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有關(guān)母愛(ài)的詩(shī)歌范文第1篇

[關(guān)鍵詞]關(guān)懷；倫理；道德；母性

[中圖分類(lèi)號(hào)]I106

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1671-5918（2015）10-0174-02

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2015.10-082

[本刊網(wǎng)址]http：//

美國(guó)自白派女詩(shī)人西爾維亞?普拉斯（Sylvia Plath，1932年10月27日-1963年02月11日）被譽(yù)為“改變了當(dāng)代詩(shī)歌方向”的人。她的詩(shī)歌意象荒誕多變。她通過(guò)對(duì)女性心理的探索，展現(xiàn)了女性本身的生存價(jià)值和意義，并對(duì)同時(shí)代的美國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的反思。然而，普拉斯不是表面上的女性歌頌，因此她的詩(shī)歌迥異于別的女詩(shī)人。普拉斯以寫(xiě)作作為社會(huì)認(rèn)同和理解的突破口，把女性的苦難和不安意識(shí)更多地集中于女性自身所熟悉的身體生長(zhǎng)、發(fā)育、月經(jīng)、懷孕、生育，以及為人女、為人妻、為人母等各個(gè)層次上的情感體驗(yàn)，以詩(shī)為藥，把詩(shī)歌創(chuàng)作看作為自我心理療傷的過(guò)程。普拉斯借助詩(shī)歌中的人格面具，以自我、女兒、母親、情人、妻子等多重女性角色，敘寫(xiě)個(gè)人的生活，對(duì)女性的生命樣態(tài)、生存體驗(yàn)、人生遭際、心路歷程尤其是人際關(guān)系，尤其是男女兩性關(guān)系、父女關(guān)系、母女、母子關(guān)系等方面進(jìn)行有意識(shí)地拷問(wèn)與探尋。

普拉斯延續(xù)了自白派詩(shī)人自我的主題，運(yùn)用第一人稱(chēng)，以豐富的跳躍，體現(xiàn)出現(xiàn)代女性對(duì)社會(huì)異化的抗?fàn)?。普拉斯把生命階段中女性不同人際關(guān)系的情感體驗(yàn)鑄就詩(shī)行，試圖尋找擺脫生命之重的超越性精神境界，把人的孤獨(dú)、女性的孤獨(dú)進(jìn)行了最深刻的挖掘和最生動(dòng)的詮釋?zhuān)@種上升了的孤獨(dú)沉積了深刻的文化意蘊(yùn)，留給了讀者無(wú)限的想象空間，加強(qiáng)了讀者對(duì)詩(shī)作內(nèi)涵的理性認(rèn)識(shí)和心靈共鳴。

本文從女性主義關(guān)懷倫理學(xué)角度出發(fā)，探索普拉斯詩(shī)歌中的母性道德情感。

一、關(guān)懷倫理學(xué)視角下的母性道德情感

作為當(dāng)代女性主義倫理學(xué)的重要組成部分的關(guān)懷倫理學(xué)，在普拉斯的詩(shī)歌中閃現(xiàn)的尤為明顯。實(shí)際上女性主義倫理學(xué)是從女性或女性主義視角出發(fā)研究世界、社會(huì)、異性、自身、兩性關(guān)系等，研究生活中各種各樣的倫理道德問(wèn)題。關(guān)懷倫理學(xué)是注重關(guān)懷、情感，而不是道德判斷的倫理理論。

美國(guó)學(xué)者薩拉?拉迪克在關(guān)懷倫理學(xué)領(lǐng)域以母性思考獨(dú)樹(shù)一幟。母親是拉迪克理論中的核心概念。那么在薩拉?拉迪克的理論中母親的定義是什么呢？他認(rèn)為，“母親是那些把孩子看成‘要求’保護(hù)、教養(yǎng)和培育的人們，他們?cè)噲D以關(guān)懷和尊重，而不是以漠不關(guān)心或暴力對(duì)孩子的要求做處反應(yīng)”。在這個(gè)定義里，盡管母親也包含了男性和沒(méi)有生育的婦女，因?yàn)槟赣H指是那些對(duì)孩子生命和生活負(fù)責(zé)的人。同時(shí)在定義中拉迪克也指出了母親的最基本的實(shí)踐活動(dòng)，那就是對(duì)孩子“保護(hù)、教養(yǎng)和培育”。在她的理論體系中，拉迪克還認(rèn)為，母親的工作是許多婦女生活的核心。母親工作的核心和標(biāo)志是關(guān)懷。但是，關(guān)懷是建立在道德倫理上的，它是由道德認(rèn)識(shí)、道德情感以及道德意志和道德行為構(gòu)成的。而道德情感則是關(guān)懷的重要組成部分，因?yàn)樗顷P(guān)懷行為的直接原因和出發(fā)點(diǎn)。

普拉斯是孕育了兩個(gè)孩子的母親。在其母子關(guān)系的詩(shī)歌中，讀者從她的詩(shī)中感受不到母愛(ài)的洋溢，讀出的卻是對(duì)孩子的親近與排斥的復(fù)雜感情，普拉斯詩(shī)歌中充斥著母愛(ài)的矛盾性，而實(shí)際上是母愛(ài)道德情感的缺失。

二、普拉斯詩(shī)歌中過(guò)分彰顯的獨(dú)立自我

普拉斯的詩(shī)歌充斥著濃重的壓抑氣氛，穿梭于“自白、自我、自殺”之間，穿梭于父親與女兒、丈夫與妻子、母親與子女糾結(jié)的情感關(guān)系中。在詩(shī)歌中她通過(guò)不斷地解剖自我和關(guān)注自我，而在自己的天地中進(jìn)行反省和斗爭(zhēng)，在這個(gè)復(fù)雜而深邃的人物形象中，又呈現(xiàn)出一種分裂的、殘缺的因子。普拉斯在詩(shī)歌中過(guò)分彰顯了獨(dú)立自我。在“唯我論者的獨(dú)白”一詩(shī)中，她這樣寫(xiě)道：“我？獨(dú)自行走；午夜的大街自動(dòng)旋轉(zhuǎn)于我腳下；我閉上眼這些做夢(mèng)的房屋全熄滅；”這里，詩(shī)人陷入狂妄的自戀，把自己看成了世界的中心。關(guān)懷倫理學(xué)的核心概念是“關(guān)懷”，英文以“Care”表示。關(guān)懷由關(guān)懷方和被關(guān)懷方組成。而關(guān)懷的整個(gè)過(guò)程包括了關(guān)心、照顧、給予關(guān)懷以及接受關(guān)懷四個(gè)階段。

美國(guó)學(xué)者弗吉尼亞?赫爾德認(rèn)為“關(guān)懷倫理學(xué)承認(rèn)對(duì)孩子和依賴(lài)者的關(guān)懷是道德價(jià)值中的重要活動(dòng)，他把人看做相互依賴(lài)的群體，而非孤立的個(gè)體，他認(rèn)為道德所強(qiáng)調(diào)的是人與人之間的關(guān)懷和同情以及他們之間的關(guān)系問(wèn)題，而非單個(gè)道德行為者的理性決定。普拉斯的自戀影響她與周?chē)说年P(guān)系。不能給予愛(ài)就無(wú)法收獲愛(ài)。她的抑郁癥或許就產(chǎn)生于無(wú)能力與所愛(ài)的人建立或保持有幫助的、真正的關(guān)系。糾結(jié)于對(duì)父親、母親、丈夫等情感中，作為母親，她也沒(méi)有把注意力放在關(guān)懷年幼孩子上。

認(rèn)為，作為社會(huì)動(dòng)物的人來(lái)說(shuō)，本身具有雙重屬性，即自然屬性和社會(huì)屬性。一個(gè)人只有在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)功能，和他人相處才能成為人，只有在一定的社會(huì)聯(lián)系中才能生存和發(fā)展，這是由人的雙重屬性所決定的。因此，每個(gè)人的自我都是受客觀環(huán)境的影響而塑造和決定的，是自身在社會(huì)中所有身份的總和，不是脫離其他人而獨(dú)立存在的。可以說(shuō)人是一種生活在社會(huì)中的高級(jí)動(dòng)物，賴(lài)以生存的社會(huì)不存在，那么個(gè)體也就脫離了人這個(gè)概念，也就是說(shuō)沒(méi)有了社會(huì)中的各種身份和角色，沒(méi)有了其他人對(duì)這種角色的認(rèn)同，那么也就不成為人了，也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)自我。

一位心理學(xué)家曾說(shuō)“自我發(fā)展是比自我犧牲更高的職責(zé)?！弊晕覡奚钅芊恋K婦女自我發(fā)展。但過(guò)分強(qiáng)調(diào)自我和個(gè)人權(quán)利又可能造成人與人之間的責(zé)任、關(guān)懷與情感的缺失和忽視。沒(méi)有自我奉獻(xiàn)，沒(méi)有在家庭生活和友誼上的投入就很難維系情親、愛(ài)情和友情。失去了親人和朋友的親密關(guān)系，女性就容易陷入失落和抑郁。關(guān)懷關(guān)系是倫理學(xué)的基礎(chǔ)。任何關(guān)懷關(guān)系都有關(guān)懷方和被關(guān)懷方兩個(gè)方面構(gòu)成。在關(guān)懷關(guān)系中，每一個(gè)人都要依賴(lài)于對(duì)方。關(guān)懷方在關(guān)懷關(guān)系中形成了自我。

三、普拉斯詩(shī)歌中的母性道德情感

由于自然關(guān)懷是倫理關(guān)懷的基礎(chǔ)，母親對(duì)于孩子的關(guān)懷和愛(ài)往往被看成自然的而非倫理的。拉迪克強(qiáng)調(diào)的愛(ài)是指的對(duì)孩子的保護(hù)性的愛(ài)，也就是母愛(ài)，它使得母親在情感的世界里纏繞。因此她認(rèn)為“如果不喚起情感的話，也不可能‘純粹’理性地理解保護(hù)性的愛(ài)，給予保護(hù)的母親也不可能理解自身和他們的孩子”。然而普拉斯的詩(shī)歌中充滿了母愛(ài)的矛盾性。在《隱喻》一詩(shī)里，普拉斯用奇特的意象，刻畫(huà)了一個(gè)即將成為母親的女性“我是一個(gè)九音節(jié)的謎語(yǔ)，/一頭大象，一座笨重房子，”十月懷胎，身體悄悄發(fā)生變化，給女性帶來(lái)一種神秘的感受。“我吃了一袋青蘋(píng)果，/上了不能下站的列車(chē)?！睉言械捏w驗(yàn)既有快樂(lè)更有無(wú)奈。

自然關(guān)懷是基礎(chǔ)性的，而倫理關(guān)懷是社會(huì)性的升華，它必須作出自然關(guān)懷并不需要做出的努力。因此作為孩子的母親，僅有對(duì)孩子的愛(ài)是不夠的，還要對(duì)孩子進(jìn)行精神教養(yǎng)以及培育幫助他們成長(zhǎng)和社會(huì)化。普拉斯對(duì)孩子懷有真摯的愛(ài)，但缺乏對(duì)孩子真正的關(guān)懷。比如在她的《晨歌》中，普拉斯就刻畫(huà)了分娩后的母親的那種復(fù)雜情感。看著新生的嬰兒，陌生的感覺(jué)油然而生：“你的/令我們不安。我們茫然佇立四周如墻壁?！边€有“整夜你飛蛾的呼吸”傳來(lái)，“一聲哭，我就踉蹌起床，笨重如母?！?，聽(tīng)到孩子的哭鬧，母親雙乳飽滿，給孩子進(jìn)行喂奶，這是母性的本能。“你嘴張開(kāi)，干凈得像貓嘴”。天然的母性將母親與孩子彼此深深聯(lián)系。然而，作為母親的她在繁瑣的哺乳喂養(yǎng)孩子中，感覺(jué)到了沉重的負(fù)擔(dān)，阻礙了自我的發(fā)展和自由，因此使得作為女性詩(shī)人的她感到了痛苦和焦慮。拉迪克認(rèn)為，做母親就要承擔(dān)關(guān)懷孩子的工作，使這種工作固定為自己生活的一個(gè)重要組成部分。確實(shí)，在很多作家的筆下，母愛(ài)從來(lái)都是無(wú)私的、偉大的、奉獻(xiàn)的、犧牲的，這樣的愛(ài)才合乎社會(huì)倫理的要求，沒(méi)有人如普拉斯那樣把母愛(ài)寫(xiě)的那樣誠(chéng)實(shí)、復(fù)雜、殘酷。普拉斯關(guān)心寫(xiě)作和思考所必需的空間勝于對(duì)子女的關(guān)懷。拉迪克認(rèn)為，自我犧牲并不是母親工作的本質(zhì)，因?yàn)槟赣H能夠從養(yǎng)護(hù)孩子中獲得快樂(lè)和幸福，這也是一種回饋，感情上也是平衡的，收獲上也是對(duì)等的。

結(jié)語(yǔ)

有關(guān)母愛(ài)的詩(shī)歌范文第2篇

古典詩(shī)詞；健全人格

北京大學(xué)陳仲庚教授認(rèn)為，人格是一個(gè)復(fù)雜的內(nèi)在組織，它包括人的思想、態(tài)度、興趣、氣質(zhì)、潛能、人生哲學(xué)以及體格和生理特點(diǎn)等。什么是健全的人格？健全的人格體系是一個(gè)系統(tǒng)的龐大的工作，作為中學(xué)語(yǔ)文老師，不妨讓學(xué)生多讀讀古典詩(shī)詞,有針對(duì)性地開(kāi)展育人工作。

1.開(kāi)展感恩教育

在溺愛(ài)中長(zhǎng)大的學(xué)生，往往只知道索取，而不懂得給予，常常以自我為中心，自私心理普遍存在。在他們眼中，父母及老師為他們所做的一切都是應(yīng)該的。更有個(gè)別學(xué)生面對(duì)父母的指責(zé)大動(dòng)干戈，面對(duì)老師的批評(píng)懷恨在心，這些極端行為的背后，充分暴露出現(xiàn)代中學(xué)生對(duì)親情的淡薄。為了讓學(xué)生真正明白“父愛(ài)如山，母愛(ài)似?！钡暮x，讓學(xué)生搜集有關(guān)父愛(ài)、母愛(ài)的詩(shī)詞。很多人都找到了孟郊的《游子吟》，這是一首母愛(ài)的頌歌。詩(shī)中親切地吟頌了偉大的人性美——母愛(ài)。摘錄如下：

十月胎恩重，三生報(bào)答輕。《勸孝歌》

尊前慈母在，浪子不覺(jué)寒?！秳裥⒏琛?/p>

是“寂寞沙洲冷”,但他卻在另一詞里吟到“但愿人長(zhǎng)久，千里共萬(wàn)愛(ài)千恩百苦，疼我孰知父母？《小兒語(yǔ)》

昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機(jī)杼?！度纸?jīng)》

人見(jiàn)生男生女好，不知男女催人老?！继啤酵踅?/p>

淺顯易懂的古典詩(shī)詞,雖不能一下子改變他們的思想軌跡,但”潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的教誨,會(huì)逐漸浸透學(xué)生或荒蕪,或稚嫩的心靈,教會(huì)其感恩，讓學(xué)生的心靈生長(zhǎng)在一片人性美的沃土中。

2.開(kāi)展挫折教育

現(xiàn)在的學(xué)生，大都是獨(dú)生子女，從小在溺愛(ài)中長(zhǎng)大，過(guò)著“衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口”的舒適生活。父母把孩子本來(lái)能夠獨(dú)立解決的困難一手包攬，孩子的成長(zhǎng)幾乎可以用“一帆風(fēng)順”來(lái)形容。但生活中怎么會(huì)沒(méi)有挫折？！特別是他們離開(kāi)父母就讀，生理上，心理上，都有點(diǎn)“吃不消”。怎樣解決呢？語(yǔ)文老師不妨講解蘇軾的

人生故事：他在“烏臺(tái)詩(shī)案”后被發(fā)配嶺南，人生經(jīng)歷了怎樣的艱難和寂寞。他寫(xiě)的《卜算子》

缺月掛疏桐,漏斷人初靜。誰(shuí)見(jiàn)幽人獨(dú)往來(lái)？飄緲孤鴻影。

驚起卻回頭,有恨無(wú)人省。揀盡寒枝不肯棲,寂寞沙洲冷。

詞人的心情和境遇，非常人所能承受，他是”幽人獨(dú)往來(lái)”他嬋娟”，何等的心胸，何等的氣度。想想蘇軾，我們有什么困難不能克服呢？蘇軾是這樣，二十三年遭貶的柳宗元又何嘗不是這樣？這樣的例子，詩(shī)人很多，詞人也不少，讓學(xué)生自己在網(wǎng)絡(luò)中尋找,召開(kāi)詩(shī)歌朗誦會(huì)。一次情感真摯的語(yǔ)文活動(dòng)，會(huì)讓學(xué)生從心理上體會(huì)到古代哲人、先賢特有的精神特征,增強(qiáng)克服困難的勇氣。

3.領(lǐng)悟人格美

人格是一個(gè)有機(jī)體，內(nèi)部過(guò)程要協(xié)調(diào)統(tǒng)一，詩(shī)詞教育其實(shí)是使學(xué)生情感、心理協(xié)調(diào)統(tǒng)一的途徑。因?yàn)樵?shī)言志，詩(shī)歌本身就是人生的反映、升華。學(xué)習(xí)詩(shī)歌就是通過(guò)詩(shī)歌的人格特質(zhì)去不斷感染學(xué)生、影響學(xué)生、發(fā)展學(xué)生，讓其獲得強(qiáng)大的人格力量。

柳宗元山水詩(shī)《江雪》集中體現(xiàn)出冰雪世界里的高潔人格：“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅；孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！泵ＣＳ钪妫黄毓y裝，沒(méi)有飛鳥(niǎo)，更無(wú)人跡，柳宗元在給自己劃出的這個(gè)冰涼潔白的天地里，貼滿了他不畏嚴(yán)寒，傲岸獨(dú)立以及如冰雪一般峻潔無(wú)瑕的人格標(biāo)簽?！烁衩?。

像陸游、辛棄疾的愛(ài)國(guó)情操，蘇軾、王維的樂(lè)觀豁達(dá)的人生態(tài)度，他們給后人呈現(xiàn)的詩(shī)詞歌賦，更是學(xué)生情感、心理得以提升的很好素材。大清官員張廷玉家人為蓋房的地基和鄰居發(fā)生矛盾,老夫人修書(shū)一封,寄給在京城當(dāng)官的張廷玉,他回信只有一首詩(shī):千里修書(shū)只為墻,再讓三尺又何妨？萬(wàn)里長(zhǎng)城今猶在,不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇。

讓學(xué)生在課余時(shí)間，利用網(wǎng)絡(luò)搜尋大量的、表現(xiàn)作者人格魅力的古典詩(shī)詞，朗讀，背誦，并寫(xiě)賞析文章，既豐富了語(yǔ)文知識(shí)，也提高了他們的審美情趣，更主要的是有效地完善了他們的人格內(nèi)涵。正如有人說(shuō)過(guò)的——

通過(guò)古典詩(shī)詞，培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣

通過(guò)古典詩(shī)詞，陶冶學(xué)生美好的情操

有關(guān)母愛(ài)的詩(shī)歌范文第3篇

目前詩(shī)歌教學(xué)固定死板，不能發(fā)掘與提升學(xué)生審美能力。師生都不太重視詩(shī)歌，雙方都比較排斥詩(shī)歌。教師認(rèn)為詩(shī)歌難以把握，不好教，將古典詩(shī)詞與其它文言文等同起來(lái)，認(rèn)為只要講清楚字詞含義，學(xué)生能將古詩(shī)翻譯現(xiàn)代白話就可以了。現(xiàn)代新詩(shī)只要能讀懂作者所要表達(dá)的意思就算完成了教學(xué)任務(wù)。而學(xué)生看到詩(shī)歌就頭疼，十分討厭。就連作文考試說(shuō)明中都要加一句“詩(shī)歌除外，文體不限”。在教學(xué)方法上依然像散文、小說(shuō)一樣分析層次，概括段意，過(guò)多、過(guò)于瑣碎的分析講解使詩(shī)歌變得沒(méi)有一點(diǎn)趣味，原本是最富抒情意味和豐富意蘊(yùn)的詩(shī)歌，卻被分解得不成樣子了。整個(gè)教學(xué)過(guò)程都以考試為最終目的。大部分教師都是根據(jù)語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)下的中考和高考試卷上出現(xiàn)的詩(shī)歌試題的題型而進(jìn)行的針對(duì)性教學(xué)，使整個(gè)中學(xué)語(yǔ)文詩(shī)歌教學(xué)極富功利性、應(yīng)試性。我國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，一向都有寫(xiě)詩(shī)、讀詩(shī)、評(píng)詩(shī)的傳統(tǒng)，那為什么會(huì)出現(xiàn)這些現(xiàn)象呢?

2詩(shī)歌教學(xué)陷入困境的原因

筆者認(rèn)為大致有如下幾個(gè)原因；

2.1社會(huì)大環(huán)境的影響

隨著社會(huì)的高速發(fā)展，我們的生活越來(lái)越物質(zhì)化了。商品社會(huì)帶來(lái)的價(jià)值沖擊，使我們?cè)诿鎸?duì)一個(gè)物質(zhì)化的世界時(shí)變得更加現(xiàn)實(shí)，缺少詩(shī)意。詩(shī)人臧克家撰文分析認(rèn)為，現(xiàn)在的文化快餐充斥文化市場(chǎng)，吸引了相當(dāng)一部分青年讀者，而傳媒多樣化，信息化，特別是電視文化集視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)為一體，給人以全方位的享受。青少年受其影響比較大。北京師范大學(xué)中文系李道英教授分析指出，現(xiàn)在的詩(shī)歌教育上，古典詩(shī)歌因其易讀易背性還好一些，而新詩(shī)在內(nèi)容形式和藝術(shù)上都不能迎合中學(xué)生的需求，切合不了他們的興趣點(diǎn)，更是不易被他們接受。

2.2現(xiàn)行的中學(xué)語(yǔ)文詩(shī)歌教學(xué)考慮更多的是應(yīng)試性與道德說(shuō)教，過(guò)多地分析與講解，喪失了語(yǔ)文的靈魂

當(dāng)前的中學(xué)語(yǔ)文詩(shī)歌教學(xué)主要還是對(duì)字詞句，篇章結(jié)構(gòu)，中心思想，寫(xiě)作特點(diǎn)的分析，像一盆冰冷的水澆滅學(xué)生的情感火焰。有些教師講詩(shī)一句一句落實(shí)不夠，還要一個(gè)字一個(gè)字分析，實(shí)在是吃力不討好，在這樣的分析中，把詩(shī)情詩(shī)意詩(shī)韻全分析完了，更有甚者，還要用現(xiàn)代語(yǔ)法，現(xiàn)代修辭法去硬套，那就更是南輾北轍了。

2.3教師學(xué)識(shí)素養(yǎng)的貧乏

許多語(yǔ)文教師對(duì)詩(shī)歌教學(xué)的認(rèn)識(shí)是陳舊的、過(guò)時(shí)的。平時(shí)，語(yǔ)文教師對(duì)詩(shī)歌的閱讀也是不多的，有時(shí)恐怕比學(xué)生還少。他們?cè)诮虒W(xué)時(shí)受教學(xué)參考書(shū)的影響，往往套用機(jī)械的教學(xué)流程，采用滿堂灌的教學(xué)方式，切割了詩(shī)歌所蘊(yùn)含的精髓、激情和韻味。

3中學(xué)語(yǔ)文詩(shī)歌教學(xué)的出路

3.1提高教師的詩(shī)歌鑒賞水平

作為一名語(yǔ)文教師，首先愛(ài)好詩(shī)歌，然后才能教好詩(shī)歌。從孔子講授《詩(shī)經(jīng)》到“五四”前期，中國(guó)一直重視詩(shī)歌的教育功能，(五四”以后“詩(shī)教”傳統(tǒng)實(shí)際上難以為續(xù))。古今文人墨客都喜歡詩(shī)歌，并能吟詩(shī)作詞，我們雖不能人人會(huì)寫(xiě)詩(shī)，但會(huì)誦詩(shī)，會(huì)教詩(shī)，卻是每位教師的必備素養(yǎng)之一。怎樣誦詩(shī)呢，那就是一定要讀出詩(shī)的節(jié)奏、重音、語(yǔ)速、語(yǔ)調(diào)和情感，這樣才有抑揚(yáng)頓挫之美，詩(shī)的感情也會(huì)被表達(dá)的恰如其分，對(duì)學(xué)生也有示范和陶冶作用。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，朗讀具有表情達(dá)意、喚起想象、增強(qiáng)語(yǔ)感，加深理解、鞏固記憶的作用。教師平時(shí)要多讀詩(shī)詞。讀的方面要廣，不只要讀詩(shī)詞，還要讀詩(shī)詞以外的文言典籍，讀現(xiàn)實(shí)生活的大書(shū)，即了解現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活。象陸游說(shuō)的：“汝果欲學(xué)詩(shī)，功夫在詩(shī)外。”所謂“詩(shī)內(nèi)功夫”，指的是熟讀經(jīng)史，掌握詞匯、句法、聲律、對(duì)偶等的詩(shī)法訓(xùn)練。“詩(shī)外功夫”主要是養(yǎng)成自己的思想、激情和理性。

3.2重視朗讀

學(xué)詩(shī)歌尤其要重視朗讀，這是一種很好的方法。朗誦投入強(qiáng)烈感情，融入到詩(shī)歌當(dāng)中，體會(huì)其意境。如果毫無(wú)變化，平平淡淡的朗誦，就不能通過(guò)抑揚(yáng)頓挫的音節(jié)表現(xiàn)作品的內(nèi)涵，更不能體味詩(shī)歌其它方面的美。以舒婷《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》為例，第一節(jié)用五個(gè)意象寫(xiě)祖國(guó)“數(shù)百年”的貧窮落后，美讀時(shí)，語(yǔ)調(diào)應(yīng)偏于低沉哀婉，語(yǔ)速緩慢，第二節(jié)寫(xiě)“千百年”來(lái)希望難以實(shí)現(xiàn)的痛苦和悲哀。愛(ài)之愈深，責(zé)之愈切，被壓抑和折磨著的情感更是熾熱如火，讀時(shí)，語(yǔ)調(diào)略高，語(yǔ)速略快，讀出詩(shī)人激憤、急迫的心情，內(nèi)心波瀾起伏的變化。兩個(gè)“祖國(guó)啊”，前一個(gè)可略為迂緩凝重，后一個(gè)則要提高聲調(diào)，讀出呼喚中的急切期待之情。第三節(jié)寫(xiě)煥發(fā)新的生機(jī)和希望，情緒強(qiáng)烈轉(zhuǎn)折，從低沉到開(kāi)朗，從悲哀到歡笑，要用明亮的聲音和歡快的跳躍感來(lái)讀。第四節(jié)寫(xiě)要為祖國(guó)做貢獻(xiàn)，美讀時(shí)要把握由上一節(jié)的快節(jié)奏的驚喜跳躍轉(zhuǎn)為較慢節(jié)奏的深刻的思索，以及飽含深情的詠嘆。美讀時(shí)，教師要適當(dāng)指導(dǎo)、點(diǎn)撥，學(xué)生要傾注自己的感情，這樣就很容易探求詩(shī)人內(nèi)心情感變化的脈絡(luò)和作品的內(nèi)涵。

3.3開(kāi)設(shè)專(zhuān)題講座

教師可以適當(dāng)?shù)亻_(kāi)一些專(zhuān)題講座，來(lái)集中講授這些知識(shí)，提高學(xué)生的鑒賞水平。比如“意象”，首先給學(xué)生舉一個(gè)很典型的例子：枯藤、老樹(shù)、昏鴉；小橋、流水、人家；古道、西風(fēng)、瘦馬；夕陽(yáng)西下

斷腸人在天涯學(xué)生讀完后，思考：全詩(shī)給你什么感覺(jué)？有的語(yǔ)感好的同學(xué)馬上就能回答：全詩(shī)籠罩著一種衰敗、凄涼、孤寂的氛圍。這就是意象在起作用“，藤”“、樹(shù)”“、鴉”在現(xiàn)實(shí)中分屬植物和動(dòng)物，本身并沒(méi)有感彩，但是它們被作者“加工”（加了“枯”“、老”“、昏”）和“剪輯”（組合在一起）后，就不是自然界的客觀事物了，而是帶有強(qiáng)烈主觀感情的意象，因此所謂意象就是內(nèi)在的思想情感內(nèi)涵和外在的客觀物象的統(tǒng)一。它有著濃烈的主觀意向和情緒色彩。比如“游子身上衣”并不是表現(xiàn)一件普通的衣服，而是表現(xiàn)陽(yáng)光普照般的母愛(ài)“；沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”中的“病樹(shù)”和“沉舟”也不是現(xiàn)實(shí)事物的真實(shí)寫(xiě)照，而是詩(shī)人惆悵而達(dá)觀的思想表現(xiàn)。有時(shí)，我們能看到用一種反復(fù)出現(xiàn)的意象來(lái)表達(dá)特定的情趣和意味，它代表民族和人類(lèi)共同的情感體現(xiàn)。“鳥(niǎo)”的意象往往和男女戀情、婚嫁有關(guān)，如“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲“”孔雀東南飛”“；雨”的意象往往和離情別緒，如“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇“”簾外雨潺潺”“;月”這個(gè)意象往往和思鄉(xiāng)懷遠(yuǎn)有關(guān)“，舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”“，春花秋月何時(shí)了”“，人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”。了解這些原型意象的意義，對(duì)認(rèn)識(shí)和把握作品的內(nèi)涵有著很大的幫助。意象不但有傳統(tǒng)的色彩，而且有詩(shī)人強(qiáng)烈的個(gè)性特征，臧克家的“老馬”是一匹負(fù)重受壓、苦痛無(wú)比，但在鞭子的抽打之下不得不向前掙扎的老馬，它不同于曹操筆下的雖已伏櫪志在千里的“老驥”，也不同于曹植筆下那“飾金羈，連翩西北馳”的“白馬”。同時(shí)，詩(shī)人們用意象也在不斷地推陳出新。

3.4介紹相關(guān)背景

雖然我們一般在上課時(shí)是不提倡對(duì)作者和時(shí)代背景做過(guò)多的介紹，但詩(shī)歌教學(xué)有其特殊性的一面，要想真正的讀懂一首詩(shī)，一定要會(huì)知人論世。孤立地看作品，有時(shí)就很難把它讀透。因此，在初次接觸這位詩(shī)人的作品時(shí)，不妨多花點(diǎn)時(shí)間介紹詩(shī)人當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和其人其事。比如說(shuō)，講蘇軾的《念奴嬌•赤壁懷古》時(shí)，應(yīng)該首先比較全面地介紹蘇軾所處的時(shí)代特別是蘇軾的生平、思想和個(gè)性，努力還原出北宋那個(gè)特定的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化環(huán)境和在這個(gè)具體環(huán)境中生存、思考和寫(xiě)作的活生生的蘇軾。因此，我們?cè)谶@基礎(chǔ)上來(lái)學(xué)習(xí)他的作品，學(xué)習(xí)的效果就會(huì)大不一樣了。

有關(guān)母愛(ài)的詩(shī)歌范文第4篇

【關(guān) 鍵 詞】 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；弘揚(yáng)；涵泳

【作者簡(jiǎn)介】 駱縈懷，福建省廈門(mén)市檳榔小學(xué)，小學(xué)高級(jí)教師。

主席在2014年教師節(jié)前夕參觀北師大時(shí)指出：“我很不贊成把古代經(jīng)典詩(shī)詞和散文從課本中去掉，應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生腦子里，成為中華民族文化的基因?！?詩(shī)歌是我國(guó)燦爛文化遺產(chǎn)中一顆璀璨的明珠，是中華文化的一部分，是學(xué)生近距離接觸、感受中華傳統(tǒng)文化教育的一個(gè)窗口。從經(jīng)典古詩(shī)中發(fā)掘語(yǔ)文教學(xué)的人文內(nèi)涵，在教學(xué)中潛移默化地影響學(xué)生，讓學(xué)生能夠從中汲取中華民族博大精深的文化內(nèi)涵，從而不斷提高自身的語(yǔ)文水平和人文修養(yǎng)，這是古詩(shī)教學(xué)的重要任務(wù)，也是當(dāng)代教育者應(yīng)深入研究的重要課題。

一、導(dǎo)入燃情：通過(guò)美化導(dǎo)語(yǔ)點(diǎn)燃學(xué)生賞讀古詩(shī)的興趣

明代學(xué)者王陽(yáng)明說(shuō)：“今教童子，必使其趨向鼓舞，心中喜悅，則其進(jìn)自不能已。”蘇霍姆林斯基認(rèn)為，好的導(dǎo)入是激起學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的“第一源泉，第一顆火星”，諸凡需要、興趣、思想、情感都可以轉(zhuǎn)化為學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)。導(dǎo)語(yǔ)是創(chuàng)設(shè)情感意境的突破口，也是強(qiáng)化課堂心理場(chǎng)的第一步。小學(xué)古詩(shī)教學(xué)，只有把學(xué)生帶進(jìn)詩(shī)境中，才能縮短他們與久遠(yuǎn)事物的距離，而教師富有感染力的語(yǔ)言往往能把孩子帶入到詩(shī)歌所描繪的情境中去，情境渲染“以導(dǎo)燃情”，好的導(dǎo)語(yǔ)是教師精心打造的一把金鑰匙，放射出獨(dú)特的光芒，引領(lǐng)孩子進(jìn)入情境。教師要善于運(yùn)用生動(dòng)優(yōu)美的導(dǎo)語(yǔ)，醞釀一種與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的情感或情緒，使學(xué)生產(chǎn)生一種情感反射，積極配合教師的教學(xué)行為，形成一種與教材內(nèi)容相應(yīng)的情緒氛圍、一種情感意境，為課堂教學(xué)打下良好的情感基礎(chǔ)。

如特級(jí)教師王崧舟教《長(zhǎng)相思》，讀“故園無(wú)此聲”一句時(shí)，他先描述：“頂頂帳蓬，點(diǎn)點(diǎn)燈火，本該是多么豪邁，多么壯觀！然而長(zhǎng)途跋涉之后，在這樣一個(gè)野外里，卻要聽(tīng)著寒風(fēng)朔雪的嘈雜聲，叫人怎能安然入睡？請(qǐng)同學(xué)們進(jìn)入這樣的情境自由朗讀。”學(xué)生深情地讀了以后，他又描述：“故園沒(méi)有這樣的風(fēng)雪交加，故園不會(huì)這樣的臥不成眠，故園不會(huì)這樣的寒冷孤寂，故園寧?kù)o祥和，有的是親人關(guān)愛(ài)，有的是溫暖舒適……請(qǐng)同學(xué)們跟著作者進(jìn)入這樣的情境細(xì)細(xì)品讀?！崩蠋焺?dòng)人心弦的導(dǎo)語(yǔ)仿佛將孩子們帶進(jìn)了那個(gè)寧?kù)o祥和的故園里，孩子們讀起來(lái)也會(huì)聲情并茂。

二、造境生情：通過(guò)營(yíng)造情境引領(lǐng)學(xué)生感受古詩(shī)的情感

古詩(shī)教學(xué)中教師要善于營(yíng)造情境。情境是情感境界或情緒氛圍，它是由各種復(fù)雜感知覺(jué)交織而成的整體。當(dāng)人處于這一情境中，各種感知覺(jué)表象被喚醒，就會(huì)感到身臨其境，體驗(yàn)到與這種感知覺(jué)表象密切相聯(lián)的情感。情境教學(xué)法就是利用情境的這一特點(diǎn)，運(yùn)用語(yǔ)言、聲像等媒介創(chuàng)設(shè)或再現(xiàn)情境，并引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入創(chuàng)設(shè)或再現(xiàn)的情境中去的方法進(jìn)行教學(xué)。

如教學(xué)李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》時(shí)，筆者設(shè)置了送別這一整體情境。先讓學(xué)生聯(lián)系自己的生活實(shí)際來(lái)說(shuō)說(shuō)自己與親人、朋友分別時(shí)的心情與場(chǎng)景，等學(xué)生暢所欲言之后，再逐漸轉(zhuǎn)入全詩(shī)的學(xué)習(xí)，這無(wú)形之中已經(jīng)為學(xué)生設(shè)置了一個(gè)基本的情感基調(diào)。詩(shī)的起句“故人西辭黃鶴樓”緊扣題旨，引導(dǎo)學(xué)生抓住“故人”一詞說(shuō)明了兩位詩(shī)人的深厚情誼。第二句“煙花三月下?lián)P州”，緊承首句，啟發(fā)學(xué)生體悟煙霧迷蒙、繁花似錦的陽(yáng)春特色，同時(shí)給學(xué)生觀看有關(guān)課件。李白是富于感情的詩(shī)人，當(dāng)友人遠(yuǎn)去的時(shí)候，惜別之情油然而生。“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流?！弊寣W(xué)生想象在浩瀚的長(zhǎng)江上友人乘坐的那一只帆船。學(xué)生閉上眼睛，盡情地想象，那時(shí)候他們幾乎完全融入了李白送別友人的這一情境之中，學(xué)生也完全感悟到了兩人之間的深厚感情。課快要結(jié)束的時(shí)候，學(xué)生紛紛舉手，把自己體會(huì)出來(lái)的真摯友情用自己的語(yǔ)言表述出來(lái)，有的學(xué)生甚至還回到課程開(kāi)始的環(huán)節(jié)，再次聯(lián)系實(shí)際有聲有色地為同學(xué)描述了自己與親人或者朋友分別時(shí)的情景。課到這里還沒(méi)有結(jié)束，接下來(lái)的時(shí)間，筆者又花了半節(jié)課的時(shí)間讓學(xué)生來(lái)自導(dǎo)自演這首詩(shī)呈現(xiàn)的整個(gè)情境，從漸漸走入情境到感悟情境繼而又融入情境。學(xué)生自告奮勇，十分活躍，把李白送孟浩然這一情境演繹的惟妙惟肖。

三、質(zhì)疑激情：通過(guò)疑問(wèn)誘導(dǎo)激發(fā)學(xué)生體驗(yàn)古詩(shī)的情感

生疑是閱讀鑒賞中產(chǎn)生的一種直覺(jué)，是頭腦中的一閃念，而質(zhì)疑則是抓住閱讀鑒賞中的這些疑念、疑點(diǎn)提出疑問(wèn)，以期通過(guò)閱讀鑒賞尋求問(wèn)題的解答。質(zhì)疑的關(guān)鍵是要將內(nèi)心的疑問(wèn)用問(wèn)題的形式固定下來(lái)。古詩(shī)閱讀教學(xué)要教出活力，質(zhì)疑的教學(xué)策略應(yīng)該引起關(guān)注。宋代陸九淵：“為學(xué)患無(wú)疑，疑則有進(jìn)。”也說(shuō)：“讀書(shū)要會(huì)疑，忽略過(guò)去，不會(huì)有問(wèn)題，便沒(méi)有進(jìn)益。”這些都表明質(zhì)疑是將閱讀鑒賞引向深入的一種重要的手段。

孟郊的《游子吟》是一首千百年來(lái)廣為傳誦的詩(shī)歌?，F(xiàn)代常見(jiàn)的各種注解，對(duì)于“臨行密密縫，意恐遲遲歸”往往解釋為母親疼愛(ài)兒子，故“密密縫”。教學(xué)這首古詩(shī)時(shí)，一名學(xué)生有疑而問(wèn)：“老師，游子出門(mén)，如果衣服縫得不結(jié)實(shí)難道就會(huì)晚回來(lái)嗎？”一石激起千層浪，從兩句的聯(lián)系來(lái)看“臨行密密縫”的下句“意恐遲遲歸”中的 “意恐”二字，應(yīng)含有擔(dān)心，祝愿之意。從字面上看，“密密縫”應(yīng)與游子穿的暖和不暖有關(guān)，與“遲遲歸”似乎無(wú)直接的因果關(guān)系。再說(shuō)游子出門(mén)，衣服也不會(huì)是縫制不結(jié)實(shí)的，查閱作者資料后得知詩(shī)人當(dāng)時(shí)已是溧陽(yáng)縣尉，出行衣食應(yīng)該無(wú)憂。為什么會(huì)“意恐遲遲歸”呢？學(xué)生提這個(gè)問(wèn)題雖屬偶然，但這也是在學(xué)習(xí)古詩(shī)中思想光芒的閃現(xiàn)，引起了學(xué)生們極大興趣，激起了激烈的課堂討論。最后筆者才為學(xué)生解疑，其實(shí)這與當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗有關(guān)，據(jù)說(shuō)，當(dāng)時(shí)但凡游子外出，母親、妻子為其縫制衣裳，必須針腳密集，游子才能早歸。倘若針腳不密，則歸期無(wú)望。所以為游子密密縫制衣裳，既飽含愛(ài)的深情，也含有祈福旅途平安的意思。正確的解釋?xiě)?yīng)當(dāng)是：慈母依據(jù)風(fēng)俗，在游子衣服上密密縫制，惟恐針腳還不夠密，誤了游子的歸期。這也是母愛(ài)的具體體現(xiàn)。在此教學(xué)過(guò)程中，答案似乎已不是那么重要，重要的是學(xué)生在質(zhì)疑討論的過(guò)程中所迸發(fā)的對(duì)古詩(shī)的興趣。由此可知，學(xué)生質(zhì)疑是點(diǎn)燃課堂情感教學(xué)的重要手段。

四、“涵詠”滲情：通過(guò)自主賞析引領(lǐng)學(xué)生品位古詩(shī)的情感

中國(guó)是一個(gè)有著詩(shī)教傳統(tǒng)的國(guó)度，寫(xiě)詩(shī)歌的人多，欣賞詩(shī)歌的人也多，于是積累了豐富的詩(shī)歌賞析的方法。在眾多的方法中，“涵詠”是其中最重要的門(mén)徑。宋代大儒朱熹曾說(shuō)：“看詩(shī)不須著意去里面訓(xùn)解，但只平平地涵泳自好?！弊x詩(shī)“須是沉潛諷詠，玩味義理，咀嚼滋味，方有所益?！痹谛蕾p詩(shī)歌時(shí)，不在于聽(tīng)別人說(shuō)得如何好，也不在于一定要從詩(shī)中得出什么深?yuàn)W的道理，而在于將自己投入到詩(shī)歌的氛圍中，沉浸在詩(shī)歌的意境里，去體味、品嘖，領(lǐng)悟出其中難以言喻的奧妙，這就是所謂的“涵泳”。教師在教學(xué)古詩(shī)中可以充分利用“涵泳”這一方法，通過(guò)繪畫(huà)和音樂(lè)，把學(xué)生帶入詩(shī)歌描繪的情境中，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)詩(shī)歌反復(fù)吟誦，從中“品讀詩(shī)中的表象”，“賞讀詩(shī)之意象”，“想象詩(shī)中形象”，最終激發(fā)起學(xué)生對(duì)詩(shī)歌中意境的體認(rèn)和向往。這即是創(chuàng)設(shè)情境對(duì)于引導(dǎo)學(xué)生體悟詩(shī)歌意境的重要性。

上《漁歌子》一課時(shí)，筆者研讀教材，發(fā)覺(jué)此詩(shī)既找不到美妙的比喻，也沒(méi)有千古名句，實(shí)在是平淡無(wú)奇，不免有些失望。但是，詩(shī)人的資料讓筆者找到了教學(xué)的新思路。“張志和，既是詩(shī)人，又是畫(huà)家，因此他的筆下必然是一片畫(huà)意詩(shī)情?！睆堉竞驮还俜爬私g，自稱(chēng)煙波釣徒，且長(zhǎng)于音樂(lè)。好一個(gè)不諳世事、瀟灑自如的大詩(shī)人，這樣一位多才多藝的才子，他的詩(shī)中會(huì)隱含多少美妙的境界呀！于是，在教學(xué)時(shí)首先讓學(xué)生通過(guò)“涵詠”感悟，采取反復(fù)誦讀，讓學(xué)生在朗讀中加深體會(huì)，在朗讀中獲得審美體驗(yàn)。但是只停留在這個(gè)基礎(chǔ)上，似乎還無(wú)法達(dá)到“涵詠”的境界。那就讓學(xué)生們唱一唱，畫(huà)一畫(huà)，寫(xiě)一寫(xiě)，說(shuō)一說(shuō)，改一改。這些方式既實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)文學(xué)科與其他學(xué)科的整合，又是那么喜聞樂(lè)見(jiàn)，更能活躍課堂氣氛，帶給學(xué)生更多全新的體驗(yàn)。

從學(xué)生發(fā)展的角度出發(fā)，從孩子的心理特點(diǎn)著手，筆者又設(shè)計(jì)了幾個(gè)有挑戰(zhàn)性的趣味拓展。讓學(xué)生當(dāng)小導(dǎo)游，為詩(shī)詞編寫(xiě)導(dǎo)游詞；讓學(xué)生當(dāng)小作家，改寫(xiě)古詩(shī)詞；讓學(xué)生當(dāng)小音樂(lè)家，為詩(shī)詞配樂(lè)……學(xué)生們可以自愿選擇自己喜歡的方式。與以往不同的是學(xué)生們熱情高漲，積極地投入到自己喜歡的語(yǔ)文活動(dòng)中，喜歡畫(huà)畫(huà)的可以大展身手，他們的畫(huà)中已經(jīng)超越古詩(shī)表面的描述，使古詩(shī)中美景再現(xiàn)；小導(dǎo)游更加有個(gè)性，“你們想欣賞美麗的水鄉(xiāng)風(fēng)光嗎？你們想享受垂釣之樂(lè)嗎？快隨我去西塞山吧……”；小作家更有特點(diǎn)，“我游賞過(guò)水平如鏡的西湖，欣賞過(guò)美麗多姿的桂林山水，卻從沒(méi)見(jiàn)過(guò)像西塞山這樣的美景。這里山真青啊……”他已經(jīng)把桂林山水的寫(xiě)法與表達(dá)方式成功的運(yùn)用到寫(xiě)作中；為詩(shī)詞配樂(lè)的同學(xué)是最受歡迎的，“天仙配”、“童年”這些曲子用在《漁歌子》這首詞中真是錦上添花。當(dāng)小音樂(lè)家們用“讓我們蕩起雙槳”為詩(shī)詞配樂(lè)時(shí)，同學(xué)們紛紛打著節(jié)奏，和他們一起唱著：“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚(yú)肥。青若笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸――”整個(gè)課堂沉浸在美妙的藝術(shù)境界中，飄蕩在悠揚(yáng)的歌聲中。古詩(shī)詞豐富的人文內(nèi)涵已經(jīng)體現(xiàn)無(wú)疑，這才是真正的詩(shī)情畫(huà)意呀！

在新課程改革理念的光照下，新的古詩(shī)教學(xué)應(yīng)為學(xué)生提供一個(gè)溫馨、和諧的人文環(huán)境，傾注更多的人文關(guān)懷，激發(fā)起學(xué)生們的情感渴望。新的古詩(shī)教學(xué)，應(yīng)讓學(xué)生在朗朗書(shū)聲中，用心靈去擁抱語(yǔ)言，和作者作心靈直接對(duì)話，在思維和情感的震撼中領(lǐng)會(huì)作者偉大的人格、深邃的思想和美好的情操。最終才能使學(xué)生真正達(dá)到“潛心會(huì)文本，涵泳滋味長(zhǎng)”的意境！

參考文獻(xiàn)：

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[2] 姚康康，楊光益. 中的“密密縫”句與民俗的關(guān)系[J].小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，2007，（9）：49.

有關(guān)母愛(ài)的詩(shī)歌范文第5篇

【學(xué)情分析】

繪本以簡(jiǎn)練的文字，構(gòu)筑出跌宕起伏的故事；繪本以圖畫(huà)的方式講故事，符合孩子們的欣賞習(xí)慣：繪本以風(fēng)趣活潑的風(fēng)格，表現(xiàn)孩子們喜聞樂(lè)見(jiàn)的事物?！短蛹倚⊥谩防L本“讀寫(xiě)一體”的教學(xué)對(duì)象定位于二年級(jí)下冊(cè)的孩子。這一階段的孩子識(shí)字量已近1500字，基本跨越了文字障礙。因此，從繪本入手，激發(fā)孩子的閱讀興趣和欲望，并在閱讀指導(dǎo)的過(guò)程中，學(xué)習(xí)運(yùn)用繪本語(yǔ)言表達(dá)，就顯得大有可為了。

【繪本解讀】

《逃家小兔》這部繪本講述了一個(gè)小兔子和兔媽媽之間玩語(yǔ)言捉迷藏游戲的故事。小兔子天馬行空的想象，兔媽媽不離不棄的追隨，讓這個(gè)情節(jié)簡(jiǎn)單的小故事，溫馨而充滿情趣，被譽(yù)為圖畫(huà)書(shū)中的經(jīng)典之作。

《逃家小兔》的語(yǔ)言別具特色——媽媽與小兔之間的對(duì)話以“如果你變成……我就變成……”的句式貫穿整個(gè)故事，想象奇妙，詩(shī)意盎然，極富韻味。

因此，本設(shè)計(jì)旨在通過(guò)對(duì)小兔與媽媽之間對(duì)話的品讀與剖析，發(fā)現(xiàn)對(duì)話形式上的秘妙，并引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)運(yùn)用這一特色句式創(chuàng)作兒童詩(shī)。

【教學(xué)目標(biāo)】

1．閱讀繪本，想象說(shuō)話，感受小兔想象的豐富奇特和媽媽母愛(ài)的溫馨執(zhí)著。

2．學(xué)習(xí)運(yùn)用繪本語(yǔ)言——“如果你變成……我就變成……”句式創(chuàng)作兒童詩(shī)。

3．通過(guò)品讀一部繪本，推薦一組繪本，激發(fā)學(xué)生走進(jìn)繪本世界的興趣和欲望。

【課前準(zhǔn)備】

《逃家小兔》繪本；PPT；作業(yè)紙。

【教學(xué)過(guò)程】

一、聽(tīng)片段，猜題目，激發(fā)閱讀興趣

1．講述片段，競(jìng)猜題目。

教師講述《逃家小兔》故事片段，讓小朋友猜故事題目，引出課題；請(qǐng)學(xué)生跟老師一起寫(xiě)一寫(xiě)這個(gè)有意思的題目?！景鍟?shū)：逃家小兔】

2．激活記憶，重溫故事。

(1)請(qǐng)小朋友說(shuō)說(shuō)故事主人公是誰(shuí)。

讓我們一起把小兔和兔媽媽請(qǐng)到黑板上來(lái)吧！【板書(shū)：小兔媽媽】

(2)請(qǐng)讀過(guò)此繪本的小朋友說(shuō)說(shuō)這個(gè)故事中印象深刻的片段。

現(xiàn)在，讓我們一起來(lái)重溫一下這個(gè)有趣的故扣巴！

（點(diǎn)評(píng)：以故事片段的講述導(dǎo)入，激活閱讀體驗(yàn)，讓孩子們帶著對(duì)童話的美好記憶，步入美麗而又溫情的童話意境）

二、分角色，讀繪本，發(fā)現(xiàn)對(duì)話奧秘

1．分發(fā)繪本，人手一份。同桌分角色朗讀故事。

2．指名分角色朗讀對(duì)話。思考：兔寶寶和兔媽媽是怎么說(shuō)話的？你發(fā)現(xiàn)其中的秘密了嗎？

3.交流兔媽媽和兔寶寶對(duì)話的秘密：兔寶寶和兔媽媽都喜歡說(shuō)——如果你變成( )，我就變成( )，( )。【板書(shū)這一句式】

（點(diǎn)評(píng)：《逃家小兔》情節(jié)簡(jiǎn)單，一讀即懂．故閱讀伊始便直指表達(dá)形式，略去內(nèi)容分析，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)文本形式的秘妙，刪繁就簡(jiǎn)，去蕪存菁。）

三、據(jù)文意，練表達(dá)，感受溫馨母愛(ài)

1．看圖說(shuō)話。

PPT依次播放繪本中的無(wú)字彩圖，請(qǐng)小朋友用上述句式說(shuō)說(shuō)每幅圖畫(huà)的意思。

2．想象說(shuō)話。

小兔這么調(diào)皮，它還會(huì)變成什么呢？兔媽媽又會(huì)怎樣變化呢？請(qǐng)小朋友開(kāi)動(dòng)腦筋，幫小兔和兔媽媽變一變吧！

3．感悟母愛(ài)。

小朋友們，你們說(shuō)，小兔是真的想離家出走嗎？其實(shí)，它在跟媽媽玩著一個(gè)我們大家都非常熟悉的游戲呢！【板書(shū)：捉迷藏】

無(wú)論小兔變成什么，兔媽媽都會(huì)千方百計(jì)地、不顧一切地找到它。這還只是捉迷藏嗎？【補(bǔ)充板書(shū)：愛(ài)的捉迷藏】

（點(diǎn)評(píng)：想象說(shuō)話這一環(huán)節(jié)至關(guān)重要，為下一環(huán)節(jié)的創(chuàng)作做了很好的鋪墊?！皭?ài)的捉迷藏”這一主題的凸顯，即為童詩(shī)創(chuàng)作找到了生發(fā)點(diǎn)。童詩(shī)者，以情為根，以詩(shī)為枝葉，情動(dòng)而辭發(fā)，根深則枝繁葉茂）

四、化繪本，作童詩(shī)，表現(xiàn)童真生活

1．繪本蠻身音詩(shī)。

看，老師還把這個(gè)繪本變成了兩首詩(shī)呢！詩(shī)的題目是——《愛(ài)的捉迷藏》。

（點(diǎn)評(píng)：繪本變身兒童詩(shī)，教師這一改編一舉多得——既梳理了繪本內(nèi)容，又深化了繪本愛(ài)的主題，更重要的是為學(xué)生的童詩(shī)創(chuàng)作提供了范本，實(shí)現(xiàn)由讀到寫(xiě)的步步深入，水到渠成。）

2．朗讀詩(shī)歌，探尋奧秘。

多種形式朗讀，討論這兩首詩(shī)是怎么變出來(lái)的。

PPT演示：

3．學(xué)生創(chuàng)作，教師巡視。

請(qǐng)小朋友當(dāng)一回小詩(shī)人，學(xué)著上面兩首詩(shī)的樣子，從孩子和媽媽的角色中任選一個(gè)，想象寫(xiě)話，創(chuàng)作童詩(shī)。

4．童詩(shī)展示，互動(dòng)點(diǎn)評(píng)。

（點(diǎn)評(píng)：在語(yǔ)言轉(zhuǎn)化上，以PPT動(dòng)態(tài)演示繪本語(yǔ)言如何變身童詩(shī)語(yǔ)言，清楚明了在角色選擇上，給予學(xué)生以選擇的權(quán)利，鼓勵(lì)自主表達(dá)：在童詩(shī)創(chuàng)作上，由教師提供格式，由扶到放，創(chuàng)作篇幅不拘長(zhǎng)短，高度自由）

五、淡作者，薦繪本，鼓勵(lì)自主閱讀

1．簡(jiǎn)介作者。

文：（美）瑪格麗特．懷茲．布朗 圖（美）克雷門(mén)，赫德

瑪格麗特和克雷門(mén)是美國(guó)圖畫(huà)書(shū)界的先驅(qū)性人物。他們合作的兩本睡前故事書(shū)—《逃家小兔》《月亮，晚安》，都成了圖畫(huà)書(shū)的經(jīng)典之作。

2．推薦閱讀。

(1)瑪格麗特和克雷門(mén)合作完成的另一部繪本《月亮，晚安》。

(2)有關(guān)兔子的其他繪本：《沒(méi)有耳朵的兔子》《我的兔子朋友》《海盜兔子小亨利》《兔子先生的麻煩》《再見(jiàn)，小兔子》……

3．課堂小結(jié)。

今天，小朋友們不僅讀了一個(gè)有趣的繪本故事，還學(xué)會(huì)了寫(xiě)詩(shī)，成了一位位小詩(shī)人。小朋友們可真了不起呀！

（點(diǎn)評(píng)：從一部繪本，到一組繪本；從一個(gè)主題，到多個(gè)主題；從一位作者，到多位作者，閱讀推薦，打開(kāi)繪本閱讀的大門(mén)。）

【總評(píng)】呂叔湘先生曾將課內(nèi)與課外的關(guān)系風(fēng)趣地形容為“三七”開(kāi)，課內(nèi)僅占三成，課外則占七成。這句話強(qiáng)調(diào)的是課外閱讀在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的地位。現(xiàn)實(shí)中，我們常常會(huì)遇到有些孩子閱讀興趣很濃，閱讀量很大，但語(yǔ)言表達(dá)卻顯一般。究其原因，主要是孩子們的閱讀只停留在表面，內(nèi)化積累效果甚微，值得深思。

此課例的最大價(jià)值在于通過(guò)指向“讀寫(xiě)一體”的設(shè)計(jì)，探索出了 條從讀到寫(xiě)、以讀促寫(xiě)的高效路徑，意義非凡。品讀設(shè)計(jì)并觀課之后，我覺(jué)得此課有三點(diǎn)值得肯定。

1．選擇了詩(shī)一般的文本。當(dāng)下的小學(xué)生課外閱讀涉獵很廣，教師平時(shí)推薦的課外書(shū)也不少，但因時(shí)間原因，教師能選作課內(nèi)進(jìn)行整本書(shū)閱讀教學(xué)的數(shù)量是有限的。因此，選書(shū)很重要，這需要教師獨(dú)具慧眼，甄選出有價(jià)值的來(lái)開(kāi)展教學(xué)?！短蛹倚⊥谩分行⊥米犹祚R行空的想象，兔媽媽不離不棄的追隨，情節(jié)簡(jiǎn)單，充滿情趣，人物語(yǔ)言更是充滿詩(shī)意。劉老師不僅科學(xué)合理地選擇了這文本，而且又進(jìn)行了一定的“變身”，更使詩(shī)情洋溢，詩(shī)意盎然，讓孩子們習(xí)得語(yǔ)言變得觸手可及。

2．表現(xiàn)了詩(shī)一般的生活。孩子的天性是真和美，所以他們看到的世間的萬(wàn)事萬(wàn)物也是美的，對(duì)事物的表達(dá)也是美的、真的、善的，這是詩(shī)歌最重要的表達(dá)內(nèi)容和形式，所以說(shuō)，兒童是天生的詩(shī)人。把《逃家小兔》送給孩子，讓他們讀完以后，也來(lái)說(shuō)說(shuō)、寫(xiě)寫(xiě)，真乃詩(shī)意的生活，美麗的邂逅。

3．確定了詩(shī)一般的愿景。我們平時(shí)看到的閱讀課多數(shù)以閱讀教學(xué)為目標(biāo)，劉老師看遠(yuǎn)步，以踐行語(yǔ)言表達(dá)為目標(biāo)，寄寓了教師以讀促寫(xiě)、以寫(xiě)悟讀的高遠(yuǎn)追求，尤其對(duì)于二年級(jí)的孩子，堪稱(chēng)詩(shī)般的愿景。這樣一次當(dāng)小詩(shī)人的高峰體驗(yàn)，有助于實(shí)現(xiàn)孩子“對(duì)寫(xiě)話有興趣”的教學(xué)目標(biāo)。