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道德情操論范文第1篇

1.堅(jiān)定正確的政治方向

2.高舉愛國主義偉大旗幟

3.學(xué)習(xí)理論

教師對社會(huì)文明的承前啟后起著重要作用，是人類科學(xué)文化知識(shí)的傳播者，理應(yīng)一身正氣，為人師表，道德情操高尚，堪為學(xué)生的楷模。

1.熱愛學(xué)生，獻(xiàn)身語文教育

教育的事業(yè)是愛的事業(yè)。師愛超越親于之愛，友人之愛，因?yàn)樗N(yùn)了崇高的使命感和責(zé)任感。愛不是姑息，不是遷就，愛是“嚴(yán)”的孿生兄妹。沒有規(guī)矩，不能成方圓。教書育人，要有嚴(yán)格的要求，要以黨的教育方針為準(zhǔn)繩，以語文教學(xué)大綱為規(guī)矩，不能憑主觀臆造?！皭邸笔恰皣?yán)”的基礎(chǔ)，愛是對事業(yè)的忠誠，是對莘莘學(xué)子的無限期望；有了愛滿天下的胸懷，“嚴(yán)”才會(huì)有效果，“嚴(yán)”要嚴(yán)在“理”上?！皭邸敝杏小皣?yán)”，“嚴(yán)”中有“愛”，學(xué)生就會(huì)健康成長。

語文教師對學(xué)生要滿腔熱情滿腔愛，對所教的學(xué)科同樣要滿腔熱情滿腔愛。語文是工具，是學(xué)習(xí)其他學(xué)科和從事各項(xiàng)工作的基礎(chǔ)工具，要教會(huì)學(xué)生正確理解和運(yùn)用這個(gè)工具表達(dá)情意。要做到堅(jiān)持不懈地對語文教學(xué)探索、追求，必須對學(xué)科傾注極大的愛心。對祖國語言文字有深切的愛，對語言文字寶庫中無數(shù)瑰麗璀璨的名著佳作心向往之，才會(huì)有鉆勁，才會(huì)有持久的內(nèi)驅(qū)力，也才會(huì)真正體味到其中的甘甜。

2.遵紀(jì)守法，情操高尚

孔子在《論語·子路》中說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！闭Z文教學(xué)質(zhì)量的高低與語文教師在學(xué)生心目中形象高大與否成正比，教師言行一致，表里如一，堂堂正正，溫文爾雅，學(xué)生就崇敬，就信服。“桃李不言，下自成蹊”。教師良好的道德、良好的言行對學(xué)生起潛移默化的作用。

3.團(tuán)結(jié)協(xié)作，互相尊重

道德情操論范文第2篇

[關(guān)鍵詞]亞當(dāng)斯密問題 道德冷漠 道德危機(jī) 道德滑坡

當(dāng)我們聽聞女童被碾而無人施救，老人跌倒亦無人敢扶，車禍現(xiàn)場目擊者強(qiáng)索“線索費(fèi)”……時(shí)，有良知的人都不禁譴責(zé)冷漠的熟視無睹實(shí)屬不當(dāng)，并反思我們曾經(jīng)引以為豪的禮儀之邦此刻竟如此人情淡薄。2012年6月28日，新華日報(bào)發(fā)表題為《幸福社會(huì)需要更多“道德儲(chǔ)蓄”》文章，引起了人民網(wǎng)、網(wǎng)易等多家媒體的轉(zhuǎn)播、評論，再一次將“道德冷漠”問題推向了人們議論的中心。值得欣慰的是，許多負(fù)責(zé)任的學(xué)者從經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、心理、文化、體制等諸多層面去探析“道德冷漠”的深層原因，并以此提出推動(dòng)社會(huì)回歸德性傳統(tǒng)的路徑。對于人具有怎樣的道德屬性，作為近代著名倫理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)家的亞當(dāng)?斯密也曾有過經(jīng)典論述。那么，從亞當(dāng)?斯密關(guān)于“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”這一看似相互矛盾的人性判斷——“亞當(dāng)斯密問題”上來理解、詮釋“道德冷漠”問題，又是一番怎樣的景象呢？

一、“亞當(dāng)斯密問題”的真實(shí)蘊(yùn)涵

亞當(dāng)?斯密（1723-1790）是英國著名的倫理學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家。亞當(dāng)?斯密生于蘇格蘭，曾就讀于格拉斯哥大學(xué)和牛津大學(xué)，后任格拉斯哥大學(xué)倫理學(xué)教授，其最富盛名的著作就是《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因研究》（簡稱《國富論》）和《道德情操論》。所謂“亞當(dāng)?斯密問題”（也稱“斯密問題”）是指近代西方古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)奠基人、18世紀(jì)英國最著名的道德哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)?斯密的兩部代表作《道德情操論》（1759）與《國富論》（1776）之間主題觀點(diǎn)的相互沖突問題[1]。其實(shí)，這個(gè)問題并不是由亞當(dāng)?斯密本人提出，而是由19世紀(jì)的德國舊歷史學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家最先提出。他們認(rèn)為，亞當(dāng)?斯密在《國富論》中堅(jiān)持人性是“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)，也即人性本惡，認(rèn)為人是受自私利己本性的驅(qū)動(dòng)，個(gè)人的利己主義的利益追逐是人類一切經(jīng)濟(jì)行為的基本動(dòng)機(jī)；而在《道德情操論》中亞當(dāng)?斯密則堅(jiān)持人性是“道德人”，也即人性本善的假設(shè)，認(rèn)為人是受同情仁愛本性的驅(qū)動(dòng)，同情心和由同感產(chǎn)生的利他主義情操是人類道德行為的基礎(chǔ)和動(dòng)機(jī)。如是乎，在亞當(dāng)?斯密的這兩本著作中，就產(chǎn)生了一種“道德人”的利他主義與“經(jīng)濟(jì)人”的利己主義相矛盾的二重人性假設(shè)，同時(shí)它也暗含著人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與行為同道德活動(dòng)與行為之間的緊張關(guān)系。

確實(shí)，亞當(dāng)?斯密在《國富論》中這樣寫道：“我們每天所需要的食料和飲料，不是出自屠戶、釀酒家或烙面師的恩惠，而是出于他們自利的打算。我們不說喚起他們利他心的話，而說喚起他們利己心的話?！盵2]14可見，我們進(jìn)行交易都是出自自利的打算，這是基于人的本真的需要，無可厚非。他還認(rèn)為只有人類才能互通有無，以物易物，動(dòng)物是不會(huì)做這樣的公平交易，而交易的目的正是各自需要或者利益的滿足。這種觀點(diǎn)，其實(shí)在《道德情操論》中早已存在。亞當(dāng)?斯密說：“毫無疑問，每個(gè)人生來首先和主要關(guān)心自己；而且，因?yàn)樗热魏纹渌硕几P(guān)心自己，所以他如果這樣做的話是恰當(dāng)和正確的”[3]101-102因此，人們會(huì)僅僅因?yàn)閯e人的幸福妨礙了我們自己追求幸福而去破壞或阻礙這種幸福的實(shí)現(xiàn)，也會(huì)僅僅因?yàn)閯e人擁有的有用東西對我們同樣有用甚至更加有用而奪走這些東西。

在其倫理學(xué)著作《道德情操論》中，亞當(dāng)?斯密認(rèn)為，“無論人們會(huì)認(rèn)為某人怎樣自私，這個(gè)人的天賦中總是明顯地存在著這樣一些本性，這些本性使他關(guān)心別人的命運(yùn)，把別人的幸福看成是自己的事情，雖然他除了看到別人幸福而感到高興以外，一無所得。這種本性就是憐憫或同情……最大的惡棍，及其嚴(yán)重地違犯社會(huì)法律的人，也不會(huì)全然喪失同情心?！盵3]5由此推知，在亞當(dāng)?斯密看來，同情和自私一樣，是人的普遍本性，而且它還是人產(chǎn)生道德行為的根本動(dòng)機(jī)。但是，同情心和自私利己并不是真正對立的二重人性，而只是人性的兩個(gè)方面，沒有人的自私性，就無所謂人的道德性，而且二者共同服務(wù)于人類自身的兩個(gè)偉大目標(biāo)：保存自我和發(fā)展種族。同他那個(gè)時(shí)代的其他思想家們一樣，亞當(dāng)?斯密也堅(jiān)信只有真實(shí)地把握了人永恒不變的本性，才能真正地、正確地解釋國家、政治、社會(huì)、法律以及倫理道德問題。亞當(dāng)?斯密的《道德情操論》便是圍繞這樣一個(gè)主題而展開論述的，并以此作為其社會(huì)歷史觀的基礎(chǔ)。《國富論》立論的根據(jù)和出發(fā)點(diǎn)，正是《道德情操論》所闡明的人性論[4]。因此，關(guān)于亞當(dāng)?斯密的著作中存在“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”相矛盾的兩種人性假設(shè)的“斯密問題”其實(shí)是不成立的。

道德情操論范文第3篇

關(guān)鍵詞：同情；道德發(fā)展；道德教育

中圖分類號(hào)：B82 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）32-0051-02

同情通常的含義是指人們對因各種原因而致處境困難的人的憐憫之情。亞當(dāng)·斯密同情論中的同情含義則不僅限于此，他在其著作《道德情操論》開篇就對其理論中同情的含義做了闡釋，“同情并不僅只局限于憐憫而將同情的含義擴(kuò)大為任何在理解基礎(chǔ)上的同感與共鳴。不單單是與別人情感上的共享，更確切的理解為人們在情感上彼此分享的認(rèn)識(shí)和理解”。亞當(dāng)·斯密的同情，不僅指人們對他人苦難的同感，而且還包含對他人幸福歡樂的同感。同情這種情感的發(fā)生來源于當(dāng)事人所處情景地感同身受，是人們在一定生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，分享他人的感覺和情感，將自己想象成為公正的旁觀者，憑借聯(lián)想和想象而與他人產(chǎn)生的情感共鳴。以斯密的觀點(diǎn)來看，人類的同情感雖然是主觀的但并非隨意沒有標(biāo)準(zhǔn)，它的標(biāo)準(zhǔn)便是移除各種特殊性的普通人的同情。

一、亞當(dāng)·斯密的同情理論

亞當(dāng)·斯密是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)史上最負(fù)盛名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，被譽(yù)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之父，他的《國富論》被經(jīng)濟(jì)學(xué)界譽(yù)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)大師內(nèi)森·羅森博格曾說：“過去的200多年，經(jīng)濟(jì)學(xué)史的特點(diǎn)就是不斷對亞當(dāng)·斯密著作的詮釋”。在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域有如此影響力的亞當(dāng)·斯密卻是一個(gè)被遺忘了的道德哲學(xué)家。他的道德哲學(xué)巨著《道德情操論》在很長一段時(shí)間湮沒在《國富論》的陰影里，為道德哲學(xué)家們所忽視。直到最近國際學(xué)術(shù)界所興起的亞當(dāng)·斯密復(fù)興運(yùn)動(dòng)，人們才逐漸認(rèn)識(shí)到他道德哲學(xué)理論的寶貴價(jià)值。他在《道德情操論》中所闡述的基于同情的道德理論才為學(xué)術(shù)界所重視，并得以不斷研究。

亞當(dāng)·斯密的同情理論認(rèn)為，同情是指人類借助其聯(lián)想能力，將自己置身于當(dāng)事人的處境，進(jìn)行設(shè)身處地的聯(lián)想而產(chǎn)生的與當(dāng)事人類似情感的反映。這種能夠與他人產(chǎn)生同情共感的能力是一種天性，是與生俱來的，它并非源于自愛心，也不是自私的結(jié)果。斯密的同情理論還拓展了同情的含義，他認(rèn)為同情這種情感不僅包含了人類對他人的苦難而產(chǎn)生的憐憫、體恤的情感，還包含對他人幸?？鞓犯惺艿耐小Ｋ凇兜赖虑椴僬摗分姓撌龅剑骸巴?，也許其原意與他們相同，不過現(xiàn)在都極其恰當(dāng)?shù)乇槐硎疚覀儗θ魏渭で榈耐??！?/p>

他進(jìn)一步推論，我們借助于想象產(chǎn)生的同情共感，是我們對他人的行為進(jìn)行道德評判的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)槿祟惖男袨榭偸窃谇楦械闹湎峦瓿傻?，我們對他人行為是否合宜做判定，總是首先考察支配其行為的情感所產(chǎn)生的原因，而后再對行為是否合宜做判斷，如果這種支配行為的情感相對于引起它的原因來說是恰當(dāng)?shù)?，它?huì)與處在公正旁觀者立場上觀察的我們的情感相一致，它能夠引起我們的同情，那么在這種情感支配下的行為就會(huì)被判斷為合宜的。如果這種支配行為的情感同引起它的原因來說是不恰當(dāng)?shù)?，那么，這樣的行為就會(huì)被認(rèn)定為是不合宜的。斯密認(rèn)為，人類所有美德都是在情感的基礎(chǔ)上形成的，但形成美德的情感則不是人類的原初情感。人類的美德都是在同情這種機(jī)制作用下不斷抑制過分自我中心的情感，發(fā)展關(guān)愛他人的情感而形成的。他在《道德情操論》中論述到：“正是這種多同情別人少同情自己的情感，正是這種抑制自私和樂善好施的感情，構(gòu)成盡善盡美的人性，唯有這樣才能使人與人之間的情感與激情協(xié)調(diào)一致，在這中間存在著人類全部的禮貌。

二、同情理論對現(xiàn)代道德教育的啟示

亞當(dāng)·斯密的同情理論凸顯了人類的情感機(jī)制在道德發(fā)展中的作用，極具理論意義和實(shí)踐意義。從古希臘先哲蘇格拉底論述“美德既知識(shí)”以來，道德一直被視為理性的產(chǎn)物，情感在道德發(fā)展中的巨大作用幾乎被完全忽略。直至今日，我國的道德教育界仍然是以認(rèn)知模式的道德教育為主，只注重對受教育者道德知識(shí)的灌輸，而完全忽略受教育者的情感感受，忽視受教育者的主體性，使得道德教育的效果極其不盡如人意。而結(jié)合斯密的同情理論，可以從以下方面改進(jìn)我們的道德教育，亞當(dāng)·斯密的同情理論可以為我國的道德教育提供多重啟示。

（一）從培養(yǎng)受教育者的換位思考能力入手，發(fā)展受教育者的道德自律

斯密同情理論認(rèn)為，作為具有一定社會(huì)化程度的個(gè)人，我們經(jīng)常會(huì)以旁觀者的視角來檢測自己行為和情感的合宜性，旁觀者的視角為我們提供了一面他人之境，使之成為我們自己情感和行為的監(jiān)督者。正是由于我們不能夠從中立的旁觀者那里得到過多的同情和安慰，我們才學(xué)會(huì)了不斷地反思和觀察自己的行為和情感是否合宜。同情理論所論述的這種以他人視角不斷反思和觀察自己行為和情感正確與否的過程，也即個(gè)體將社會(huì)道德要求不斷轉(zhuǎn)化為個(gè)體內(nèi)在需要和動(dòng)機(jī)的過程，也即是個(gè)體形成道德自律的過程。當(dāng)個(gè)體能夠以旁觀者視角認(rèn)識(shí)到旁觀者絕不會(huì)贊同自己在某種情感支配下將要實(shí)施的行為，將會(huì)產(chǎn)生自責(zé)、痛苦等情緒體驗(yàn)時(shí)，便會(huì)使個(gè)體強(qiáng)烈意識(shí)到與當(dāng)前的行為和情感有關(guān)的道德準(zhǔn)則并使之更加凸顯，并會(huì)在將來把它作為判斷道德問題的重要依據(jù)和將來行動(dòng)的道德原則。正是憑借這種發(fā)達(dá)的以公正旁觀者視角換位思考的能力，個(gè)體能不斷體會(huì)到遵守社會(huì)道德規(guī)范所產(chǎn)生的積極情緒，違道德規(guī)范的消極情緒，通過這種情緒的引導(dǎo)作用，外在的道德規(guī)范和道德要求便轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)體的內(nèi)在需要。通過他的這一論述，應(yīng)意識(shí)到在進(jìn)行道德教育過程中培育受教育者的道德自律應(yīng)首先培養(yǎng)受教育者的換位思考能力，培養(yǎng)受教育者學(xué)會(huì)以旁觀者視角來不斷反思檢驗(yàn)自己行為思維方式的方法，實(shí)現(xiàn)受教育者形成良好的道德自律。

（二）尊重受教育者的情感，發(fā)展培育道德情感的道德教育

判斷道德教育的效果，不能僅看受教育者學(xué)習(xí)到了多少道德知識(shí)，更重要的是看受教育者所學(xué)習(xí)到的道德知識(shí)在多大程度上轉(zhuǎn)化成了穩(wěn)定的道德品質(zhì)，發(fā)展成了穩(wěn)定的道德人格，并外化成長久地行為習(xí)慣。在這一過程中，如果沒有積極的道德情感的積累，良好的道德品質(zhì)的形成，良好道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成是難以實(shí)現(xiàn)的。我國的學(xué)校道德教育，受傳統(tǒng)倫理道德理性主義傾向的影響，過于強(qiáng)調(diào)道德知識(shí)的傳授，似乎認(rèn)為受教育者學(xué)習(xí)到了道德知識(shí)便擁有了美德，縱觀當(dāng)今我國的中小學(xué)道德教育，以強(qiáng)制性灌輸?shù)赖轮R(shí)進(jìn)行德育的做法極為普遍，教育者與受教育者之間缺少情感上的互動(dòng)，教育者在施教過程中極少關(guān)注受教育者的情感感受。這種冷漠的說教式的道德教育，忽略了人的發(fā)展的整體性，忽視了人的情感本質(zhì)，使道德教育的效果大打折扣。亞當(dāng)·斯密同情理論認(rèn)為，人與人之間的同情感是人類道德的真正來源，是人內(nèi)心善惡觀念建立的真正基礎(chǔ)，道德情感支配了人道德行為過程的始終。斯密同情論的這一觀點(diǎn)正確的看到了情感在人的道德發(fā)展道德行為中的作用，有助于我們清楚地看到那種受極端道德理性主義傾向影響的道德教育方式的重大缺陷，使我們認(rèn)識(shí)到，我們的道德教育應(yīng)當(dāng)回歸到生活實(shí)踐中去發(fā)展情感性的道德教育，尊重人的情感本質(zhì)，培養(yǎng)受教育者的道德情感和道德信念，只有如此才能改變當(dāng)下幾近失效的道德教育。

（三）從培養(yǎng)同情能力入手，幫助受教育者克服人天生的過度自我中心傾向，發(fā)展關(guān)愛他人的美德

亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，利己心和同情心都是人類的天性。他在《道德情操論》第一章中便寫道：“無論人們會(huì)認(rèn)為某人怎樣自私，這個(gè)人的天賦中總是明顯地存在著這樣一些本性，這些本性使他關(guān)心別人的命運(yùn)，把別人的幸?？闯墒亲约旱氖虑椋m然他除了看到別人幸福而感到高興以外，一無所得……這種情感同人性中所有其他的原始感情一樣，絕不只是品行高尚的人才具有，雖然他們在這方面的感受可能最敏銳。最大的惡棍，極其嚴(yán)重的違犯社會(huì)法律的人，也不會(huì)全然喪失同情心”?？梢?，亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，利己心和同情心是全部人類所普遍具有的，道德高尚的人只是有著發(fā)達(dá)的同情心。與此相類似，斯密把人類的情感也分為兩類，一類是自私自愛的情感，一類是關(guān)愛他人的情感。缺乏同情能力的人，同情感匱乏的人，往往不能站在他人的位置聯(lián)想他人的感受。因此，他們總是不能抑制住自私激情的膨脹，克服過度的自我中心去發(fā)展出仁愛、謙讓等等美德。只有在高度發(fā)達(dá)的同情心的作用下，人才能夠以他人的角度，努力去體會(huì)他人的情感，從而以行動(dòng)幫助他人，發(fā)展實(shí)現(xiàn)仁愛的美德。

斯密同情理論的論述，也正符合現(xiàn)代道德發(fā)展心理學(xué)的研究成果。在個(gè)體早期的發(fā)展過程中，情感的發(fā)生早于認(rèn)知的發(fā)生已被確證。嬰幼兒在早期就能夠感受到他人情感，并與他人進(jìn)行情感上的交流。嬰幼兒在早期便具有對他人的情感產(chǎn)生情感反應(yīng)的能力。但這種先天的能力如果在后天的生活、教育中沒有被適當(dāng)?shù)丶右砸龑?dǎo)、發(fā)展或被不當(dāng)?shù)纳罱逃蛩厮钄?，便?huì)使嬰幼兒與他人之間的情感互動(dòng)發(fā)生障礙。兒童的道德發(fā)展也會(huì)因此受阻。以此可以認(rèn)識(shí)到，發(fā)展個(gè)體的同情能力，使道德教育的受教育者學(xué)會(huì)從他人的立場，以他人的視角觀察問題，使受教育者在情感互通過程中帶來的積極的情感體驗(yàn)助其認(rèn)識(shí)到關(guān)愛他人對于他的積極意義，體驗(yàn)到關(guān)愛他人對于他的積極價(jià)值。也就會(huì)促使他把偶爾的助人行為轉(zhuǎn)化成穩(wěn)定的仁愛品質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]亞當(dāng)·斯密.道德情操論[M].北京：商務(wù)印書館，1998.

[2]馬丁·L·霍夫曼.移情與道德發(fā)展：關(guān)愛和公正的內(nèi)涵[M].楊紹剛，萬明，譯.哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003.

[3]郭金鴻.休謨與亞當(dāng)·斯密同情論之比較[J].青島大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1998，（1）.

道德情操論范文第4篇

關(guān)鍵詞:私利; 公益; 工具理性;價(jià)值理性;平衡

在亞當(dāng)?斯密的《國富論》中，“經(jīng)濟(jì)人”的概念是指：是追求物質(zhì)利益為目的而進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體，人都希望以盡可能少的付出，獲得最大限度的收獲。一般地說，他并不企圖增進(jìn)公共福利，也不知道他所增進(jìn)的公共福利為多少。他所追求的僅僅是他個(gè)人的安樂和個(gè)人的利益。在這樣做時(shí)，有一只看不見的手引導(dǎo)他追求自己的利益時(shí)經(jīng)常地促進(jìn)了社會(huì)利益，其結(jié)果比他真正想促進(jìn)社會(huì)利益時(shí)所得的效果強(qiáng)大。亞當(dāng)?斯密在《道德情操論》中，“道德人”的概念體現(xiàn)在他努力想要證明：具有利己主義本性的個(gè)人在資本主義社會(huì)中會(huì)盡量控制自己的感情和行為，尤其是本性中自私的那一部分，以建立一個(gè)穩(wěn)定有序的社會(huì)秩序。

在斯密的著作中，《道德情操論》所闡述的主要是倫理道德問題，“道德人”的假設(shè)按同情原則行事，具體分析了同情在道德反省形成過程中的作用。即具有利己主義本性的個(gè)人怎樣控制他的感情和行為，以及怎樣建立一個(gè)有確立行為準(zhǔn)則的社會(huì)。這些準(zhǔn)則有的是成文的規(guī)定，有的則屬于行為約束的“軟制度”，后者在很大程度上就是亞當(dāng)?斯密所認(rèn)同的道德情操?！秶徽摗逢U述的主要是經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)受利己主義支配。事實(shí)上，《道德情操論》的出版早于《國富論》。亞當(dāng)斯密在《國富論》中所建立的經(jīng)濟(jì)理論體系，就是以他在《道德情操論》的這些論述為前提的。

究其原因，主要是當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景。英國是歐洲資本主義制度產(chǎn)生和發(fā)展最早的國家之一，到斯密生活的時(shí)代，英國已經(jīng)是資產(chǎn)階級占統(tǒng)治地位的時(shí)代，在十八世紀(jì)中期和后期，英國在國際上已經(jīng)取得了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)先地位。最早完成資本積累的資本家們追求經(jīng)濟(jì)利益并積極從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。

斯密認(rèn)為，“經(jīng)濟(jì)人”是利己主義，“道德人”是利他主義。每個(gè)人的利己行為最終會(huì)促進(jìn)社會(huì)的利益。利己是目的，利他則是手段，先要運(yùn)用利他這個(gè)手段，才能達(dá)到利己的目的。平衡好私利與公益，也就是如何平衡利己與利他的問題。因此斯密的“看不見的手”給我們一個(gè)很好的解釋?！翱床灰姷氖帧狈从沉嗽缙谫Y本主義自由競爭時(shí)代的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，是自由資本主義的思想代表，強(qiáng)調(diào)自由放任的市場經(jīng)濟(jì)秩序，政府不得干預(yù)經(jīng)濟(jì)。這種思想的傳播也是引發(fā)上世紀(jì)資本主義世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)的原因之一。斯密的理論是對i資本主義制度的科學(xué)的剖析，亞當(dāng)斯密對當(dāng)時(shí)世界社會(huì)思想的影響不可估量。

當(dāng)前中國身處急劇變革的市場經(jīng)濟(jì)大潮中，每一個(gè)普通人都面臨著貧富差距拉大、企業(yè)改革、股市非理性繁榮等各種各樣的問題，人們經(jīng)常會(huì)處于自私貪婪等不道德的情感的漩渦之中，于此同時(shí)心中卻更加向往善良等人性的美德。如何更好的去平衡經(jīng)濟(jì)與道德、私利與公益的關(guān)系是當(dāng)前人們生活的重要課題。

利益原則決定了人們生產(chǎn)和交換的出發(fā)點(diǎn)是利己的，但等價(jià)交換、互惠互利又決定了人們在追求個(gè)人利益的同時(shí)，必須尊重和滿足他人或社會(huì)的利益。斯密提出上帝賦予了每個(gè)人的“利己心”，如果“利己心”過于強(qiáng)烈，就會(huì)侵犯他人的利已活動(dòng)領(lǐng)域，因而每個(gè)人在充分利用利己沖動(dòng)的同時(shí)，必須考慮到他人的利己性營利活動(dòng)不受侵犯。要求“經(jīng)濟(jì)人”在實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)和行使自身合法權(quán)益時(shí)，不要越界和損害他人的合法權(quán)益。這不是否定“利已心”，而是充分發(fā)揮利己的條件。

市場經(jīng)濟(jì)是一種道德經(jīng)濟(jì)，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過程中，堅(jiān)持價(jià)值理性的經(jīng)濟(jì)人理論上講應(yīng)該能充分尊重他人私利，即人們可以賦予選定的行為以“絕對價(jià)值”，而不是僅僅堅(jiān)持單純的工具理性去追求事物的最大功效。工具理性是通過精確計(jì)算功利的方法達(dá)至目的的理性,是一種以工具崇拜和技術(shù)主義為生存目標(biāo)的價(jià)值觀。這兩種不同的理性都有它存在的意義，兩者并非總是并行不悖，而是經(jīng)常可能產(chǎn)生沖突。如社會(huì)發(fā)展的公平和效率問題、自由、民主等問題，都與這兩種理性有關(guān)。大多數(shù)公開的爭執(zhí)，也來自于對這兩種不同理性的理解和取舍，因?yàn)槊總€(gè)人的選擇基于個(gè)人的道德判斷和價(jià)值選擇。

從本質(zhì)來說，社會(huì)主義是繼承了迄今為止人類社會(huì)一切文明成果的基礎(chǔ)之上發(fā)展而來的，高于資本主義社會(huì)。社會(huì)主義可以做到經(jīng)濟(jì)發(fā)展和道德進(jìn)步，包括個(gè)人和社會(huì)公益利益的統(tǒng)一。面對當(dāng)前一些企業(yè)不愿承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的問題，社會(huì)輿論給的壓力很大。社會(huì)成員應(yīng)堅(jiān)持個(gè)人的利他主義，鼓勵(lì)企業(yè)承擔(dān)更多的社會(huì)責(zé)任，由經(jīng)濟(jì)人向道德人轉(zhuǎn)變，這樣才能促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步。因此，社會(huì)公益公德之風(fēng)構(gòu)建尚且任重而道遠(yuǎn)。

經(jīng)濟(jì)人假設(shè)還用在政治領(lǐng)域，即政治家也是追求個(gè)人利益最大化的。雖然懲治腐敗工作一直在嚴(yán)格進(jìn)行，但從目前反腐敗的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)看來，僅靠法律和社會(huì)懲罰是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，甚至有些能起到反面作用。政治領(lǐng)域的公益即全心全意為人民服務(wù)的理念，權(quán)力是國家的，作為政府工作人員是要為人民更好的謀福利而去代替人民行使權(quán)力的，不是用來滿足個(gè)人私欲的，職權(quán)的便利反而是對自身的一個(gè)挑戰(zhàn)。人民公益大于個(gè)人私利才是真正不辱身上的肩負(fù)的神圣使命，在價(jià)值選擇時(shí)一定要慎重而理性。

總之，關(guān)于價(jià)值的選擇人們差異很大，但把公益擺放正確，私利也就能很好地滿足了。

參考文獻(xiàn)

［1］ 魏小蘭，論價(jià)值理性與工具理性［J］，江西行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2004年4月，第6卷第2期.

道德情操論范文第5篇

論文關(guān)鍵字:當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)道德模范教育作用注意

思想政治教育是有組織、有計(jì)劃、自覺地培養(yǎng)人的思想政治素質(zhì)為目的的活動(dòng)。隨著時(shí)代的發(fā)展，思想政治教育需要?jiǎng)?chuàng)新。在政治文明建設(shè)中思想政治教育通過對人們進(jìn)行政治理論教育，幫助人們樹立現(xiàn)代社會(huì)共同的理想信念，形成符合社會(huì)發(fā)展的共同價(jià)值取向以及促進(jìn)本民族政治道德情操的不斷升華。

市場經(jīng)濟(jì)使得大學(xué)生的價(jià)值取向、行為方式產(chǎn)生了深刻變化。一方面，市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的競爭意識(shí)、危機(jī)感激勵(lì)了大學(xué)生的成長。另一方面，市場經(jīng)濟(jì)的競爭意識(shí)、功利主義淡化了大學(xué)生集體主義和無私奉獻(xiàn)精神。如何使大學(xué)生在各種紛繁復(fù)雜的文化和思想、觀念中保持主流意識(shí)形態(tài)，樹立健康正確的文化心態(tài)，這給高校學(xué)生管理工作提出了更高的要求。運(yùn)用社會(huì)道德模范進(jìn)行積極引導(dǎo)就是一種行之有效的方法。

中華民族歷來有推崇道德楷模的傳統(tǒng)，“見賢思齊”是古之明訓(xùn)，我們表彰的戰(zhàn)斗英雄和勞動(dòng)模范實(shí)際上也是道德模范，是針對當(dāng)時(shí)最需要突出表彰的道德行為的模范?，F(xiàn)代教育進(jìn)入了新的歷史時(shí)期，同時(shí)在社會(huì)思想道德領(lǐng)域也出現(xiàn)了許多新的情況，這就需要我們學(xué)生工作者作出新的努力來及時(shí)應(yīng)對。

一、對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)道德模范教育的作用

社會(huì)道德是社會(huì)主體對過去、現(xiàn)在和未來社會(huì)的一種自覺認(rèn)識(shí)和向往，對人們的行為起著潛移默化的教育作用。以社會(huì)道德模范為載體，有利于加強(qiáng)思想政治教育的吸引力、滲透力，有利于提高當(dāng)代大學(xué)生思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。用社會(huì)道德模范對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育有以下幾個(gè)作用:

1.引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀。

對社會(huì)而言，社會(huì)道德模范具有明確的價(jià)值導(dǎo)向作用。社會(huì)道德模范包含著人們高度認(rèn)同的共同價(jià)值觀念，它能產(chǎn)生一種感召力和環(huán)繞力。這種感召力和環(huán)繞力能夠?qū)€(gè)體導(dǎo)向社會(huì)培養(yǎng)合格公民的目標(biāo)和規(guī)格方向上來，引導(dǎo)人們?yōu)橹餐?。一個(gè)社會(huì)的發(fā)展，本質(zhì)上體現(xiàn)為全民精神的進(jìn)步。因此，優(yōu)良的道德模范可以教育人、引導(dǎo)人、鼓舞人、塑造人，社會(huì)道德模范的高尚品質(zhì)可以激勵(lì)大學(xué)生升華道德認(rèn)識(shí)。德國教育家第斯多惠說，教育藝術(shù)的本質(zhì)不在于傳授的本領(lǐng)，而在于喚醒、激勵(lì)和鼓舞。用社會(huì)道德模范來教育大學(xué)生可以起到知行合一的作用。在大學(xué)生思想道德教育中，社會(huì)道德模范可以喚起大學(xué)生對高尚道德行為的崇敬，還可折射出激勵(lì)、啟發(fā)、催人奮發(fā)向上的價(jià)值取向，讓大學(xué)生在耳濡目染中收到熏陶，達(dá)到精神上的鼓舞，在思想上起到強(qiáng)烈的共鳴，從而升華道德認(rèn)識(shí)，逐步提高思想道德素質(zhì)，形成正確的價(jià)值觀。

2.從道德的角度上規(guī)范大學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)習(xí)慣。

實(shí)踐證明，在改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)刻，由于經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化，必然會(huì)帶來種種矛盾和問題，除了需要一定的法則和制度以維持基本的秩序外，也需要道德規(guī)范人們的行為。道德模范作為一種特殊類型的榜樣，他們身上秉承了中華民族的傳統(tǒng)美德，又彰顯出新時(shí)代的嶄新的精神風(fēng)貌。這充分表明他們具有深厚的文化底蘊(yùn)和群眾基礎(chǔ)，為大眾所接受。將社會(huì)道德模范運(yùn)用于大學(xué)生思想政治工作中可以使大學(xué)生行為規(guī)范化、系統(tǒng)化，最終升華為個(gè)人行為的準(zhǔn)則。

3.在大學(xué)生中具有強(qiáng)烈的凝聚作用。

社會(huì)道德模范在和諧社會(huì)中發(fā)揮著巨大的精神支撐和力量凝聚作用。首先，如果沒有共同前進(jìn)的旗幟為靈魂，如果一個(gè)社會(huì)沒有道德標(biāo)準(zhǔn)，那么就不可能把社會(huì)各方面的力量整合起來，把各階層的人們凝聚起來，也就不可能形成強(qiáng)大的合力與向心力。社會(huì)道德模范作為一種信仰和理想的集中表現(xiàn)形式，支撐起人們的精神世界。其次，社會(huì)道德模范作為價(jià)值體系的一個(gè)重要組成部分，它在社會(huì)生活中發(fā)揮著評判、凝聚功能，使社會(huì)和諧得以肯定。而道德在和諧文化與和諧社會(huì)建設(shè)中發(fā)揮著靈魂和指導(dǎo)的作用，它可以陶冶人們的心靈，激發(fā)人們建設(shè)社會(huì)的熱情。

二、在當(dāng)代大學(xué)生中形成社會(huì)道德模范教育的注意點(diǎn)

運(yùn)用社會(huì)道德模范開展大學(xué)生思想道德教育，是培養(yǎng)大學(xué)生自覺遵守道德規(guī)范，形成具有時(shí)代精神的大學(xué)生風(fēng)范的重要手段和有效方法，是提高大學(xué)生素質(zhì)的重要途徑。在大學(xué)生中開展社會(huì)道德模范教育要注意以下幾點(diǎn):

1.在思想政治教育過程中，我們選樹道德榜樣，始終應(yīng)注重堅(jiān)持面向大多數(shù)，把重點(diǎn)放在基層，放在普通崗位上學(xué)習(xí)、工作和生活的大學(xué)生，著力發(fā)現(xiàn)他們在平凡學(xué)習(xí)生活上的不平凡創(chuàng)造，謳歌他們在普通學(xué)習(xí)生活中展現(xiàn)出來的可貴精神和高尚情操。通過加強(qiáng)社會(huì)道德榜樣教育，可以讓大學(xué)生在日常行為中加以對照，檢查自己，做到自警自查、追求高尚的道德行為。而且在此過程中學(xué)生能表現(xiàn)出高尚的思想境界、道德情操，能積極參加道德實(shí)踐活動(dòng)，提升思想道德素質(zhì)。

2.注意運(yùn)用社會(huì)道德模范營造良好的道德環(huán)境。馬克思認(rèn)為:“人創(chuàng)造環(huán)境，同本翔不境也創(chuàng)造人?！钡赖乱?guī)范所秉承的祟高的價(jià)值取向及崇高的思想境界、道德情操，能對人產(chǎn)生巨大的精神激勵(lì)。應(yīng)創(chuàng)造良好的道德教育氛圍，喚起大學(xué)生追求高尚道德的內(nèi)在動(dòng)力，提升責(zé)任感和人格尊嚴(yán)，使大學(xué)生完善自我，使道德從外部調(diào)控內(nèi)化為內(nèi)心的自覺要求和行為習(xí)。