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道德底線范文第1篇

恰巧得到一本雜志，有介紹這個(gè)人的文章，于是仔細(xì)閱讀一下。文中介紹經(jīng)紀(jì)人告訴他留件內(nèi)衣，但萬萬沒想到一件衣服也沒留，于是經(jīng)紀(jì)人不好意思拍攝。文章還描寫其母氣憤地說：“我們靠自己的打拼，怎么了？惹到誰了？”

是的，他們脫自己的，他們在家里的浴室脫了，誰也沒惹到；他們在家里浴池脫，拍下來亦是無所謂。但是他們在浴室里脫了又拍了，然后又傳到網(wǎng)上，大家都看了，這就有所謂了。不想讓人知道為何發(fā)到網(wǎng)上，想被眾所周知，一定用這樣的手段嗎？如果這樣做了，公眾就有權(quán)利批評，因?yàn)檫@是公開挑戰(zhàn)人們的道德底線。

如果脫衣服也算是一種打拼，那小至2歲的孩子大到耄耋之年的每個(gè)年齡段都在打拼。

如果這樣的人得到追捧，如果這樣的人在電視臺(tái)上堂而皇之地成為嘉賓，大家還坦然笑對，欣然接受，那就是我們的社會(huì)、我們的全民意識真的有問題。

如果這樣也是合情合理，那么搓澡工可以到公園的長椅上搓澡了，妨礙別人了嗎？沒有，但是有人這么做嗎？沒有，為什么？道理通俗易懂，適當(dāng)?shù)牡攸c(diǎn)適當(dāng)?shù)臅r(shí)間做適當(dāng)?shù)氖隆?/p>

居然還有人評價(jià)其即使也是小清純的，清純?nèi)羧绱?，讓人無語，令人汗顏。那么浴池里的人都清純，還好沒有人就那樣走到公眾的視線里去。而此時(shí)脫者已經(jīng)完全把我們的公共場合當(dāng)作了浴池，而遺憾的是我們的風(fēng)俗里浴池不是公然開放的。

既然是社會(huì)的一員，我們沒有辦法逆行社會(huì)規(guī)則。處于對他人的尊重，我們得有體面的外衣；這個(gè)如若不在乎也罷，處于自尊，我們也得保留自己的外衣吧！倘若這個(gè)也無所謂，那么處于道德堅(jiān)守，也得保留遮羞的衣服吧。如果什么都不要，連最低的道德底線也突破了。

國學(xué)曾經(jīng)大力提倡，有人說那樣會(huì)迂腐?？墒菍幵赣兄跽咭驳慕跤馗?，也不要沒有道德操守的所謂開放。即使國學(xué)沒有盡興普及，縱使沒有厚重的歷史感，我們也不能失去衡量道德水準(zhǔn)的底線。

情愿走紅的是勞累工作而英年早逝的羅陽事跡，情愿走紅的是在鄉(xiāng)村堅(jiān)守的教師，情愿我們的孩子們知道的更多的是草根靠自己辛苦打拼獲得成功的榜樣。

道德底線范文第2篇

中國文化傳統(tǒng)的一個(gè)重要的缺陷就是道德底線的缺失。在中國哲學(xué)里，道德底線幾乎被推到人性的至高點(diǎn)。孟子就說：“楊氏為我，是無君也。墨氏兼愛，是無父也。無君無父，是禽獸也?！睏钪熘鲝垺盀槲摇?，墨子主張“兼愛”，都被孟子斥為“禽獸”，孟子心目中的“人”，也就是人之所以成為“人”的底線，就是人和他人，包括“君”、“父”的倫理關(guān)系。雖然“人皆可以為堯舜”，但是一旦不尊君重父，就同于禽獸。中國兩千多年的歷史里，儒家哲學(xué)對傳統(tǒng)文化起了無可替代的支配性作用，可以說，儒家哲學(xué)構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的核心。然而，孔子喋喋不休的宣揚(yáng)“仁者愛人”，孟子不遺余力的傳播仁政德治，他們的理論影響下的中國傳統(tǒng)文化，從歷史上看，并沒有造成一種真正有人文氣息，真正尊重人、愛護(hù)人的制度與習(xí)慣，反而使“仁義道德”變成泛道德主義，造成一批假道學(xué)的橫行。這種文化缺乏一條起碼的道德底線，也就是制止殘暴無人道的事情發(fā)生甚至形成制度、習(xí)慣的那種內(nèi)在的文化力量。

我們常常津津樂道于五千年文明史，津津樂道于“四大發(fā)明”，直到今天，這些話語仍然被畢恭畢敬的寫進(jìn)歷史教科書，讓下一代享受的。然而，“四大發(fā)明”無論如何偉大，畢竟不是我們自己的文化這個(gè)“孔”生出來的東西，所以火藥被拿來做鞭炮嚇鬼，指南針用于羅盤捉鬼，造紙術(shù)和印刷術(shù)則大用于佛經(jīng)印刷。倒是這些東西傳播到西方，不久就顯出無窮的威力來。說到底，“四大發(fā)明”不是科學(xué)精神的產(chǎn)物，而是生活經(jīng)驗(yàn)的造品。我們的傳統(tǒng)有兩大“不文明”，說“不文明”，是因?yàn)檫@兩者都體現(xiàn)了野蠻的叢林社會(huì)的特征，而且，它們的殘酷性不但沒有被中國的仁義道德所批判、摧毀，反而在仁義道德的文化土壤中存在了千百年，成為社會(huì)制度、習(xí)慣。更可怕的是，這些非人的制度習(xí)慣在歷史文化的發(fā)展中侵入了文化的機(jī)體，甚至已經(jīng)構(gòu)成中國人傳統(tǒng)品格的一個(gè)部分，這兩大突出的“不文明”就是太監(jiān)與小腳。

在春秋戰(zhàn)國以前，殉葬是普遍的事情，如果沒有生人殉葬，則以人樣的“俑”殉葬?？鬃訉@種現(xiàn)象表示了他的憤怒，他曾說“始作俑者，其無后乎！”咒罵那些搞以俑殉葬的人絕種。但是從秦漢開始，宦官就已經(jīng)出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)，甚至已經(jīng)走到了歷史舞臺(tái)的前沿，卻從未有人對制度表示憤怒。，從很早就已經(jīng)開始形成制度，歷史久遠(yuǎn)時(shí)期的情況已經(jīng)很難找到詳實(shí)的記載，但是近古的，多少留下一些令人讀之顫栗的文字。太監(jiān)的地方叫“蠶室”，《二刻拍案驚奇》記載，“因是的見不得風(fēng)，故引入內(nèi)里密室之中，古人所云‘下蠶室’正是此意。”“蠶室”，一個(gè)多么詩意的名字。而“”的雅稱則叫“凈身”，不熟悉中國文化奧妙的人很難想象到，如果我們說“到蠶室去凈身”是何等的恐怖！中國人向來喜歡在血淋淋的現(xiàn)實(shí)前面冠上一些美妙無比趣味無窮的名字——即如人肉，宋代文人莊綽在《雞肋編》中談到，兒童的肉叫做“和骨爛”，是最鮮美的，因?yàn)閮和庠谥鬆€后，可以連骨頭一起全部吃掉。而年輕女子的肉則被稱為“不羨羊”，意思是比羊肉更鮮美。男人的肉被叫作“燒把火”，意為燒不爛，是人肉中最不好吃的。而對人肉的通稱則是“兩腳羊”。——于是即便是、吃人，照樣在冠冕堂皇的名下進(jìn)行。

清朝的，有特定的手術(shù)師，稱為“刀兒匠”。手術(shù)之前，先綁好手腳、腰，以防過程中動(dòng)作過大，無法完成手術(shù)甚至流血過多而死。手術(shù)前要吃臭大麻，吃到腦袋恍恍惚惚，肉皮發(fā)脹發(fā)麻。手術(shù)第一步是割，在球囊左右各割開一道口子，把擠出來，這時(shí)被割者會(huì)奇痛無比，唯一的止痛措施就是把豬苦膽劈成兩片貼在球囊兩邊。第二步是“割勢”，也就是割掉人鞭。要用鋒利的刀一刀切去，創(chuàng)口插一根大麥桿類似的東西，接著一連幾天忍饑挨餓，直到拔掉那跟管子，小便如常，才算成功。整一部中國歷史的所有太監(jiān)都是為皇帝而產(chǎn)生，所有的毫無人道、泯滅人性的與自閹，都是為了服務(wù)一個(gè)人，那就是皇帝。一人專制的政治體制的殘酷性，就在于整個(gè)國家的所有能量都被調(diào)動(dòng)起來滿足一個(gè)人的隨心所欲的需求，他完全可以挾風(fēng)雷，發(fā)閃電，可以仁慈如父母，同時(shí)可以陰毒如世仇。在這種政治體制下，人民的生命不再是生命，而是機(jī)器，是附屬于君主，可以任由使喚的機(jī)器。所以才會(huì)產(chǎn)生一個(gè)專門經(jīng)過殘忍的酷刑的折磨以換回皇帝一人的放心驅(qū)使的太監(jiān)集團(tuán)。是生理上的，更是心理上的。經(jīng)過的太監(jiān)，往往有更多的接近皇帝、討好皇帝的機(jī)會(huì)，所以也有掌握大權(quán)的機(jī)會(huì)。而一旦掌握了實(shí)際權(quán)力，太監(jiān)便會(huì)把他們的心理陰暗一面瘋狂的發(fā)泄出來。中國歷史上，政治最黑暗的時(shí)代往往就是太監(jiān)掌握大權(quán)的時(shí)代，東漢的“十常侍”、明朝的魏忠賢等等，他們一旦位極人臣，那種由生理缺陷引發(fā)的心理畸形就會(huì)以非常的手段表現(xiàn)出來，他們往往把世人作為仇敵，無所不用其極的發(fā)泄他們的畸形心理。中國歷史上很多文化人飽嘗太監(jiān)的迫害，但是他們控訴的對象都是直接指向“某閹”，魏忠賢叫“魏閹”，就是沒有人控訴那種把正常人變成太監(jiān)的制度。

另一種反人性而且長期存在的現(xiàn)象是婦女纏足。纏足的起源，一般認(rèn)為在南唐李煜統(tǒng)治時(shí)期。南宋張邦基的《墨莊漫錄》一書中記載，南唐主李煜有一宮女，曾以帛纏足，使其纖纖如新月，“回旋有凌云之態(tài)”，從此纏足開始流行。19世紀(jì)，一個(gè)西方人布萊森夫人寫了一本關(guān)于中國的書《中國的兒童生活》，其中記述了中國的婦女裹腳：“裹腳時(shí)先將帶子的一端放在足背下，然后纏住四個(gè)小腳趾，裹到腳底下，用另外一根繩子將腳后跟與拇腳趾拉緊靠近，在腳底下留個(gè)缺口。纏完時(shí)，帶子的頭就被牢牢地壓住，這樣過一兩個(gè)星期。此外還要不時(shí)地更換新帶子，但動(dòng)作要迅速，否則的話，血液會(huì)在失去知覺的腳內(nèi)重新流通，那痛疼是無法忍受的。”（見《十九世紀(jì)西方人眼中的中國》）現(xiàn)在我們不難找到纏足之后的小腳的照片，還有小腳的X光照片。纏足就是把四個(gè)腳趾都纏進(jìn)腳板下面，活生生的把腳纏成尖削形。給小腳女人準(zhǔn)備的鞋子，都是畸形的尖頭小鞋。太監(jiān)的是為皇帝而，女人的纏足則是為男人而纏足，女人的纏足，就是為了滿足男人的駕馭心理與畸形的審美心理。而承載著中國文化傳承的使命的中國古代文人，大多數(shù)并沒有對這種非人的社會(huì)陋習(xí)表示不快，相反，他們往往懷著一種畸形的審美眼光，從毒瘤中發(fā)現(xiàn)艷若桃花來。唐代大詩人白居易就贊美過“小頭鞋履窄衣裳，天寶末年時(shí)世妝”。清代的李漁則更加猥褻地贊美小腳：“瘦欲無形越看越憐惜，此用之在日者也；柔若無骨，愈親愈耐撫摩，此用之在夜者也?！睘榱四腥说亍坝弥谌铡迸c“用之在夜”，便教整個(gè)民族千百年的婦女從六七歲開始忍受裹腳這種非人的折磨——仿佛婦女天生就是來給男人“用”的——而這些以道為使命而自得的文化人，居然大多認(rèn)為那是天經(jīng)地義的。只有極少數(shù)人對纏足曾發(fā)出過抗議的聲音，清朝張宗法在《三農(nóng)紀(jì)》中從人道主義儒學(xué)的角度批評裹腳的惡習(xí)：“人賦鴻濛，萬物皆備于一身，得天地之氣生，受四時(shí)之法成。然貴賤雖殊，其寶命一也。仁者補(bǔ)之，尤恐招損，今俗尚纏足，堪傷天地之本元，自害人生之德流，而后世不福不壽，皆因先天有戕，此語可為智者道也?！比欢麑Υ艘矡o法阻止，只是開了一張藥方以減輕裹腳的痛苦。裹腳的陋習(xí)，直到清朝滅亡，才逐漸消失。

像太監(jiān)、裹腳這些制度、陋習(xí)，是和整個(gè)中國傳統(tǒng)文明聯(lián)系在一起的。要談?wù)撝袊拿?，無論講得怎樣玄天玄地，博大精深，都無法繞開太監(jiān)、監(jiān)獄、酷刑這些制度，無法繞開纏足、吃人、貞潔牌坊這些現(xiàn)象。中國文明已經(jīng)和這些惡習(xí)融匯在一起，難解難分。而且，這些惡習(xí)背后的思想觀念，至今也仍然沒有斷根。對一種文化，我們不僅要問它給人們帶來了什么，而且要問它使人們避免了什么。它使人們避免了什么，也就是它的道德底線守衛(wèi)到哪個(gè)層面。在中國傳統(tǒng)儒家哲學(xué)經(jīng)典中，并不乏那些具有人道主義精神的教誨。

道德底線范文第3篇

那么，道德是如何形成的呢？

當(dāng)一個(gè)孩子在你身邊摔倒時(shí)，沒有哪條規(guī)則要求你必須把他扶起來，但你還是這樣做了，因?yàn)槟阈闹杏羞@樣一條規(guī)則：要幫助比你弱小的人。心中這樣的規(guī)則多了，道德也就隨之形成了。

道德，是體現(xiàn)一個(gè)人乃至一個(gè)民族、一個(gè)國家的文化素質(zhì)，知識水平，是人們追求的較高境界。但是，美玉也會(huì)有瑕疵，不道德的行為仍隨處可見；公交車上，有些人明明看到了老幼病疾，卻把頭撇向那人潮擁擠的街道，假裝自己并非是無動(dòng)于衷；父母含辛茹苦的養(yǎng)育了一輩子的孩子，到頭來卻很少到家看望父母；綮事司機(jī)逃逸后，沒有一個(gè)人幫助受害人撥打求救電話，或者是記住肇事車輛的車牌號；雖然這些事你不做也不會(huì)受到法律制裁，但是試問，難道你心中就沒有一點(diǎn)點(diǎn)的恥辱感嗎？如果你的回答是肯定的，那么我們不予置評。

道德，從你剛出生就與你形影不離，它將告訴你做人的基本準(zhǔn)則，告訴你什么是該做的，什么是不該做的。

道德底線范文第4篇

為什么我們的一些高校德育失去了當(dāng)年的風(fēng)采，為什么我們高校培養(yǎng)的人才的道德水平出現(xiàn)問題？原因是多方面的，其中社會(huì)生活朝著多元化的方向發(fā)展是其中重要的一個(gè)。社會(huì)處在轉(zhuǎn)型時(shí)期，大學(xué)生的思維方式、價(jià)值觀念、精神信仰、道德倫理觀念逐漸從一元轉(zhuǎn)向多元。我們的高校德育建設(shè)落后于時(shí)代的步伐，長期以來，高校的道德教育的目標(biāo)推崇的是一種“圣人和英雄道德”，特別是由建國初期保留下來的“毫不利己專門利人”“只講奉獻(xiàn)不講索取”以及見到危險(xiǎn)就挺身而出，不計(jì)報(bào)酬的勞動(dòng)和工作等觀念，片面強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)和自我犧牲，忽視了學(xué)生目前的價(jià)值觀念和覺悟水平，弱化了對大學(xué)生進(jìn)行最基本的底線道德教育。底線道德是道德的最低層次，是人們在社會(huì)生活中必須遵守和履行的道德行為準(zhǔn)則和基本道德義務(wù)。在高校德育內(nèi)容之中，我們強(qiáng)化了德育教育的“圣人目標(biāo)”，但是卻弱化了最基本的底線道德教育，在當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀念本就受社會(huì)生活多元化影響的背景之下，造成了學(xué)生道德選擇的迷惑，進(jìn)而導(dǎo)致學(xué)生知行不一、行為失范。從總體上看，大學(xué)生的道德狀況是積極向上的。但是，伴隨著社會(huì)生活多元化的沖擊，各種文化思潮和價(jià)值觀念沖擊著大學(xué)生的思想，某些腐朽落后的生活方式和思想觀念也在侵蝕著部分大學(xué)生的心靈，使其出現(xiàn)道德滑坡現(xiàn)象，甚至做出道德淪喪的行為，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。首先，部分大學(xué)生存在一些是非不明、榮辱不辨的現(xiàn)象。他們丟掉了道德標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，喪失了崇高理想和信念。其次，大學(xué)生誠信的缺失。作為中華民族的傳統(tǒng)美德，誠信早就被視為底線道德，但是在今天的大學(xué)校園，考試作弊現(xiàn)象屢禁不止，同學(xué)間欺詐行為也屢見不鮮。第三，兩性道德的失范。大學(xué)生談戀愛無可厚非，但是一些大學(xué)生情侶在公眾場合表現(xiàn)過分親昵，言語、行為不堪入目；缺乏基本的責(zé)任感，把愛情當(dāng)做游戲，對缺乏理性控制等。第四，對基本的道德準(zhǔn)則的無視。隨地吐痰，隨手扔垃圾，不排隊(duì)買飯，圖書館、教室肆意占座等，種種在上幼兒園時(shí)老師就教育必須遵守的行為準(zhǔn)則卻在大學(xué)校園中被部分大學(xué)生們肆意踐踏。以上一系列現(xiàn)象都給高校德育工作敲響警鐘，在追求更高層次的道德目標(biāo)時(shí)，請不要忽視大學(xué)生的底線道德教育。

二、加強(qiáng)對大學(xué)生底線道德教育

重視和強(qiáng)化底線道德有助于大學(xué)生提升道德境界，追求自身的完善。目前，高校德育追求“建設(shè)社會(huì)主義需要的高素質(zhì)人才”，更應(yīng)該從基礎(chǔ)抓起抓好。在社會(huì)生活多元化的時(shí)代，高校德育在面臨多重挑戰(zhàn)和沖擊的時(shí)候，更要加強(qiáng)大學(xué)生的底線道德教育，決不能聽之任之?！暗拙€道德是一個(gè)社會(huì)最基本的道德，是道德的下限，是所有社會(huì)成員在任何時(shí)候都必須恪守的。否則，就是不道德，行為者就會(huì)受到社會(huì)輿論和內(nèi)在良知的譴責(zé)，甚至被外在強(qiáng)制約束?！钡拙€道德是社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，也是衡量人類行為善惡最基本標(biāo)準(zhǔn)。從我國傳統(tǒng)德育來看，“圣人”的道德設(shè)計(jì)，一旦摒棄基礎(chǔ)底線，不但沒有使多少人真正成仁成圣，反而使一些大學(xué)生忽視了最基本的道德規(guī)范。合理的底線道德是指符合整個(gè)社會(huì)的大多數(shù)人力所能及的道德水平，只要守住道德底線就算及格，就可以算一個(gè)合格的公民。代表未來公民主要形象的大學(xué)生群體，加強(qiáng)他們的底線道德教育，是對他們進(jìn)行最起碼的公民教育。所以，加強(qiáng)大學(xué)生的底線道德教育是實(shí)現(xiàn)其他德育目標(biāo)的基礎(chǔ)，要想實(shí)現(xiàn)更高層次的道德，底線道德是不能逾越的。重視底線道德教育，并不是說讓大學(xué)生放棄對崇高道德的追求。事實(shí)上，履行基本的道德義務(wù)是高校青年學(xué)生道德境界提升的基點(diǎn)。高校在進(jìn)行道德教育時(shí)設(shè)定的德育目標(biāo)對不同的學(xué)生也要有針對性和層次性，道德教育不僅在時(shí)間上具有階段性和順序性，而且在空間上具有多維性和層次性。它不是一成不變的固態(tài)模式，是可以根據(jù)現(xiàn)實(shí)予以適時(shí)調(diào)整的，所以德育既要根據(jù)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的客觀要求，根據(jù)黨的路線、方針、政策確定目標(biāo)，堅(jiān)持德育目標(biāo)的主導(dǎo)性，也要考慮學(xué)生在多元化社會(huì)生活背景下品德發(fā)展的多樣性。在現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)學(xué)生的思想品德達(dá)到的水平和具體發(fā)展的目標(biāo)是不盡相同的，每個(gè)人有不同的文化背景、不同的人生閱歷、不同的家庭環(huán)境，因此，必須根據(jù)他們的思想品德的實(shí)際狀況和德育發(fā)展要求確定具體的德育目標(biāo)，將德育的總目標(biāo)進(jìn)行分解，遵循由淺入深、由低到高、由具體到抽象、由感性到理性的規(guī)律，使德育目標(biāo)與學(xué)生的實(shí)際狀況和發(fā)展要求相適應(yīng)，同時(shí)兼顧學(xué)生的可接受性和德育目標(biāo)的可實(shí)現(xiàn)性。但是底線道德教育是德育目標(biāo)得以開展和進(jìn)行的基礎(chǔ)和保障，是對所有大學(xué)生的最低要求，所以說底線道德教育與崇高的道德理想之間是相互統(tǒng)一的，道德底線教育是進(jìn)行崇高理想教育的基礎(chǔ)。

三、加強(qiáng)底線道德教育的途徑

（一）以課堂教學(xué)為主陣地

高校德育的主陣地就是德育課堂，現(xiàn)在高校的德育課程主要是思想政治理論公共課，在加強(qiáng)學(xué)生社會(huì)主義德育教育的同時(shí)，我們要加強(qiáng)學(xué)生的底線道德教育。高校課堂是大學(xué)生德育教育的主陣地，課堂教學(xué)也是高校德育教育的主要形式。德育工作者在課堂上除了加強(qiáng)學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育外，也要注意加強(qiáng)對大學(xué)生道德底線的教育。從細(xì)小問題上加以強(qiáng)調(diào)，對現(xiàn)在出現(xiàn)的熱點(diǎn)問題予以討論。如對在公交車上不給老人讓座，不排隊(duì)，亂占座，考試作弊等問題進(jìn)行分析，強(qiáng)調(diào)基本道德規(guī)范的重要性，讓大學(xué)生時(shí)刻反思這些問題是否在自己身上發(fā)生，時(shí)刻在思想中緊繃一根弦提醒自己。另外，每位老師都要做到以身示范，用淵博的知識、高尚的道德情操不斷感染學(xué)生。

（二）寓底線道德教育于管理之中

除了加強(qiáng)課堂教學(xué)教育，還應(yīng)加強(qiáng)對學(xué)生底線道德教育的管理工作。這就需要高效重視德育工作者隊(duì)伍建設(shè)，特別是學(xué)生輔導(dǎo)員的隊(duì)伍建設(shè)，不斷提升高校輔導(dǎo)員的政治素質(zhì)和業(yè)務(wù)能力，建立起學(xué)校從上到下齊抓共管的局面，營造全員育人的良好氛圍。另外，加強(qiáng)學(xué)生的道德底線教育還應(yīng)做到：第一，加強(qiáng)制度約束，用制度規(guī)范學(xué)生行為，把一些日常的行為規(guī)范用制度的形式讓學(xué)生必須遵守；第二，有針對性地對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，如節(jié)約水電、珍惜食物、遵守公共秩序等；第三，要有相應(yīng)的處罰措施，對那些不遵守基本的道德規(guī)范的同學(xué)，除了進(jìn)行談話教育以外，還應(yīng)該有相應(yīng)的處罰措施，如通報(bào)批評、作書面檢討等。處罰不是目的，重要的是提醒同學(xué)，要時(shí)刻謹(jǐn)記遵守基本的道德規(guī)范，約束自己的行為。

（三）需要家庭、學(xué)校、社會(huì)的共同努力

道德底線范文第5篇

行為藝術(shù)的極端是行為還是藝術(shù)?

藝術(shù)是人類精神的升華，也是生命內(nèi)涵的養(yǎng)分。1985年新潮美術(shù)時(shí)期(1985―1989年)。一種新型的藝術(shù)流入中國。這一時(shí)期。宋永平、來永紅兄弟的“一個(gè)場景的體驗(yàn)”、丁乙等人的“街頭布雕”等具有行為展演傾向的藝術(shù)活動(dòng)，普遍具有的特點(diǎn)是采取“包扎”或自虐的方式，并透露出尋求解脫的強(qiáng)烈時(shí)代愿望。自行為藝術(shù)踏足中國以來，由于和中國人的審美觀、道德觀以及社會(huì)傳統(tǒng)反差較大，始終是人們爭論的焦點(diǎn)。在“行為藝術(shù)”的發(fā)展過程中，部分創(chuàng)作者更是以自虐、傷害、血腥等極端行為作為表達(dá)的主要方式，直接挑戰(zhàn)人性和道德的極限。

在青島市臺(tái)東三路步行街逛街的市民發(fā)現(xiàn)街上躺著一具“男尸”，趕緊報(bào)了警。男子全身，被裝在一個(gè)透明塑料袋里，周圍還散發(fā)著一股臭味。110民警趕到現(xiàn)場發(fā)現(xiàn)這名男子還有呼吸。便趕緊撥打120將其送往醫(yī)院?？闪钊讼氩坏降氖?，這具“男尸”在被送到醫(yī)院后。竟然自己撕掉身上的塑料袋后穿衣跑走。事后大家才知道，原來這是一名男子在表演行為藝術(shù)。

曾在南京清涼山公園葉樓前舉行的名為《人動(dòng)物：唯美與曖昧》的行為藝術(shù)展中。《五月二十八日誕辰》參展作品引起很大的爭議，該作品展示的是：一具從屠宰場運(yùn)來的剛被宰殺且血淋淋的牛尸被平放置在一塊白紙上，無數(shù)的玫瑰花瓣灑落在生身以及牛腹里。一位30多歲的長發(fā)男子裸著上身，扯去腰間圍著的條紋床單，光著身子鉆入已剝?nèi)?nèi)臟的牛腹中，蜷身躺下，周圍有人用線將牛肚縫合，大約一分鐘后，牛腹中的男子用手中的裁紙刀割開縫線，離開牛腹，光著的全身沾滿牛血和少許花瓣。最后將大把的玫瑰花瓣灑向空中預(yù)示著整個(gè)展示的結(jié)束。

更有人大膽創(chuàng)意，在上海和廣州地鐵發(fā)生多起行為藝術(shù)表演，從地鐵超人、地鐵木乃伊、蛋殼情侶、公雞兄弟之后，上海地鐵又出現(xiàn)1名紅衣女孩在車廂內(nèi)大跳鋼管舞后，廣州地鐵也有1位打扮成空姐的女子，一進(jìn)車廂就把地鐵扶桿當(dāng)成曬衣架。僅穿內(nèi)衣的刮起腿毛，完全無視其它乘客的存在。

這各種所謂的行為藝術(shù)，如今已開始部分極端化，而到底什么才是真正的行為藝術(shù)呢?那些為了炒作自身，在街頭大玩媒體所認(rèn)定的“行為藝術(shù)”，而嚴(yán)格意義上說，那只能叫社會(huì)行為。只有藝術(shù)家們直接把自己的身體作為材料，用藝術(shù)家的身份帶著藝術(shù)的問題切入到社會(huì)問題當(dāng)中，才能稱之為行為藝術(shù)。

“行為藝術(shù)”與“非藝術(shù)”的衍生

在西方現(xiàn)代藝術(shù)史上有三個(gè)詞是普遍被提及和運(yùn)用的。一個(gè)是“現(xiàn)代”。這是西方藝術(shù)總體上順應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的文化性質(zhì)，其中積極的歷史性成果已為我們所識并借鑒。另一個(gè)是“前衛(wèi)”。它以超越形式語言規(guī)范的實(shí)驗(yàn)性為表面特征，更以在文化內(nèi)涵上的探索性為根本特點(diǎn)?！艾F(xiàn)代”的藝術(shù)不一定都以“前衛(wèi)”姿態(tài)出現(xiàn)，但“前衛(wèi)”的藝術(shù)推進(jìn)了藝術(shù)的“現(xiàn)代”進(jìn)程，它本身良莠摻雜，只有經(jīng)過歷史選擇和文化過濾，有價(jià)值的精神方面和物態(tài)結(jié)果才成為文化總匯中的組成部分。再一個(gè)是“非藝術(shù)”。它經(jīng)常與“現(xiàn)代”和“前衛(wèi)”伴生并混同于其中，但實(shí)質(zhì)上并不具備真正的現(xiàn)代精神和前衛(wèi)意識，因?yàn)樗苑穸ㄋ囆g(shù)的價(jià)值、特別是藝術(shù)的創(chuàng)造性價(jià)值為目的，采用極端的手法和搗亂方式顛覆藝術(shù)。它要打破的并不是所謂藝術(shù)的“界限”，而是整個(gè)藝術(shù)本身，因此，它屬于藝術(shù)之外的破壞。對這三個(gè)詞也即西方藝術(shù)發(fā)展過程中出現(xiàn)的三種現(xiàn)象，我們不能混而視之，尤其不能把形形的“非藝術(shù)”行為視為“現(xiàn)代”、 “前衛(wèi)”。

如今社會(huì)上出現(xiàn)的“非藝術(shù)”行為，首先是對國外各種“非藝術(shù)”現(xiàn)象的抄襲和沿用。血腥的、殘暴的、破壞的、敵意的；自虐的、施虐的種種手法，在西方早已有之，這是“非藝術(shù)”行為不求其“新”、只求其“異”的基本特點(diǎn)。在某些行為者那里，甚至“異”得超過了西方的已有程度。這些行為的出發(fā)點(diǎn)完全不是建立在藝術(shù)發(fā)展史邏輯之上，也沒有提出什么藝術(shù)問題或要解決什么藝術(shù)問題。不在藝術(shù)之中，而是指向我們正在發(fā)展的藝術(shù)形式，向認(rèn)真的、嚴(yán)肅的藝術(shù)創(chuàng)造進(jìn)行挑戰(zhàn)，以構(gòu)成對藝術(shù)的顛覆。這類活動(dòng)的策劃人和組織者想必了解和熟悉西方藝術(shù)已走過的歷史，知道這類“非藝術(shù)”行為的真正指向。讓這類行為在中國發(fā)生，無非是針對正在朝著現(xiàn)代型態(tài)發(fā)展的整個(gè)中國藝術(shù)。

行為藝術(shù)往往采用夸張、荒誕的表現(xiàn)手法，用身體和行為表達(dá)對世界的看法，但由于與大眾審美存在一定反差而導(dǎo)致爭議頗多。盡管常常有一些行為藝術(shù)在挑戰(zhàn)公共道德的底線，但從根本上說，行為藝術(shù)與道德無關(guān)。行為藝術(shù)無關(guān)道德，但行為藝術(shù)家則屬于法律和道德范疇內(nèi)的公民。如果說要有一個(gè)底線的話，那就是既有的法律。行為藝術(shù)也跟其他行為一樣，如果不觸犯法律，不構(gòu)成對他人和公共利益的傷害，就沒有其他限制。

“藝術(shù)”一詞，其實(shí)所蘊(yùn)涵的潛在指向就是“尊嚴(yán)”與“崇高”，即藝術(shù)必須直接或間接的彰顯出自己作為偉大生命創(chuàng)造物的耀眼光輝，投射出“此在”的存在結(jié)構(gòu)中“人性的深度”。由于受到自身能動(dòng)力量的局限性和個(gè)體生命有限性的制約，人在現(xiàn)實(shí)世界里的實(shí)存狀態(tài)很難達(dá)到真正完滿的程度，而與此同時(shí)，人類心靈對完美生活的欲求卻又指向無限大的領(lǐng)域，這導(dǎo)致兩者之間的意向性所指往往是相互沖突的，有時(shí)甚至?xí)兊貌豢烧{(diào)和。此時(shí)，藝術(shù)世界就正好為自認(rèn)為卑微而匱乏的生活著的人們，提供了一個(gè)能夠“懸置”現(xiàn)世矛盾和不情，寄托自身豐富審美理想和精神追求，以及從中獲得健康、積極的精神動(dòng)力的場所。所以人們需要在這一審美維度上尋找到自己現(xiàn)世存在的思想和感情支點(diǎn)，讓內(nèi)心膨脹的私欲在神圣的藝術(shù)殿堂中得到化解，從而得到擺脫及超越灰暗人生的勇氣和力量，并最終在審美活動(dòng)中卸下壓抑身心的現(xiàn)實(shí)重負(fù)。這樣一來，在藝術(shù)理論家的期待預(yù)設(shè)中，盡管現(xiàn)代藝術(shù)可以表現(xiàn)情感判斷的零度狀態(tài)，也可以展現(xiàn)人生的平庸、虛無與荒誕，甚至可以盡情嘲弄既往歷史和社會(huì)現(xiàn)狀。但無論如何，底線始終不容置疑地存在著，即藝術(shù)絕不能解構(gòu)、否定作為藝術(shù)根基的審美尊嚴(yán)感和高貴性。一旦根基被毀，藝術(shù)就必然坍塌。在一些行為藝術(shù)表演中，更有把死嬰燉熟了放在盤子里啃吃的，以及把“人油”灌進(jìn)死嬰嘴里的種種恐怖表演。