(xiàn)代詩人馮至有一段精辟的概括：“前集所選多閑情逸致之作，不能代表放翁詩全面，劉辰翁編選之后集，則慷慨悲歌，讀之使人振奮，蓋與選者身世及思想水平有關(guān)也……平心而論，兩集正好互相補(bǔ)充，可以看出詩人的全貌?！盵11]遺民詩人劉辰翁對陸游豪宕沉郁的愛國詩作感觸深刻，其《須溪集》卷六云：“陸放翁詩萬首，今日入關(guān)，明日出塞，渡河踐華，皆如昔人想見狼居胥伊吾北，有志無時(shí)，載馳載驅(qū)，寐語出狂徒，以資今人馬上之一笑。然今人馬上萬里復(fù)少此?！盵12]言語之中透露著對陸游浩蕩之氣的敬服與欣賞；而資性淡泊又仕途坎坷的羅椅對于放翁留戀光景、嘆老嗟卑之作則更為偏愛。

《澗谷》《須溪》二集不同的選詩趣好使得陸游詩歌的多樣性和豐富性得以呈現(xiàn)。其美學(xué)意義在于，作為陸詩的早期讀者，他們以選本這種審美實(shí)踐的方式表達(dá)了各自對于陸游詩歌不同風(fēng)格的審美取好并為后世讀者提供了陸詩欣賞的兩種審美范式——“豪宕沉郁”與“清新刻露”。后代讀者對陸詩風(fēng)格的體認(rèn)，雖然帶有不同傾向，但大體都跳不出這個(gè)審美框架。

三、推進(jìn)了陸游詩歌經(jīng)典化進(jìn)程

“宋人之詩，多者莫如子瞻、務(wù)觀?！瓌?wù)觀閑適，寫村林茅舍、農(nóng)田耕漁、花石琴酒事，每逐月日，記寒暑。讀其詩如讀其年譜也?！盵13]陸游筆耕不輟、勤勉作詩的精神得到后代評論家的廣泛稱許，近萬首的詩篇亦奠定了其在中國古代詩歌史上的地位。然而成詩過繁過快也給陸詩帶來了蹊徑太熟、章法句法雷同的缺陷，清人對此多有批評。對于陸詩研究來說，披揀出那些經(jīng)過時(shí)間淘洗的經(jīng)典之作，深入研究其內(nèi)涵質(zhì)素、生成機(jī)制、價(jià)值影響，不僅可以增進(jìn)我們對陸詩精髓的了解，還可以以此為切入點(diǎn)，從一個(gè)側(cè)面揭示出社會心理和文化思想變遷的軌跡。經(jīng)典的形成受到諸多因素的影響，因?yàn)椤敖?jīng)典不僅僅是刻寫于竹簡、書頁之上的實(shí)體存在，更多地存在于作家與批評家、讀者共同的閱讀、闡釋、接受與創(chuàng)造之中?！盵14]就中國古代文學(xué)經(jīng)典產(chǎn)生的特殊形態(tài)而言，主要受到選編、評點(diǎn)、引用、目錄的著錄與評價(jià)等影響。要還原經(jīng)典形成的過程，我們就必須對這些因素進(jìn)行細(xì)致的考察和分析。在這諸多因素之中，選本作為中國古代一種重要而獨(dú)特的批評方式，最易在大眾讀者中產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響，其對經(jīng)典的形成可謂居功至偉。對于陸詩經(jīng)典化來說，選本的重要性也是不言而喻的，通過不同時(shí)代選本的選錄與評點(diǎn)，一些詩作一再進(jìn)入人們的閱讀視野，被反復(fù)地閱讀、注解、評論，遂成為地位穩(wěn)固的經(jīng)典之作。而在經(jīng)典形成的歷時(shí)態(tài)的進(jìn)程中，早期選本、權(quán)威選本起到了主導(dǎo)與支配的作用。據(jù)江西師大黃英碩士論文《陸游詩歌五十首經(jīng)典名篇的考察》統(tǒng)計(jì)，在排名前五十的陸詩經(jīng)典中，《澗谷精選陸放翁詩集》選入12首，《須溪精選陸放翁詩集》選入16首。[15]又據(jù)復(fù)旦大學(xué)張毅博士論文《陸游詩傳播、閱讀專題研究》統(tǒng)計(jì)，48首出自《澗谷精選陸放翁詩集》的作品，在清代吳之振、陳訏、楊大鶴、朱陖、周之麟、等許多大型陸詩選本里反復(fù)出現(xiàn)。[16]綜合這兩個(gè)數(shù)據(jù)，我們可以發(fā)現(xiàn)有兩點(diǎn)值得關(guān)注：一是收詩總數(shù)不足陸詩全集十分之一的《精選陸放翁詩集》，其名篇選入率卻在50%以上（《別集》一卷選入陸詩經(jīng)典篇目情況尚未考慮在內(nèi)）[17]；二是在清代陸詩全集俱備的情況下，面對近萬首可供選錄的陸詩材料，選家們卻不約而同地將注意力集中到與《精選陸放翁詩集》重合的陸詩的小部分詩篇中，使得其中的某些詩作反復(fù)出現(xiàn)，最終成為陸詩中的經(jīng)典。

這種情況看似偶然，實(shí)則涉及到一個(gè)重要的美學(xué)問題。接受美學(xué)認(rèn)為“文化傳統(tǒng)對文學(xué)接受的支配、決定作用，主要體現(xiàn)在為接受群體、個(gè)體提供了一個(gè)經(jīng)歷史選擇和淘汰遺存下來的、群體審美經(jīng)驗(yàn)積累而成的期待視野。這個(gè)視野成為每個(gè)接受群體、個(gè)體現(xiàn)實(shí)的接受活動由以出發(fā)的前提。”[18]作為在陸詩接受中發(fā)揮過重要作用的早期選本，《精選陸放翁詩集》以權(quán)威選本的身份為陸詩欣賞樹立了一種基本的視界和規(guī)范，這種視界和規(guī)范被元明兩代的讀者所采納和繼承，從而形成了群體審美經(jīng)驗(yàn)和期待視野，并作為一種文學(xué)傳統(tǒng)一直影響著后世的陸詩接受。審美接受傳統(tǒng)一旦形成，就會無意識地支配著人們對陸詩閱讀、欣賞的發(fā)展走向，使人們不自覺遵循著已有的審美原則、方向來對陸詩進(jìn)行閱讀、欣賞、理解和評價(jià)，從而保持了陸詩經(jīng)典的相對穩(wěn)定性。

當(dāng)然，文學(xué)傳統(tǒng)的形成不是單向性的，后世讀者除了繼承文學(xué)傳統(tǒng)外，亦有對傳統(tǒng)的選擇與調(diào)整。不同的時(shí)代由于文學(xué)風(fēng)氣、審美取向、政治環(huán)境的不同，會帶著各自的審美視界對傳統(tǒng)加以揚(yáng)棄和革新，這也正好解釋了某一時(shí)代的陸詩經(jīng)典在另一時(shí)代退出讀者審美視野的原因。在文學(xué)傳統(tǒng)形成的雙向作用之下，《精選陸放翁詩集》能夠保有50%以上的名篇入選率[19]，足見其作為陸詩選本的經(jīng)典性?！毒x陸放翁詩集》作為陸詩經(jīng)典形成的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，推動了陸游詩歌的經(jīng)典化進(jìn)程。

注釋：

[1][清]永瑢等：《欽定四庫全書總目》（整理本），北京：中華書局，1997年版，第2144頁。

[2]據(jù)文淵閣四庫全書本《宋藝圃集》、《石倉歷代詩選》統(tǒng)計(jì)核實(shí)。

[3]祝尚書：《宋人別集敘錄》，北京：中華書局，1999年版，第970頁。

[4]金開誠，葛兆光：《古詩文要籍?dāng)洝罚本褐腥A書局，2005年版，第416頁。

[5]張智華：《南宋的詩文選本研究》，北京師范大學(xué)出版社，2002年版，第8頁。

[6][德]H·R·姚斯，[美]R·C·霍拉勃著，周寧，金元浦譯：《接受美學(xué)與接受理論》，沈陽：遼寧人民出版社，1987年版，第25頁。

[7]錢鐘書：《宋詩選注》，北京：人民文學(xué)出版社，1979年版，第189頁。

[8]朱自清：《經(jīng)典常談》，北京出版社，2011年版，第126頁。

[9][明]費(fèi)經(jīng)虞：《雅倫》（卷二）《陸放翁體》，《續(xù)修四庫全書》，上海古籍出版社，1995年版，第44頁。

[10][清]閻若璩：《潛丘箚記》（卷四），轉(zhuǎn)引自孔凡禮、齊志平：《陸游資料匯編》，北京：中華書局，1962年版，第174頁。

[11]馮至：《手握舊卷，倍覺情深》，范用編：《買書瑣記》，上海：三聯(lián)書店，2005年版，第30—31頁。

[12][宋]劉辰翁：《須溪集》（卷六），《影印文淵閣四庫全書》本，臺灣商務(wù)印書館，1983年版，第520頁。

[13][清]王士禛：《帶經(jīng)堂詩話》，（卷一）品藻類，北京：人民文學(xué)出版社，1963年版，第43頁。

[14]吳承學(xué)，沙紅兵：《中國古代文學(xué)的經(jīng)典》，中山大學(xué)學(xué)報(bào)，2004年，第6期。

[15][17][19]黃英：《陸游詩歌五十首經(jīng)典名篇的考察》，江西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011年。

[16]張毅：《陸游詩傳播、閱讀專題研究》，復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文，2008年，第32頁。