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國學經(jīng)典論文范文第1篇

[文獻標識碼]A

[文章編號]1671- 5918（ 2015） 08- 0143 - 02

doi：10. 3969/j.issn.1671- 5918. 2015. 08- 068

[本刊網(wǎng)址]http：//hbxb.net

外國文學教學在改革開放后獲得了再次的蘇醒，英國文學等外國文學研究更是蓬勃發(fā)展。我們看到新一代的英國文學研究領(lǐng)域的人才隊伍正不斷壯大，但在發(fā)展過程中依然存在一些問題。

一、英國文學教學的成就

首先是大學英語語言文學的本科和碩士專業(yè)增多，這些學科擁有自己的專業(yè)課程，很多的師范學校以及綜合型大學也將英語語言文學作為重點學科和必選選修學科；其次國家的自考規(guī)模不斷壯大，這也為英語文學專業(yè)的人才提供了學習的機會。如果刨除引進的英文教材，英文原版的教材有《英國文學史》、《英國文學簡史》等，作品選讀部分主要有《英國文學作品選讀》、《英國文學選讀》等，而詩歌方面的教材則選用了《英國詩選》、顧子欣的對照版本《英文詩三百首》以及《英詩教程》等優(yōu)秀教材。在小說方面有上海外國語學院編輯的《英國短篇小說集》、《英國短篇小說選》等，散文方面涉及到吳井榮先生的《當代英文散文選讀》、《現(xiàn)代英文散文讀寫教程》，此外在戲劇方面還有《英國戲劇選讀》，何其莘和程雪猛兩個版本的都值得學習

英國文學作品的翻譯和發(fā)行都出現(xiàn)了欣欣向榮的局面。不僅有國內(nèi)著名的學者進行翻譯還有外研社和譯林出版社等知名出版社進行引進古典英國文學作品。與此同時，我國對英國文學的研究也十分積極，主要著作有《中國比較文學》、《外國文學研究》、《當代外國文學》、《外國文學》、《世界文學》等，值得關(guān)注的是曾經(jīng)只刊登語言研究類的《外語研究》、《外語教學》、《外語學刊》以及《山東外語教學》、《西安外國語學院學報》等報刊也逐步出現(xiàn)外文作品和相關(guān)研究方向的文章。

二、英國文學教學的不足

（一）方法論――兩層皮

首先從方法論的角度來看，并不完全匹配。中文專業(yè)的學者通常單一通過翻譯來解讀英國文學的神韻和風采，因而造成了一個現(xiàn)象就是不精通英文乃至不懂英文的人群很難理解英國文學經(jīng)典名著的內(nèi)涵。

而對于外語專業(yè)的學生，眾多的分支將文學方向的研究擠壓的可憐。學生更多的被分配去進行翻譯研究、語言學等領(lǐng)域，這就造成文學研究不斷被縮小范疇。同時結(jié)合當今的時代背景，過度的消費主義和金錢觀念讓很多人不再愿意花費時間和精力去讀書，若是讀也是挑選一些簡單的作品，不需要進行較多的思考和品讀，因而現(xiàn)在讀經(jīng)典作品的人群正逐漸萎縮。

外國文學以及比較文學，兩者誰更具有研究的實際價值是學術(shù)領(lǐng)域一直爭執(zhí)的問題之一，一直以來也沒有確定的答案。基于文學本質(zhì)，研究的學者必需要對原著進行閱讀分析。作為外文學者，有一個短時間內(nèi)無法提升的不足，即對國學的粗淺認知。而我們的中文學者，只能讀譯作、隔靴搔癢的現(xiàn)象，其實也是相當尷尬的。在解放之前沒有外語專業(yè)，統(tǒng)稱為外文專業(yè)，當時而言，文學史所有教學的出發(fā)點和落腳點，以及中西連貫成一家的觀念也促使了一大批大師人才。放眼現(xiàn)在，英國文學被劃分為三大陣營，外國文學抑或世界文學抑或比較文學。中外學者互相看輕，甚至沒有任何交集和接觸，這就造成了一種我國研究外國文學很怪異的局面。其實研究領(lǐng)域的多元化并沒有任何的錯誤，如果說有問題，那問題一定是“失去了本心”。如果最根本的東西偏離了軌道，那如何形成正確的結(jié)果。

個人認為應(yīng)該加強中外學者的交流與聯(lián)系。中文學者多讀英文原著、外文學者對國學進行學習。只有通過這種途徑，長期學習互通有無，才能讓中外學者的言論和著作更具現(xiàn)實意義和邏輯參考價值。

（二）經(jīng)典名著閱讀現(xiàn)狀較差

學生湊者群體是閱讀的主體也是出現(xiàn)問題最多、最鮮明的群體。一些學生進行外文經(jīng)典名著的閱讀，只是為了應(yīng)付四級、六級還有種種紛繁復(fù)雜的英文考試；一部分學生是出于對外文的好奇，想要演唱英文歌曲、想要獲取最新的國際新聞，但是往往新聞的性質(zhì)都屬娛樂居多；還有一部分學生只能閱讀翻譯的版本，如果翻譯較精準有深意就能獲取一些營養(yǎng)，如果翻譯得比較低端，那么自己的閱讀水平無形中被拉低了也是渾然不知的。最后還有一小部分癡迷于英文原著的閱讀，關(guān)注于文本的真實含義，但是畢竟只有極少數(shù)。

再來說一下閱讀英文名著的數(shù)量和質(zhì)量，經(jīng)過統(tǒng)計，很多本科學生的外文閱讀量不足十本，閱讀的質(zhì)量也是參差不齊，很少有學生能夠靜下心來通讀一部名著，更多的是進行選讀。同時我們發(fā)現(xiàn)，學校在課程的設(shè)置上也沒有將英美文學放在相對重視的層面，課時不足、教材質(zhì)量一般都是實際教學中容易出現(xiàn)的問題。

三、經(jīng)典文學作品在英國文學教學中的重要作用

經(jīng)典文學作品是優(yōu)質(zhì)文學作品的融合。可以說其代表著一個民族智慧的潔凈、精神依賴發(fā)展的方向。通過閱讀經(jīng)典作品可以近距離感受那個民族的血液、脈搏，可以了解那個民族的精神本質(zhì)。譬如若想了解我國盛世風采就不得不讀李白杜甫、柳宗元；若想一探先秦文學，就不能不讀《詩三百》。提及英國文學，英國文學中的莎士比亞足以讓英國文壇散發(fā)熠熠光芒，如果沒有閱讀過莎士比亞的著作就無法了解英國的民族精神和文化積淀。文學語言是語言中的精華，經(jīng)典文學作品是文學中的佼佼者，所以想要得到優(yōu)質(zhì)的語言理解力和語言能力一定不能脫離經(jīng)典名著的閱讀。如果長期對經(jīng)典文學作品進行仔細地閱讀和研究，在語言、哲學、美學等多方面都會有提升，整個人的素質(zhì)和修養(yǎng)都會升華。經(jīng)典作品是集智慧之大成，可以向本民族和非本民族的人通過對其的閱讀更加了解這個國度、這個民族獨有的精神內(nèi)涵。

可能會有一些學者質(zhì)疑，如果大力推薦英國經(jīng)典名著的閱讀是否會沖擊我國的文學構(gòu)架，讓新一代接觸英國文學作品乃至世界文學作品是否會讓我國的古典文學、傳統(tǒng)作品受到擠壓。針對這個問題我是這樣理解的，對于文化我們要秉著“取其精華、去其糟粕”的態(tài)度，同樣對待經(jīng)典文學作品，我們也要這樣取舍。我們可以將對其的閱讀和理解作為提升個人修養(yǎng)和審美意識的有效途徑，同時能夠感知不同優(yōu)秀作品的魅力也是一種精神的享受；再擴寬到民族的層面，通過閱讀一個國家的文學作品可以更好地了解這個國度，無論是優(yōu)越性還是不足，都會讓我們辯證的對待。發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀的部分，譬如莎士比亞作品中常常滲透出的人文情懷讓我們感知英國也是一個文化與人文并重的國度，而面對文學作品中一些負面情緒的蔓延，我們發(fā)現(xiàn)可以進行自身的預(yù)防，所以學習他國文學作品不會讓我們遺失本民族的優(yōu)秀文化精華、不會擱淺自己的名著經(jīng)典，而會更加理性的去理解、去接納，學習和深化。

教和學彼此支撐、相輔相成。指引學生對英國經(jīng)典文學作品進行閱讀，感受文學的經(jīng)典文學的魅力，我們的教師也需要對相關(guān)作品有一定的了解。大學的教師肩負很重的教學擔子，既要能很好地傳遞知識，又要將一些有營養(yǎng)的新知識推薦給學生，那么新的學習內(nèi)容怎樣獲得呢？對于這個問題，我的答案是通過不間斷的閱讀和研究，不斷提升、不斷更新。不管是教師還是學生要想獲得能力的提升，想要在教學的高度之上獲得更多的進步、發(fā)現(xiàn)一定要閱讀名著，閱讀經(jīng)典名著。

四、對策

從教學的角度出發(fā)，可以從兩方面著手，首先是努力提升閱讀群體的整體英文能力?？梢月?lián)系一些媒體進行視頻教學提升閱讀群體的英文理解能力，還可以定期進行專家賞析，引領(lǐng)大眾解讀；二是多引導(dǎo)學生進行經(jīng)典名著的閱讀。可以在教育課程中將閱讀名著作為一個量化定性的指標，輔之閱讀經(jīng)典外文作品的課程。

針對學者和英國文學研究組織，應(yīng)該對一些經(jīng)典名著進行重新閱讀和精讀細讀。對于一些刊物進行發(fā)表和議題的時候，可以鼓勵學者對一些經(jīng)典名著進行深入的探討和研究。定期舉辦專欄邀請相關(guān)領(lǐng)域的學者專家對閱讀經(jīng)典英國文學名著的重要性和現(xiàn)實教育意義進行探索。

對于經(jīng)典的閱讀和研究還要從培養(yǎng)學習態(tài)度方面做起，閱讀經(jīng)典作品不是一朝一夕的事情，是一個積累和形成自覺性的過程。只有擁有對知識孜孜不倦的學習研究精神、忍受寂寞的堅定信念還有對文學真正的熱愛，只有這樣才能最終獲得精神領(lǐng)域的收獲。

國學經(jīng)典論文范文第2篇

我校從2003年提出“三禮”教育至今，學生的文明禮貌修養(yǎng)有了一定程度的提高，但是學生仍然缺乏書卷氣，學校的人文氣息仍然不夠。面對這種現(xiàn)狀，結(jié)合我?，F(xiàn)有資源，本著“為學生終身幸福奠基”的原則，通過傳承經(jīng)典文化，將誦讀經(jīng)典作為提升我校學生人文氣息和文化素養(yǎng)的突破口，努力實現(xiàn)“書香校園，人文課堂，涵養(yǎng)教師，儒雅學生”的辦學愿景。

一、校園文化，營造書香文化氣息

為了使學生形成良好的行為習慣和高尚的生活情操，我校打造校園傳統(tǒng)經(jīng)典文化氛圍。校園門口兩側(cè)建立“詩詞墻”；校園操場建立“雅儀厚德文化”長廊；“孝悌”文化墻；“論語”墻；“歷史故事”墻等，教學樓各個樓層根據(jù)不同的主題，展示各有側(cè)重的經(jīng)典文化：經(jīng)典名畫，經(jīng)典唐詩，經(jīng)典宋詞，經(jīng)典人物等。在班級文化建設(shè)中，學校緊緊圍繞傳統(tǒng)經(jīng)典文化來布置班級墻報；每月在校園展示櫥窗展示傳統(tǒng)經(jīng)典文化主題；校園網(wǎng)站、微博上定期介紹學校開展傳統(tǒng)經(jīng)典文化活動的動態(tài)；每天上學、放學時，無論學生走在校園的哪個角落，都能在學校生活中處處與名人、名家、名作、名畫、名曲作伴。

二、校本教材，編撰經(jīng)典文化讀本

根據(jù)課題研究需要，學校組織隊伍編寫校本教材《經(jīng)典誦讀選本》《三禮小手冊》《國學小知識》等讀本，從知識、文化到行為，把傳統(tǒng)經(jīng)典文化知識與行為習慣融入國學教育，融入課程教學，融入課堂，融入學生的每日行為。

三、國學課程，經(jīng)典文化融入課堂

課堂是教育的主陣地，但不應(yīng)只是簡單的知識學習，更應(yīng)肩負起傳承傳統(tǒng)文化的重任。

大新小學把國學經(jīng)典引進課堂，開設(shè)國學校本課程，每學期有計劃、有方案、有落實、有檢查，以校本教材為主，兼收并蓄適合不同年齡段學生特點的傳統(tǒng)文化知識，融入校本課程中。教育形式多樣化，鼓勵各年級的語文課教師大膽進行創(chuàng)新，以更多的教育形式進行課堂，并在相互之間進行交流。

學校設(shè)置《國學》課程，開設(shè)《國學》早讀，建立國學誦讀制度，編撰《三禮小手冊》，編撰《古詩詞誦讀選本》等，內(nèi)容主要包括《三字經(jīng)》《古詩誦讀》《弟子規(guī)》《論語》等選篇，讓孩子與經(jīng)典同行，和圣賢對話，讓瑯瑯書聲彌漫校園，讓孩子接受傳統(tǒng)文化熏陶，仁義敦厚品行的培養(yǎng)，也讓語文課程和語文知識得以延伸。

通過每日一讀，每周一讀，師生共讀，親子共讀，達到全員參與、全員受益的教育目的。語文科組開展“讀國學經(jīng)典，誦中華美德”朗誦活動檢查孩子們誦讀成果。

我們還通過開展古詩詞鑒賞社團、書法社團、古典樂器社團等，讓學生多角度多方位感受傳統(tǒng)文化的魅力。

孩子們學國學興趣盎然，舉手投足、言談舉止都有顯著進步。我們相信經(jīng)過小學六年的堅持，孩子們?nèi)逖诺娘L度定會得以彰顯。

四、活動豐富，落實經(jīng)典文化教育

在經(jīng)典文化教育中融入豐富多彩活動，每周分年級開展詩文誦讀、名家介紹、名曲欣賞、名畫鑒賞集體展示活動。每學年開展古詩考級、誦讀之星、書香班級評選，書香家庭評選等形式多樣、豐富多彩等活動。學校每學期舉辦國學活動月，活動形式豐富，包括國學知識競賽、國學作文比賽、國學經(jīng)典誦讀展示等，在活動中落實經(jīng)典文化教育。

五、教師培訓，提高教師文化素養(yǎng)

加強教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的培養(yǎng)，通過不同形式的培訓、講座，教師讀書、分享等加強教師自身的文化修養(yǎng)。學校邀請專家進校園，為老師們開展講座培訓，分批次派教師外出參加學習培訓，提高教師的經(jīng)典文化素養(yǎng)。學校連續(xù)三屆參加全國傳統(tǒng)文化進課堂研討會活動，均有老師參加賽課、論文比賽，成果豐碩。

國學經(jīng)典論文范文第3篇

重慶市洋河花園實驗小學,深入挖掘?qū)W校自身特色,大膽、勇敢地進行了一次教育創(chuàng)意體驗――大力開展經(jīng)典誦讀活動。以博大的手筆,書寫壯麗的藍圖,以國學教育內(nèi)涵發(fā)展為重點,舉全校之力,聚干群之心,用堅韌的意志,智慧的靈感,創(chuàng)造的激情,拼搏出一條頗具特色的名校之路。

重慶市江北區(qū)洋河花園實驗小學創(chuàng)辦于1997年,是江北區(qū)第一所公辦性人事體制改革實驗學校。學?，F(xiàn)有24個教學班,學生1200余人,教職上71人。其中,中學高級教師3人,小學高級教師35人,市區(qū)級骨干教師23人,書法高級教師占58%,普通話一級教師占63%。

學校自2002年開始探索“弘揚傳統(tǒng)文化,打造人文洋河”辦學特色,3個國家級“經(jīng)典誦讀”重點課題相繼立項,整合研究,成效明顯。十余載風雨,十余載求索,學校辦學特色日益彰顯,育人體系日臻成熟,相繼被授予:重慶市文明單位、重慶市文明禮儀示范學校、重慶市信息技術(shù)示范學校、重慶市家長示范學校、中國教育學會“十五”科研規(guī)劃課題現(xiàn)代教學藝術(shù)研究實驗學校、重慶市教育科學“十一五”規(guī)劃實驗學校、同學江北工程“書香文化特色學?！薄⒔眳^(qū)窗口學校等榮譽稱號。

近年來,學校深度挖掘內(nèi)涵,積極尋找契機,踐行創(chuàng)新發(fā)展。以“培養(yǎng)具有民族文化根基的現(xiàn)代人”為辦學理念,落實八項舉措,讓學生、教師、學校三位一體共發(fā)展,使學校充滿勃勃生機。

目標定向,形成“書香”愿景

學校通過對傳統(tǒng)文化的不斷研究和實踐,校園硬件環(huán)境與軟件環(huán)境均得到較大的提升。學校制定了“1235”中期發(fā)展規(guī)劃(即一個目標,發(fā)揚兩種精神,實現(xiàn)三個變化,促進五個提高)。從傳統(tǒng)文化和校園文化建設(shè)上進行定向,促進學校全面、和諧發(fā)展,進而形成打造“書香校園”的共同愿景。

環(huán)境營造,打造書香校園

學校擷取四書五經(jīng)中的經(jīng)典名句,制成牌匾懸掛在校同回廊四周;在每間教室開辟經(jīng)典誦讀評比欄;每塊黑板報開辟經(jīng)典誦讀伴成長欄目。同時學校還著力打造班級文化建設(shè),使各個班級從環(huán)境布置、經(jīng)典誦讀的主題、內(nèi)容、形式上,彰顯班級文化特色。

師資培訓,樹立教師儒雅形象

幾年來全校教師在堅持書畫練習的同時,學校還外請專家,每周開設(shè)一小時的文學鑒賞課,以提高教師的書香文化底蘊,使其內(nèi)化于心,外顯于形。

科研導(dǎo)向,探尋經(jīng)典誦讀有效策略

學校確立了“科研先行出點子,勇于創(chuàng)新顯特色”的思路,相繼成功申報了《誦讀傳統(tǒng)經(jīng)典,促進學生品德養(yǎng)成的研究》、《開展經(jīng)典誦讀,提高語文能力》、《利用網(wǎng)絡(luò)平臺弘揚傳統(tǒng)文化,培養(yǎng)小學生正確的榮辱觀》三個關(guān)于弘揚傳統(tǒng)文化的國家級重點課題。為確保課題的順利開展,全校教師根據(jù)自己的學科特點,分別參與了這三個課題,從弘揚傳統(tǒng)文化的內(nèi)容呈現(xiàn)、有效策略、有效形式、影響程度等方面全面深入的實施研究,做到人人參與、人人研究。日前,以有本類課題研究的12篇論文獲全國一等獎,38篇獲市區(qū)級一等獎。

開發(fā)校本課程,讓國學教育走向規(guī)范

學校從學生實際出發(fā),分年級編寫了一套《誦經(jīng)典、知榮辱,做中華好兒女》傳統(tǒng)文化學習校本教材。教師嚴格遵循“熟讀成誦,參照點撥”的原則,采取拍手綴、跺腳綴、聲音綴、擊打綴、答問綴等形式,寓古老于生動,寓深髓于活潑,極大的提高了誦讀實效性。學校還從同學課有效教學模式、策略、評價機制上深入研究,進行國學“專題學習班級”實驗,選取國學教育基礎(chǔ)較好的班級,展開對某位歷史文化名人的背景、思想、作品等方面專題學習研究,以點帶面,推進國學教育深入。強化學科滲透,充分挖掘各學科中的國學資源

學校把國學教育立足于各學科課堂,充分挖掘各學利中國學教育資源:語文課上誦讀詩詞歌賦,品德課上學習先賢圣人的高尚情操,綜合實踐課上制作紙張、線裝書……王麗娜老師執(zhí)教的《孔子拜師》、歐琳老師執(zhí)教的《女媧補天》分別在《傳統(tǒng)文化與語文教學》課題的全國年會上獲得一等獎。

開展傳統(tǒng)主題教育,以學文促進學生做人

學校圍繞月教育主題從環(huán)境營造、校本課程、課堂教學、德育活動等方面進行相關(guān)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的滲透和精神感染,形成國學教育合力。讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓如汨汨清泉讓學生濡于耳、染于目、誦于口、淌于心、親于行。為進一步提高主題教育的成效,學校還以班級為單位建立“國學成長記錄袋”,專項搜集學生在成長過程中的點滴成果,記錄學生成長足跡。

三位一體,形成國學教育合力

國學經(jīng)典論文范文第4篇

記得當初買這些經(jīng)典的時候，是因為聽說長大有用，可小小的我并不怎么喜歡。當時拿著一本厚重的書，打開一看，全是我看不懂的語句，變更沒有興趣了，所以，這四本國學經(jīng)典便靜靜的躺在落滿灰塵的書架上。

直到上了初中，便在某年某月某日懷著一個強烈的好奇心搬出這些書，一頁一頁地翻了起來。當時似乎林黛玉和賈寶玉這兩個人物在女生中最受歡迎，于是我開始認真地看起了《紅樓夢》，其實并不算認真，認真的看了兩會之后，便沒有興趣看下去了，只挑了一些較有趣的情節(jié)瀏覽。

漸漸地，我明白了，寶黛釵三人之間的愛情糾葛，賈史王薛的興盛衰落；明白了東漢末年和整個三國時代之間的矛盾和斗爭；明白了英雄好漢豪俠仗義、除暴安良的英雄壯舉；明白了唐僧師徒經(jīng)歷九九八十一難的取經(jīng)路程。

而經(jīng)典當然不止這些。《論語》教我們做人要政治磊落，要重視仁德；《弟子規(guī)》教導(dǎo)我們?yōu)槿颂幨赖囊?guī)范；《禮記》告訴我們修身做人的準則；而《大學》教導(dǎo)我們要格物致知…… 漸漸地，這些經(jīng)典的經(jīng)典氣息就像蓋不住的茶香縈繞在我的周圍。夜明珠的光芒在喧雜浮躁的白天被太陽似火的光輝掩蓋，而到了夜幕降臨，萬籟俱靜的時候，她就默默地亮著屬于她自己的獨特的光芒。而經(jīng)典不就像夜明珠一樣嗎。當我們的心靈吵雜的安靜不下來，經(jīng)典被我們一眼忽略過去，而就在我們心靈的灰塵沉淀下來，騰出一片安靜時，經(jīng)典就在角落里靜靜散發(fā)著清新淡雅的光。她就是一把古香古色的撣子，為我們拂去心靈的灰塵。

國學經(jīng)典論文范文第5篇

在作者理解中，中國傳統(tǒng)文化的基本特征，可以從縱向和橫向兩個方面概括，縱向特征是“易”，橫向特征是“和”。所謂“易”，“就是《周易》中的‘易’，‘生生不息’、‘革故鼎新’。求變是正宗國學，不變是腐儒國學，國學永遠是過程”（前言）。在“易”的視野中的“國學”，是與中國現(xiàn)實社會密切聯(lián)系在一起的，是指導(dǎo)當代文化建設(shè)的經(jīng)典。當然，在作者看來，文化重建并不是空洞的口號，不是照搬經(jīng)典的教條，而是要研究問題，解決問題，帶著問題研習國學經(jīng)典，“‘新國學’要從問題出發(fā)，學問的基礎(chǔ)是問，學問學問，沒問就沒學，沒學就沒根”，這就是用古人的智慧解決當代人的問題，是傳承中華文明再造民族文化輝煌。在作者看來，隨著時代的發(fā)展，以經(jīng)濟建設(shè)為中心的“國政”帶動了國學的新變化，“經(jīng)濟國學已經(jīng)在儒商的實踐中萌動”，經(jīng)濟建設(shè)中出現(xiàn)的一系列問題就應(yīng)該是國學必須要面對的。正如作者所說：“人文科學是研究人的，如今的‘社會人’在很大程度上是‘經(jīng)濟人’，不深入經(jīng)濟生活，學術(shù)研究就不周延。效率、利潤、價格、待遇、物求、個性、競爭、規(guī)劃、法律等要素都很重要，但是安人、守正、群體、和諧、人本、仁愛、恕道、自強、無為、淡定、樂天、厚生等理念也很重要，新型的商業(yè)文明需要人文干預(yù)，在這方面國學大有可為?！?/p>

作者用“和”來概括中國傳統(tǒng)文化的橫向特征，以“和”作為貫穿各家思想的主線。所謂“和”“就是《論語》中的‘和’，‘君子和而不同，小人同而不和’，‘兼容并包’、‘百家爭鳴’”。盡管這里主要引用的是儒家思想，以儒家文化作為國學中心，還有可以商討的空間，但是，以“和”作為中國傳統(tǒng)文化的中心思想，并以此貫通儒、道、法、兵、佛、墨等各家思想，準確地把握了國學的基本精神。在作者設(shè)想的思想框架中，“和”既是思想價值的范疇，是和諧、中和，同時又是思想規(guī)范的范疇，也就是“兼容并包”，各種不同的思想演說都可以在同一種思想規(guī)范中被納入到一個理論框架中來。

在作者所構(gòu)造的這個文化體系中，儒家文化當然居有主導(dǎo)地位，對儒家文化的闡釋不僅涉及對道、法、兵等各家思想的貫通，而且也影響到國學今用的現(xiàn)實功能。在對諸家學說闡述的過程中，作者似乎更偏愛儒家文化。徐宏力教授多年來致力于《論語》研究，致力于國學的傳播。因此，這種偏愛就是在深入研究基礎(chǔ)上的文化認同。作者認為，儒家文化的主要思想是“仁”，“孔學就是‘仁學’，‘仁’是儒家思想中的大字眼兒”（P3）。孔子說：“克己復(fù)禮以為仁”。所以，“仁”的核心并在于“禮”。所謂“禮”就是一種典章制度，是一種規(guī)則，是一種道德規(guī)范。所謂“克己復(fù)禮”就是要通過克制自己，使自己的行為、思想，使自己所做的每件事都要符合“禮”，只要自己所做的一切都符合“禮”的要求了，就會達到和諧的地步，也就會達到“仁”的境界。

以“禮”的思維來理解儒家文化的“中庸”，中庸就是大德性、大智慧，是一種狀態(tài)，也是世界觀和方法論。在作者的設(shè)想中，中庸就是一種境界，如果各方面的事情都能達到這種境界，就是一種至美。作者強調(diào)儒家文化中的中庸與現(xiàn)實的關(guān)系，就是突出做人做事要把握適度，多一分，少一分，都不是最佳境界，而唯有中庸可以達到完美境地。因此，所謂中庸就是中和，就是不走極端，不過分，不急于求成，而是把握分寸，適度 掌握。

如果說作者對儒家文化的把握主要側(cè)重于以禮求和的話，那么，對道家文化的理解則主要傾向于天乾地坤，陰陽相濟，正所謂“上善若水。水善利萬物而不爭。居眾人之所惡，故幾于道”。所謂“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保；金玉演堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也?！钡兰椅幕鲝埖摹盁o為而治”，不是不做事，而是要正確地做事，有智慧地做事。怎樣才是有智慧地做事？順其自然，低調(diào)為人，積小成多，積水為淵，積土成山。如果說儒家文化強調(diào)做事要從大處著眼，強調(diào)有理想有抱負，那么道家文化恰恰突出了做事要從小處著眼，重視過程，要知道自己的不足。

由于本書體例的性質(zhì)決定，這部著作不可能對先秦以來各家思想進行系統(tǒng)論述，甚至對經(jīng)典的評析也只能在有限的范圍內(nèi)展開。但我覺得作者的評析是在系統(tǒng)研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代社會發(fā)展中出現(xiàn)的若干問題而寫出的心得體會。這里既有作者的理論探討，有作者多年來學術(shù)研究的成果，也有社會觀察及其社會實踐中的經(jīng)驗總結(jié)，是理論與實踐結(jié)合的產(chǎn)物。作者注重學理上的討論，但不發(fā)空議論，也不單純進行學術(shù)辨析，而是將學術(shù)思想融入現(xiàn)實的考察之中，將古人的智慧轉(zhuǎn)化為實踐層面上的經(jīng)驗。