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姓氏源流與文化尋根范文第1篇

一、“深層次”發(fā)展尋根旅游產(chǎn)品的必要性分析

（一）追求旅游產(chǎn)品文化內(nèi)涵的需要

尋根旅游是以古老文化為載體，以留存的古代遺跡或?qū)嵨镔Y源為依托的旅游方式，其文化積淀深厚，能更好地幫助人們了解歷史，追溯遠古文化，找到人類姓氏的起源。隨著人們文化素質(zhì)不斷提高，傳統(tǒng)的觀光、娛樂等旅游方式已不能滿足旅游者的需求。文化旅游這種高層次的旅游將擁有更廣闊的市場，人們的旅游方式朝著個性化、多樣化的方向發(fā)展，各種內(nèi)容豐富、新穎獨特的旅游方式和旅游項目也應(yīng)運而生。人們外出旅游對目的地的文化含量的要求在不斷增加，已經(jīng)從傳統(tǒng)的觀光游覽向?qū)W習型、知識型轉(zhuǎn)變。河南是中華民族之“根”，根文化根深蒂固，將河南獨特的文化根植于旅游資源的開發(fā)中，提高旅游資源的文化內(nèi)涵，勢在必行。

（二）保存悠久歷史文化的需要

對于廣大海內(nèi)外旅游者，特別是對那些醉心探尋東方文化和華夏文明源流的旅游者來說，中國歷史文化就如同一本看得見、摸得著、進得去的教科書，蘊藏在這里的東方文化內(nèi)涵豐富精深，風貌珍貴獨特。大量的史書記載和多年的考古發(fā)掘證明，至少在8000年前，我們的祖先就在中原開創(chuàng)了人類文明的先河，先后有20多個朝代的200多位帝王建都或遷都于此，留下了難以盡數(shù)的名勝古跡。姓氏文化在中國有著悠久的歷史，而《百家姓》的姓氏中，至少有一百多個姓氏源于河南，可以說中國姓氏文化的根在河南，河南是中國姓氏的重要發(fā)源地。有“陳林半天下，黃鄭排滿街” [1]之稱的海外四大姓氏均起源于河南。近些年來，到河南尋根謁祖的海內(nèi)外游人逐漸增多，尋根旅游隨之興起。探文化源、尋姓氏根，已成為近年來河南旅游活動中的“重頭戲”。挖掘?qū)じ幕顚哟伟l(fā)展尋根旅游正是保存我國歷史文化的需要。

（三）實現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的需要

突出特色旅游，打造一批高品位的專項旅游，實現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整以適應(yīng)大旅游的發(fā)展趨勢。河南在旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中有鄉(xiāng)村旅游、生態(tài)旅游、城市旅游等，以“尋根游”最有優(yōu)勢，其中華夏始祖黃帝朝敬旅游、河洛文化祭奠、關(guān)林國際朝圣、姓氏尋根旅游、中原名人朝敬旅游等獨具特色。發(fā)展大旅游、形成大市場，優(yōu)化旅游生產(chǎn)要素，加速旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)調(diào)整；打基礎(chǔ)、創(chuàng)名牌、升位次，旅游產(chǎn)業(yè)成為河南省新興的支柱產(chǎn)業(yè)，從而為尋根旅游的發(fā)展營造良好的氛圍和尋找正確的位置。

（四）實行河南旅游扶貧戰(zhàn)略的需要

河南省政府、旅游管理部門多年來積極實施旅游扶貧的戰(zhàn)略決策，以旅游帶動當?shù)亟?jīng)濟的轉(zhuǎn)變。河南是姓氏大省，在海外，尤其臺灣的陳、林、黃、鄭、李、許、蔡、張姓氏，發(fā)源地均在河南。具體說林姓在河南衛(wèi)輝；蔡姓在河南上蔡；李姓在河南鹿邑；劉姓在河南偃師、魯山等。這些地方旅游的大環(huán)境本身并不具有很強的優(yōu)勢，旅游資源相對貧乏，經(jīng)濟發(fā)展相對薄弱，而發(fā)展尋根謁祖游的潛力卻非常大。通過發(fā)展尋根旅游，發(fā)現(xiàn)當?shù)貙じ糜钨Y源的優(yōu)勢和特色，有針對性地進行開發(fā)來拉動當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。

二、“深層次”發(fā)展尋根旅游產(chǎn)品的優(yōu)勢分析

（一）河南尋根旅游產(chǎn)品資源優(yōu)勢分析

河南尋根旅游資源十分豐富，品位高，基礎(chǔ)條件較好，具有南北之長、東西之特。首先，河南是中華民族文化的主要發(fā)祥地之一，是中華民族之根。人文始祖，三黃五帝基本上都在河南。炎黃子孫的祖先――黃帝就出生在新鄭。中國七大古都中洛陽、開封、安陽三座城市在河南。河南地下文物居全國第一，地上文物居全國第二，館藏文物達130萬件，被史學家譽為“中國歷史自然博物館”?！案蔽幕糜为毦邇?yōu)勢，禪宗祖庭少林寺，少林功夫名揚四海；佛教釋源地白馬寺，佛學文化博大精深；佛教造像龍門石窟，規(guī)模宏大，藝術(shù)瑰寶；宋都開封，文“包”武“楊”，令人敬仰。其次，河南有裴里崗文化、仰韶文化、二里頭文化、廟底溝文化等，這些古老的歷史文化和甲骨文字文化、戲曲文化等形成了一脈相承的文化體系，為發(fā)展尋根旅游打下來深厚的基礎(chǔ)；第三，“北望中原懷祖德，慎終追源不忘根”，中原大地孕育了中華民族的姓氏文化，成為海內(nèi)外華人尋根謁祖的圣地；第四，古老的大地上誕生了韓愈、張衡、張仲景等一批古代名人，他們?yōu)槿祟悮v史進步有著卓越貢獻，這些都將成為影響現(xiàn)代人思想和行為的尋根旅游資源。

（二）河南尋根旅游產(chǎn)品基礎(chǔ)設(shè)施優(yōu)勢分析

河南有著良好的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，尤其交通網(wǎng)絡(luò)四通八達。河南是全國的交通樞紐，鄭州、洛陽、南陽三個民航機場每周有多個航班往返全國各主要城市，以鄭州、洛陽、商丘為樞紐的鐵路交通網(wǎng)連京廣、隴海等四大鐵路干線，高速公路網(wǎng)形成了以鄭州為中心的“十”字型高速公路構(gòu)架。鏈接鄭州與各二級城市的城際交通線路相繼完成，與此同時，鄭西高鐵的開通成為了一條連通中西部旅游的黃金線路。[2] 2012年鄭州至北京、至武漢的高鐵將相繼開通運營，未來3至5年鄭州與太原、徐州、濟南、合肥等地的高鐵相繼建成。[3]米字型高鐵交通框架形成后，將給尋根旅游資源的優(yōu)化提供強有力地保障。

（三）河南尋根旅游產(chǎn)品機遇優(yōu)勢分析

在地方政府的主導扶持下，位于城市近郊或偏遠地區(qū)的尋根旅游發(fā)展呈現(xiàn)出良好的發(fā)展勢頭。省內(nèi)各姓氏文化發(fā)源地把發(fā)展尋根旅游作為帶動當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的龍頭產(chǎn)業(yè)，給尋根旅游的大發(fā)展創(chuàng)造了良好的發(fā)展空間。大力發(fā)展尋根旅游，對地域的旅游業(yè)及經(jīng)濟的發(fā)展，具有極大的價值。河南地處我國中部，具有承東啟西、東引西進、加速發(fā)展旅游業(yè)的雙向機遇。河南的旅游發(fā)展一直堅持以資源為依托、效益為中心，抓住機遇，積極實施精品名牌和市場多元化戰(zhàn)略，創(chuàng)新策劃、強力造勢，推出鮮明特色的品牌旅游。

三、河南尋根旅游產(chǎn)品“深層次”發(fā)展的策略分析

（一）合理規(guī)劃，有序開發(fā)

尋根旅游的出發(fā)點應(yīng)當是在保護基礎(chǔ)上的原始展現(xiàn)。樹立保護第一的思想，減少旅游開發(fā)經(jīng)營對各類資源的破壞。尋根旅游規(guī)劃是一個復雜的系統(tǒng)，涉及農(nóng)業(yè)、林業(yè)、環(huán)境、考古等多個環(huán)節(jié)。因此尋根旅游規(guī)劃必須深入調(diào)查和認識當?shù)貙じ糜钨Y源的社會價值和經(jīng)濟價值，高起點、高水平。（下轉(zhuǎn)第339頁）

（上接第337頁）要充分考慮規(guī)劃開發(fā)給當?shù)鼐用竦纳畹挠绊?、當?shù)匚幕瘋鞒械挠绊?、當?shù)仄渌Y源整合等多方面的影響，并采取積極措施，合理規(guī)劃，有序開發(fā)，以減少對尋根旅游資源的人為破壞。同時，不同姓氏文化、民族文化起源地的規(guī)劃建設(shè)應(yīng)當符合其自身特點，要體現(xiàn)差異性，否則會直接降低偏遠地區(qū)資源的吸引力。

（二）加強宣傳教育，完善相關(guān)法律體系

深層次發(fā)展尋根旅游需要相應(yīng)的媒介傳播和制度的保障。在深入發(fā)展尋根旅游時要重視對當?shù)鼐用窦跋鄳?yīng)旅游者的宣傳教育，要讓大家了解此類資源的不可復制性和獨特性。要通過廣告、講座等多種形式培訓當?shù)鼐用瘢袑嵱斜Ｗo性地進行資源的開發(fā)，而不是盲目地復制和效仿；要通過宣傳冊等形式使得旅游者認識到文明旅游、傳承文化。隨著旅游法的出臺，相關(guān)部門要制定完善的資源保護制度，以完善的旅游法律體系保護民族文化遺產(chǎn)。

（三）大力培養(yǎng)生態(tài)旅游人才，完善培訓體系

人是資源的利用者，同時也是資源的保護者。尋根旅游資源的利用和開發(fā)，充分調(diào)動和發(fā)揮人的作用是尋根旅游資源開發(fā)的關(guān)鍵。專門從事尋根旅游文化宣傳的人才缺乏是造成尋根旅游開發(fā)規(guī)劃不規(guī)范、行業(yè)管理不力的主要原因。為了更好地滿足尋根旅游發(fā)展的需要，在高等院校中開設(shè)相關(guān)專業(yè)或相關(guān)課程迫在眉睫。同時要對旅游企業(yè)的員工進行民族文化、姓氏文化等方面的定期培訓，提高整體服務(wù)隊伍的素質(zhì)。

（四）加大資金吸引力度，提高投資效益

中原經(jīng)濟區(qū)是河南省實現(xiàn)中部崛起戰(zhàn)略的延續(xù)，它不僅立足河南的發(fā)展，更是涵蓋了周邊晉東南、冀南、魯西北、皖西北等地區(qū)。中原經(jīng)濟區(qū)構(gòu)想的提出和加速發(fā)展，必將使包括河南在內(nèi)的中原經(jīng)濟區(qū)尋根旅游資源開發(fā)發(fā)展在區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展中直接受益、借力提升。河南省尋根旅游開發(fā)規(guī)劃中要加大景點發(fā)展的資金吸引。采用政府引導、社會參與、多元投入等方式、加大招商引資力度，搭建融資平臺。多年來許多海外華人華僑已經(jīng)通過多種方式投資家鄉(xiāng)建設(shè)，直接促進了當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。尋根旅游區(qū)域大多存在基礎(chǔ)設(shè)施落后、交通不暢的問題，各級政府對于尋根旅游文化區(qū)的資金投入要合理利用，通過改善周邊環(huán)境、增加優(yōu)質(zhì)道路、提升住宿環(huán)境等提高景區(qū)的吸引力和競爭力。

姓氏源流與文化尋根范文第2篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 論語 經(jīng)典名著

一、聆圣人之音

必修一“名著導讀”部分就介紹了《論語》?！墩撜Z》是儒家經(jīng)典，當然《論語》有自己的糟粕或消極之處，但它所反映出來的兩千多年前的社會人生精論，富有哲理的名句箴言，是中華民族文明程度的歷史展示。北宋政治家趙普曾有“半部《論語》治天下”之說，即使改革開放、經(jīng)濟騰飛、文化發(fā)展的今天，《論語》中的許多思想仍具有一定的借鑒意義和時代價值。對于高中生，教師完全可以從《論語》入手，讓學生學會辯證地看待傳統(tǒng)經(jīng)典，感受傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化的精髓結(jié)合進現(xiàn)實生活。

筆者在所教的班級，開展了每天學習一則《論語》活動。起初，筆者每天講一則論語，不是簡單地翻譯解釋而是聯(lián)系現(xiàn)實生活進行新的解讀，并戲稱為“任老師《論語》心得”，如講到《學而》第六則“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文?！备嬖V學生，這是古時的素質(zhì)教育，這句話體現(xiàn)了古時人才應(yīng)具備的素質(zhì)。所謂人才要先成人，后成才，先具備了孝悌謹信，愛眾親人的素質(zhì)，然后才能學習。有了這樣的素質(zhì)學習就不再是難事了，也不會出現(xiàn)高分低能的學生，更不會出現(xiàn)不孝不悌，不謹不信，不愛不親的不合格人才了。學生聽了都忍俊不禁又覺得很有道理。教師起到了示范作用后，將主動權(quán)交給了學生。每天請一位同學來講一則《論語》，并要說出自己的心得。有一位學生，平時上課經(jīng)常犯“迷糊”，輪到他講《論語》時，他講了《陽貨篇》第二十二則“飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之，猶賢乎！”他說，這則《論語》是自己的真實寫照，自己就是難飽食終日，無所用心，讀了這則論語深受觸動，覺得不能再終日無所事事，應(yīng)該象許三多一樣好好活，活得有意義，勸誡大家不要學他，博得了同學熱烈的掌聲，并說他頗具巴金的自我解剖的精神。每天一則《論語》，每天與圣人對話，在圣人光芒指引下，每天都有新的收獲。

每天一則《論語》，學生真切感受到傳統(tǒng)文化，并不是高高在上遙不可及的，是可讀、可知、可感、可用的，可以和我們的現(xiàn)實生活緊密結(jié)合的。有了傳統(tǒng)的指引，可以讓現(xiàn)代人不再迷茫困惑，站在先賢的肩膀上，看到未來的路。

二、探文化之源

必修二，梳理探究部分有個《形式源流與文化尋根》專題。筆者沒有大包大攬，而是將主動權(quán)交給學生，將學生分成三個學習小組，分別負責“形式源流”、“年節(jié)風俗”、“民族探源”三個課題，并且給了他們足夠整理長的時間，去圖書館或上網(wǎng)收集和整理資料，最后制作成課件，在班級講解展示。

實際上每個課題都和中國傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，每個課題背后都充斥著龐雜的資料，在查找和整理資料的過程中，學生既深入了解了傳統(tǒng)文化又提高了搜集整理資料的能力。

探究姓氏源流，了解不同姓氏的發(fā)展歷程實際就是在了解中國的歷史演變過程。有些學生又以姓氏為出發(fā)點開始探究姓、名、字、號的關(guān)系，既豐富了知識，又深入了解了中國的姓氏文化。

作為一種文化現(xiàn)象，節(jié)日是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，體現(xiàn)了人類對周圍世界的關(guān)注和認識?，F(xiàn)代人再去探究節(jié)日，更應(yīng)該看到節(jié)日所承載的傳統(tǒng)文化。幾乎每個中國傳統(tǒng)節(jié)日都有一個美麗的神話傳說，探究節(jié)日的起源可以了解中國神話。中國是詩的國度，節(jié)日更是展示詩人才華的絕佳時機，詩人的詩還原了古人過節(jié)時的場景。如“船爭先后渡，岸激去來波”展現(xiàn)了端午賽龍舟的熱鬧；“柔情似水，佳期如夢， 忍顧鵲橋歸路”是七夕的纏綿哀婉；“開軒面場圃，把酒話桑麻”是重陽節(jié)的愜意舒適。由節(jié)日到詩句，由詩句又回歸節(jié)日，一圈轉(zhuǎn)下來，既了解了節(jié)日及其所承載的文化又閱讀了大量詩詞，一舉兩得。

中國是多民族的國家，民族探源可以讓學生更好地了解多民族文化以及民族團結(jié)對于國家的意義。

三、感古人之魂

姓氏源流與文化尋根范文第3篇

姓氏文化是一種深層次的文化,也是一門交叉性、跨學科的學科,涉及歷史學、社會學、人類學、文化學、民俗學、民族學、文字學、符號學、史料學等多種系科門類。20世紀中國學術(shù)界對中國姓氏的研究,經(jīng)歷了一個從單一(學科)到多樣(跨學科)、從零散到系統(tǒng)、從表層到深層的發(fā)展過程。特別是進入改革開放的新時期以來,隨著學術(shù)環(huán)境的寬松、學術(shù)積累的豐厚、學術(shù)發(fā)現(xiàn)的突破、學術(shù)觀念的更新,姓氏文化研究取得了多方面的成果,試以研究角度與方法而言,大致有以下數(shù)端:

歷史學研究。立足于歷史史料與古文字的考證鉤稽以及地下文物的發(fā)現(xiàn),辨析、梳理中國姓氏尤其是先秦古姓的起源、流變、演革,將歷史事實與姓氏問題互為印證,深入探討中國姓氏研究中的疑難問題與某些本質(zhì)性問題。這方面的著作有雁俠的博士論文《中國早期姓氏制度研究》(天津古籍出版社1996年版),謝維揚的博士論文《周代家族形態(tài)》(中國社會科學出版社1990年版)、陳e的博士論文《商周姓氏制度研究》(商務(wù)印書館2007年版)。此外,朱鳳瀚的專著《商周家族形態(tài)研究》(天津古籍出版社1990年版)等也有相當多的篇幅論析先秦姓氏問題。特別是湖南學者何光岳潛心鉆研數(shù)十年,以一個人的力量完成的1000多萬字的《中華民族源流史叢書》(江西教育出版社,1992年起陸續(xù)出版),涉及上古夏、商、周、中原古國、東夷、南蠻、西戎、北狄等上古諸多部落、氏族及其古姓的源起、流變,對探討中國姓氏發(fā)展史具有重要參考價值。

社會學研究。八九十年代以來一批從事歷史社會學尤其是明清社會學研究的學者,注重從家族史、家譜資料等的歷史事實出發(fā),在研究中國家族文化與制度演變的過程中,經(jīng)常會涉及具體家族姓氏的歷史文化信息,為中國姓氏研究提供了生動實際的案例。這方面的研究成果以華東地區(qū)的學者為多,如錢杭的《血緣與地緣之間:中國歷史上的聯(lián)宗與聯(lián)宗組織》(上海社會科學院出版社2001年版)、趙華富的《徽州宗族研究》(安徽大學出版社2004年版)、王鐵的《中國東南的宗族與宗譜》(漢語大詞典出版社2002年版)等。

語言學研究。從語言學、文字學角度探討中國姓氏與人名,如張惠英的《語言與姓名文化:東亞人名地名族名探源》(中國社會科學出版社2002年版)、王建華的《文化的鏡象――人名》(吉林教育出版社1990年版)等。

文化學研究。這方面的著述較多,作者大多采用文化學、文類學、民俗學等方法,多角度全方位地探討中國姓氏,如納日碧力戈的博士論文《姓名論》(科學文獻出版社1997年版)、何曉明的《姓名與中國文化》(人民出版社2001年版)、王泉根的《中國姓氏的文化解析》(團結(jié)出版社2000年版)等。

以上研究成果有一個共同的特點,即主要考察漢族姓氏,而少有涉及少數(shù)民族姓氏。中華民族具有五千年悠久的文明史,同時又是由56個民族組成的多元一體的大家庭。中國的少數(shù)民族,人口雖只占全國總?cè)丝诘?.7%,但分布地區(qū)約占全國總面積的50%至60%。由于文化發(fā)展的差異,少數(shù)民族的語言文字各不相同。除回族、滿族、畬族等通用漢語外,其他各民族均有本民族的語言,有的民族還有自己獨特的文字,如蒙古、藏、維吾爾、彝、傣、苗、朝鮮等族。少數(shù)民族文化的差異性,直接影響到作為民族文化重要表現(xiàn)形式與歷史積淀的姓氏符號。一個民族的姓氏及其命名方式,總與該民族的政治、經(jīng)濟、歷史、生存環(huán)境、文化傳統(tǒng)、民俗習慣、等有著十分密切的關(guān)聯(lián),具體地反映出一個民族的特點;甚至同一民族內(nèi)部也會因地域、經(jīng)濟、語言、風俗的不同而出現(xiàn)相應(yīng)的差異,這就構(gòu)成了少數(shù)民族姓氏不同于漢族姓氏的自身特點。要而言之,有以下三點:

一曰豐富性?，F(xiàn)代漢族通用姓氏約為3600個,分為單姓(如李、王、張)、復姓(如諸葛、司馬)與合姓(即兩姓聯(lián)璧,如陸費、錢王)等三種形式,而少數(shù)民族的姓氏則要豐富復雜很多。從總體上說,有四種情況:(1)基本上只使用本民族的姓,這有珞巴族、獨龍族以及尚未識別民族的\人、克木人、戛爾巴人等。(2)直接采用漢姓,這有朝鮮、回、壯、土家、白、瑤等19個民族。由于深受漢文化影響,這些民族使用漢姓已有很長歷史。當然,如追根溯源,每個民族的姓氏又有自己不同的出典,其中有部分來自古代部落名或氏族名。(3)采用雙重姓氏,即既使用本民族的原有姓氏,也使用漢姓,這有滿、蒙古、彝、藏、景頗等27個民族。(4)無姓氏。我國有維吾爾、哈薩克等6個民族習慣上沒有姓氏,只有部分人受漢文化影響,現(xiàn)在也采用漢姓。

二曰神秘性。姓氏是標志社會結(jié)構(gòu)中的一種血緣關(guān)系的文化符號。姓氏起源與圖騰崇拜、原始、家族生命史等有著密切關(guān)聯(lián)。今姓源于古姓,漢族古姓大多有其神秘撲朔的來歷。如姬姓,據(jù)考是上古周人始祖母(圣處女)姜“履大人跡”(踩了熊的腳印)感而受孕始生后稷,因而周人姬姓。姬,從女從臣(“臣”為熊跡之形),實為熊圖騰崇拜。同樣,少數(shù)民族的原生姓氏也有著種種神秘精彩的來歷。這里試舉一例:西南師范大學“西南絲綢之路考察隊”曾在四川省德昌縣傈僳族聚居的金沙鄉(xiāng)作過調(diào)查,發(fā)現(xiàn)該鄉(xiāng)傈僳族居民所有姓氏均與圖騰崇拜物有關(guān),如崇拜李樹、梨樹的姓李,崇拜黃樹、黃姜(一種野生姜)的姓黃,崇拜獐子的姓張,崇拜麂子的姓紀,崇拜貓頭鷹的姓吉;他們還奉行同姓不婚的族外婚制,如崇拜鼠的氏族(姓賀)分為白尾巴鼠、白肚皮鼠、長尾巴鼠,金沙鄉(xiāng)有二個鼠氏族互不“開親”(通婚)。

三曰變異性。隨著社會發(fā)展、文化交流,現(xiàn)今不少少數(shù)民族的姓氏尤其是年輕一代已逐漸漢化。他們有的依據(jù)本民族原先圖騰名稱的漢字音譯或漢義轉(zhuǎn)化改寫為漢姓(如上例傈僳族的姓);有的則直接假借漢姓;也有的是與漢族通婚后生下的孩子從漢姓;或由當?shù)貪h族教師為學生另取漢姓,如據(jù)報載,云南有的傣寨小學校,漢族老師姓什么,全班傣族小朋友也一起姓什么。所以,如果光從字面上看,今天已很難看出少數(shù)民族姓氏(特別是近二三十年改革開放環(huán)境中出生的一代)的本來面貌,更看不出原有的文化特色與圖騰痕跡了,我們需要作一番由表及里的尋覓,方能識得“廬山真面目”。

但十分遺憾的是,對少數(shù)民族(尤其是黎、德昂、土、納西、藏、門巴、彝等民族)原有姓氏的研究一直是個薄弱領(lǐng)域。姓氏學研究具有跨學科性質(zhì),涉及多種學科,正因如此,也就容易造成“山陰不管,會稽不收”的局面。至今我國還沒有一個全國性的姓氏學研究學術(shù)機構(gòu)與社團,也沒有一部將我國現(xiàn)在多民族的原有姓氏都收錄在內(nèi)的完全意義上的《中國姓氏大辭典》。

著名科學家、姓氏學研究專家、中國科學院遺傳所杜若甫教授曾在《尋根》雜志1996年第4期撰文指出:“研究少數(shù)民族原有姓氏的困難之一是由于不少少數(shù)民族沒有自己的文字,其姓氏缺乏文字記載,全憑口傳。于是,由于同一民族內(nèi)有不同的方言或譯法的不同,有時一個姓可以有不同的漢譯,有時不同的姓卻有相同的漢譯。加強對少數(shù)民族原有姓氏的研究是一項非常重要而迫切的工作。再過二三十年,少數(shù)民族中知道他們自己原有姓氏的人就更少了,研究也就更困難了?！钡拇_,對少數(shù)民族原有姓氏的研究現(xiàn)在如不切實抓緊,再過數(shù)十年,說不定就會像“湖南女書”那樣,成為一種現(xiàn)代“絕學”。

所幸的是,學術(shù)界一批具有遠見卓識、甘于寂寞的學者,始終沒有放棄過“中國少數(shù)民族姓氏”這一獨特的研究領(lǐng)域。早在1958年,科學出版社就出版了武漢大學姚薇元教授著21萬字的《北魏胡姓考》。1993年,吉林文史出版社又出版了陳連慶著35萬字的《中國古代少數(shù)民族姓氏研究》。此外,有的專題研究著作,如魏德新的《中國回族姓溯源》(新疆大學出版社1999年版)、孟志東的《云南契丹后裔研究》(中國社會科學出版社1995年版)等也對少數(shù)民族姓氏多有探討。但是,與對漢族姓氏研究相比,少數(shù)民族姓氏研究工作還做得相當不夠。其中,最大的不夠是,我們至今還沒有一部完整、翔實的少數(shù)民族姓氏大辭典或?qū)?我們還不清楚全中國到底有多少少數(shù)民族姓氏?

使人欣慰的是,這一空白現(xiàn)在終于填補了,這就是由杜若甫先生主編的我國第一部少數(shù)民族的姓氏集成――《中國少數(shù)民族姓氏》(民族出版社)。

這是一部真正的大書。全書收集了我國49個少數(shù)民族以及部分未識別民族(如克木人、夏爾巴人、\人)的姓氏,務(wù)求“竭澤而漁、一網(wǎng)打盡”。試以蒙古族為例,我統(tǒng)計了一下,全書共收集蒙古姓2445個,漢姓357個,合計2802個。這無疑是一次最完整的蒙古族姓氏整理。難能可貴的是,作者本著“實事求是,無征不信”的精神,依據(jù)可信、可靠的資料,對每一個姓氏的讀音、原義、起源、演變、分布以及人物(作為姓氏活態(tài)的實證)等均一一作了闡釋。這里隨便從蒙古姓中抽取一例,以見其真。抽取的是“敖日陽?！?書中的闡釋是:

敖日陽海Aoriyanghai亦作兀良、兀良合、兀良合惕、兀良哈、兀良罕、兀日揚海、兀梁哈、兀]罕、兀]孩、兀良哈歹、烏瑞陽海、烏瑞罕、烏日陽海、烏梁海、烏梁汗、烏梁罕、烏力揚海、烏力洋海、烏里洋海、五兩海、五兩暗、斡良改等。蒙古古老姓氏之一,源于部落名。有幾種說法:一說從前該部落圍繞著肯特杭愛山而居,故以山名為姓(“烏瑞雅杭愛”的轉(zhuǎn)音詞)。一說游牧于黑龍江至額兒的失河流域,以狩獵為生的統(tǒng)稱為烏瑞陽海。又一說是訥古思族的分支,蒙古迭兒列斤諸部之一。另一說源于分布于巴兒忽真隘(今巴爾古津河流域)以狩獵為生的“森林兀良哈”部?，F(xiàn)為蒙古大姓之一。漢姓敖、烏、吳、武(均為首音的諧音字)、于,以姓烏居多。分布較廣,內(nèi)蒙古喀喇沁旗、敖漢旗、翁牛特旗、扎賚特旗、巴林左旗、巴林右旗、克什克騰旗、阿魯科爾沁旗、科爾沁右翼中旗、東烏珠穆沁旗、西烏珠穆沁旗、阿巴嘎旗、正藍旗、鑲黃旗、蘇尼特右旗、伊金霍洛旗、阿拉善地區(qū)、呼倫貝爾盟、寧城縣和遼寧阜新縣、吉林省等均有。

杜若甫先生為了完成這部150余萬字的專書,先后花了10多年心血,青燈黃卷,爬梳鉤稽,田野采風,網(wǎng)上搜索,真是使盡了渾身解數(shù),克服了無數(shù)困難,這才修成“正果”。這項跨世紀的中國姓氏研究與中國少數(shù)民族研究的重大學術(shù)成果,生動地實踐了“三結(jié)合”的學術(shù)探索精神,從而充分保證了研究成果的質(zhì)量。

一是古今結(jié)合。中國姓氏包括少數(shù)民族姓氏,都有其歷史源起、傳承演變,因而研究姓氏必須正本溯源,考據(jù)稽古。但另一方面,時代社會生活的變化又在深刻地影響著姓氏的變化,因而姓氏研究又必須堅持從現(xiàn)實出發(fā),深入民間,調(diào)查研究?！吨袊贁?shù)民族姓氏》既依靠古人與時賢的研究成果,辨析取證,又依靠對現(xiàn)實的調(diào)研,從人口普查、縣志記錄、實地采訪中擷取動態(tài)的第一手資料。這是一種學術(shù)研究必須堅持的科學的態(tài)度、務(wù)實的精神?！吨袊贁?shù)民族姓氏》所堅持的科學精神與甘于學術(shù)寂寞的精神,正是我們今天所需要倡揚的學術(shù)品格。

二是文理結(jié)合。本書主編杜若甫先生,本身是一位嚴格意義上的自然科學家,他是中國科學院遺傳研究所教授,長期從事人類群體遺傳學研究。但他同時也是中國最早將遺傳學與姓氏學結(jié)合起來進行研究的學者。杜若甫先生曾親口對我說過,早在1982年,他應(yīng)美國斯坦福大學醫(yī)學院教授、國際人類遺傳學界泰斗、國際人類基因多樣性研究計劃主要發(fā)起人L•L•卡瓦利•斯福扎先生的再三邀請,開始與卡瓦利•斯福扎先生合作,從事人類姓氏頻率的研究。姓氏頻率(即各個姓氏的人口比例)研究是人類群體遺傳學研究的重要領(lǐng)域之一,它用現(xiàn)代數(shù)理統(tǒng)計分析方法,將人類學、遺傳學、歷史學、考古學、語言學與姓氏研究相結(jié)合,分析不同時期、不同地區(qū)的姓氏頻率,以研究世界不同地區(qū)與民族人群間的血緣關(guān)系,以及歷史上的人口遷移、融合和世界各民族人口之所以如此分布的原因。顯然,這是一種世界性的嚴密的跨學科研究新興領(lǐng)域。由于杜若甫先生將謹嚴細致的自然科學研究方法應(yīng)用到屬于社會科學范疇的姓氏研究領(lǐng)域,文理融合,新創(chuàng)迭出。《中國少數(shù)民族姓氏》自然嚴密地體現(xiàn)了作為科學家的杜若甫先生對姓氏頻率以及對少數(shù)民族群體遺傳研究所形成的學科理論與觀念,貫穿了謹嚴細致的科學研究作風。

第三,參與《中國少數(shù)民族姓氏》研究工作的除漢族學者杜若甫教授、吳怡雄工程師以外,還有蒙古族寶奎教授、藏族平措朗杰編審、朝鮮族金寅淳教授等。整個研究工作與書稿的編著,充分體現(xiàn)出中華各民族學者之間的親密團結(jié)與合作,是民族智慧與文化擔當結(jié)合的結(jié)果。

姓氏源流與文化尋根范文第4篇

但是，在現(xiàn)實的教學過程中，“梳理探究”卻處于一個很尷尬的狀態(tài)：一方面是課程理念、教材編者的高度重視，另一方面卻是高考沒有直接涉及或涉及甚少。所以很多教師認為既然高考都不考了，那也就可以不教了。于是“梳理探究”便形同虛設(shè)，儼然成為應(yīng)試教育和高考指揮棒下的一個犧牲品。

那么，該怎樣對待“梳理探究”這一部分，該用何種方式來教學“梳理探究”？這本身就是一個值得探究的問題。這里，筆者結(jié)合自己平時教學中積累的點滴體會，對“梳理探究”的教學方法作一淺探。

一、態(tài)度要重視

既然新教材中設(shè)置了“梳理探究”這個部分，那就自有其合理性和科學性。且不說高考考不考，考的比例有多少，就是五個模塊中安排的15個專題，其內(nèi)容精彩紛呈，意趣盎然，具有豐厚的文化底蘊，本身也值得學生去了解去探究，這也是對學生課外知識的一種拓展，對學生語文素養(yǎng)的一種培養(yǎng)。且探究能力的培養(yǎng)對學生終身學習和個性化發(fā)展都有著不可忽視的作用。筆者認為，切不可對“梳理探究”置之不理，首先應(yīng)該從態(tài)度上高度重視它，把它提到與“閱讀鑒賞”“表達交流”同等的地位。在這個思想認識的前提下，“梳理探究”才不至于被束之高閣，才不至于流于形式。

二、結(jié)構(gòu)要了解

“梳理探究”共有15個專題，每個必修模塊各安排3個專題，分別是：必修1：優(yōu)美的漢字、奇妙的對聯(lián)、新詞新語與流行文化；必修2：成語――中華文化的微縮景觀、修辭無處不在、姓氏源流與文化尋根；必修3：交際中的語言運用、文學作品的個性化解讀、語文學習的自我評價；必修4：邏輯與語文學習、走近文學大師、影視文化；必修5：文言詞語和句式、古代文化常識、有趣的語言翻譯。

這15個專題中，前7個專題側(cè)重于梳理，側(cè)重于對語言現(xiàn)象和語文知識進行梳理；后8個專題側(cè)重于探究，側(cè)重于對文學現(xiàn)象和文化現(xiàn)象進行探究。從縱向的模塊來看，各模塊間的3個專題內(nèi)容有一定的關(guān)聯(lián)性，且呈逐步提高、循序漸進的形式，編排的意圖十分明顯；從橫向的內(nèi)容來看，有的側(cè)重于對以前所學的語言、文學、文化等方面的知識進行梳理，以便在平時積累的基礎(chǔ)上進行鞏固和整合；有的則通過自主思考或合作研討，培養(yǎng)探究能力。了解了“梳理探究”的內(nèi)容結(jié)構(gòu)形式，在具體的教學過程中才能統(tǒng)籌安排，循序漸進，采取有效的教學手段。

三、教法要靈活

“梳理探究”畢竟不同于“閱讀鑒賞”等，態(tài)度上固然要同等重視，但時間上卻又無法與之平分秋色。所以在教材處理、教學設(shè)計、時間安排和活動形式等方面都要作靈活處理。

1.教材處理要有彈性

每個必修均設(shè)有3個“梳理探究”專題，按照教學計劃，每學期要完成兩個必修模塊，也就是每學期有6個“梳理探究”專題，如果要求學生全部完成，顯然是不現(xiàn)實的，其結(jié)果很可能是有量無質(zhì)。因此，在實際的教學中，可以指導學生根據(jù)自己的興趣、愛好和特長，選擇某一個專題，在一個專題內(nèi)部也可以再進行分工，真正做到自主、合作、探究。

就某一專題本身的各個活動環(huán)節(jié)而言，也要作靈活處理，剪裁取舍，把握彈性。例如，在必修5“古代文化常識”的教學設(shè)計中，我讓學生先安排課外時間自行閱讀這一專題內(nèi)容，然后交給他們梳理探究的具體任務(wù)：在 5個必修模塊中，我們已經(jīng)接觸到一些古代文化常識，如《滕王閣序》中“無路請纓，等終軍之弱冠”的“弱冠”，《過秦論》中“山東豪俊遂并起而亡秦族矣”的“山東”，《赤壁賦》中“壬戌之秋，七月既望”的“壬戌”“既望”，《張衡傳》中“公車特征拜郎中，再遷為太史令”的“公車”“郎中”等等，分別涉及年齡、地理、紀時、官職等古代文化常識，請4個小組的同學分別從“天文地理”“紀年紀時”“姓名字號”“禮儀制度”中選取一個角度，以小組為單位，對5個必修模塊中涉及的相關(guān)古代文化常識進行梳理。最后安排一節(jié)課進行成果展示。結(jié)果表明，學生梳理得很具體，這等于是對文言文的一次復習。考慮到學生的梳理只展示現(xiàn)象，而缺乏理論，我結(jié)合本人開發(fā)的校本課程《語文趣味知識集錦》中的一個單元――古代文化常識說略，分別梳理了“古人稱謂簡說”“古代年齡稱謂小集”“古代地理常識知多少”“文言文中職官的辨識” “‘左’‘右’孰尊”等方面內(nèi)容，提供給學生參考。這些內(nèi)容，既有理論說明，又有例子佐證，而且都跟文言文有一定的關(guān)系，對學生文言文閱讀能力的提高有一定的幫助，學生探究的欲望就更強烈一些。

2.教學設(shè)計要有科學性

“梳理探究”教學設(shè)計要遵循語文學科的特性，要注重教學策略和教學思路的安排，要突顯學生自主探究的能力，要尊重學生的個性化發(fā)展。

在一次觀摩課中，我開設(shè)了必修2中“成語――中華文化的微縮景觀”這一專題。教材中這一專題的內(nèi)容包括三大部分：成語的來源和結(jié)構(gòu)，成語的運用，成語與文化。其中第一和第三部分側(cè)重于文化的角度，知識性比較強；第二部分側(cè)重于運用，趣味性比較濃。要想在這短短的一節(jié)課內(nèi)完成這樣豐厚的教學內(nèi)容，顯然是有很大難度的，我的教學思路是：本著知識性與趣味性兼顧的原則，采取刪繁就簡的方式，整個專題分兩個部分進行，第一部分側(cè)重于運用方面，先在課堂上引進游戲活動和分組競答的做法，以激發(fā)學生的濃厚興趣；第二部分再側(cè)重于文化方面，分派課下的梳理探究任務(wù)。這樣由感性到理性，由趣味性到知識性，符合學生接受知識的規(guī)律和過程。

具體的教學環(huán)節(jié)設(shè)計是：（1）激情誘趣，導入本課；（2）追本溯源，成語常識；（3）集思廣益，成語游戲：①用十二屬相填寫成語；②成語猜謎；③成語對聯(lián)；④成語接龍；（4）咬文嚼字，辨析誤區(qū)；（5）牛刀小試，課堂訓練；（6）學以致用，課外延伸：①梳理：誤用頻率較高的“不”字成語10條；②探究：成語中的謙敬現(xiàn)象及其文化內(nèi)涵。

3.時間安排要有合理性

“梳理探究”的活動主要靠課外進行，而不是靠課堂上教師的講授，課堂只是學生展示學習成果和交流學習心得的舞臺。而且也不能集中安排，應(yīng)該給學生一定的時間寬度。為此，每個必修模塊教學開始之初，我就根據(jù)實際教學進度排出“梳理探究”的學習時間表，讓學生選定自己感興趣的專題，認真準備，并明確限定完成任務(wù)和展示成果的具體時間。

4.活動形式要有多樣性

姓氏源流與文化尋根范文第5篇

隨著經(jīng)濟全球化和區(qū)域經(jīng)濟一體化的發(fā)展，以“市場開放、客源互送、優(yōu)勢互補、合作共贏”為目標的區(qū)域合作，已經(jīng)成為旅游業(yè)界的共同意愿。特別是旅游業(yè)在綜合利用區(qū)域優(yōu)勢資源、綜合拉動各相關(guān)產(chǎn)業(yè)尤其是第三產(chǎn)業(yè)的成長、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展和區(qū)域內(nèi)外發(fā)展、打造知名旅游品牌和提升區(qū)域整體形象等方面，都具有不可替代的重要作用。珠三角、長三角、京津冀、長株潭等地區(qū)都把旅游合作視為區(qū)域經(jīng)濟一體化的重要內(nèi)容。在中原城市群的建設(shè)中，旅游共同體的打造必將成為中原城市群建設(shè)的重要內(nèi)容，而旅游產(chǎn)業(yè)的一體化發(fā)展則是中原城市群旅游共同體建設(shè)的核心。

一、中原城市群旅游發(fā)展現(xiàn)狀

(一)旅游發(fā)展氛圍日漸濃厚，但旅游體制問題尚未完全解決。近年來，河南省旅游業(yè)的發(fā)展得到了各級政府的高度重視，省委書記徐光春在2005年召開的全省旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展大會上提出“抓旅游就是抓經(jīng)濟，抓旅游就是抓發(fā)展”，省委、省政府對旅游業(yè)的發(fā)展寄予厚望，各級政府也都明確將旅游業(yè)作為國民經(jīng)濟新的增長點來培育，先后出臺了一系列鼓勵旅游業(yè)發(fā)展的政策措施，為旅游業(yè)發(fā)展創(chuàng)造了良好環(huán)境。各地發(fā)展旅游熱情高漲，旅游市場持續(xù)升溫，服務(wù)質(zhì)量明顯提高，游客滿意率大幅度提升，旅游對當?shù)亟?jīng)濟的帶動作用已日益顯現(xiàn)。但是，多年來存在的旅游業(yè)管理體制問題一直未得到很好的解決，有的管理職能還存在一定程度的交叉和重復，阻礙了管理和服務(wù)效能的發(fā)揮。而作為旅游產(chǎn)品質(zhì)量核心的旅游景區(qū)點的管理體制問題，也是困擾旅游業(yè)發(fā)展的主要問題。目前，省內(nèi)主要旅游景區(qū)點大都由當?shù)卣蚱渌嚓P(guān)的政府部門進行管理，職能部門交叉管理、重復管理現(xiàn)象嚴重。針對旅游景區(qū)點管理體制的諸多弊端，各地旅游部門也多次提出過所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)的分離、設(shè)置重點旅游區(qū)一級管理機構(gòu)等解決意見，但是多年來并沒有得到很好的解決，成為阻礙旅游業(yè)發(fā)展的重要因素。

(二)旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)模不斷擴大，但旅游產(chǎn)業(yè)化水平較低。旅游業(yè)的快速發(fā)展，使河南省旅游產(chǎn)業(yè)要素進一步健全，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)日趨合理，綜合配套能力不斷提高。隨著旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)模的不斷擴大，旅游產(chǎn)業(yè)對經(jīng)濟發(fā)展的貢獻率穩(wěn)步提高，2006年全省旅游總收入占GDP的7％。但是旅游總收入占生產(chǎn)總值的比重，還沒有達到支柱產(chǎn)業(yè)或重要產(chǎn)業(yè)的要求，旅游產(chǎn)業(yè)對經(jīng)濟社會發(fā)展的綜合帶動作用還需要進一步加強．目前全省旅行社企業(yè)進入全國百強國際旅行社的僅有河南省旅游集團一家，旅行社企業(yè)普遍散、小、差、亂，對外開放程度較低，市場競爭力較弱。全省旅游星級酒店擁有量與全國人口大省和經(jīng)濟強省的地位極不相稱，國外酒店集團參與管理的酒店較少，與國際接軌不夠，國際化程度偏低。作為產(chǎn)業(yè)化發(fā)展基礎(chǔ)的國際航線問題也是制約旅游產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的突出問題，目前，河南省真正意義上的國際航線只有一條，2006年全省接待外國游客僅80余萬人次。各地旅游形象特色不明顯，主題不突出，旅游產(chǎn)品缺乏足夠的吸引力。作為旅游產(chǎn)業(yè)鏈上重要環(huán)節(jié)的娛樂和購物，在各地的發(fā)展均不理想，價廉物美、讓客人喜聞樂見的旅游商品的開發(fā)嚴重滯后。在少林寺景區(qū)內(nèi)熱賣的“少林功夫小子”和“少林素餅”均產(chǎn)自南方某地。旅游業(yè)在樹立強勢品牌、解放思想觀念、參與市場競爭、延伸產(chǎn)業(yè)鏈等方面還需要多下工夫，旅游產(chǎn)業(yè)化水平還有待于進一步提高．

(三)旅游資源豐富厚重，但旅游產(chǎn)品競爭力不強。河南歷史悠久，文化燦爛，在中國長達五千年的封建帝制中，河南占據(jù)中國政治、經(jīng)濟、文化中心位置的時間就長達三千年，眾多的歷史遺存，積淀了河南省豐富的歷史文化資源，獨特的地理地貌，造就了兼具南雄北秀特點的中原山水。在河南省發(fā)展改革委員會公布的《中原城市群規(guī)劃發(fā)展情況》中，因獨特的資源優(yōu)勢，有七個城市在中原城市群中的發(fā)展定位和旅游有關(guān)，其中鄭州定位為中國歷史文化名城、國際文化旅游城市，洛陽定位為中國歷史文化名城、國際文化旅游城市，開封定位為中國歷史文化名城、國際文化旅游城市，新鄉(xiāng)定位為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)示范基地，許昌定位為農(nóng)業(yè)科技示范基地和生態(tài)觀光區(qū)，焦作定位為國際山水旅游城市，濟源定位為中國北方生態(tài)旅游城市。旅游業(yè)的快速發(fā)展，曾使各地旅游資源的開發(fā)遍地開花，隨著社會關(guān)注度的提高和游客消費心理的日趨成熟，旅游景區(qū)點規(guī)劃與開發(fā)前期存在的低層次重復、粗放式經(jīng)營等問題日益凸顯，旅游產(chǎn)品單一、老化，差異化不明顯，文化內(nèi)涵挖掘不夠，形不成特色和品牌，市場競爭力較差，使眾多旅游景區(qū)點面臨著從產(chǎn)品數(shù)量到產(chǎn)品質(zhì)量的轉(zhuǎn)型。在國內(nèi)外稍有影響的“三點一線”(即鄭州、開封、洛陽三地和沿黃河旅游線)旅游產(chǎn)品，在營銷過程中，多多少少還要依托西安的品牌和名氣。中原城市群內(nèi)各地旅游資源稟賦甚高，應(yīng)充分發(fā)揮中原地區(qū)人文景觀與自然景觀豐富性的特點，開發(fā)適應(yīng)多樣客戶群的旅游產(chǎn)品，提高產(chǎn)品競爭力。

(四)旅游區(qū)域合作初見端倪，但各地旅游發(fā)展還不平衡。近年來，國內(nèi)一些地緣相連、文化相通的地區(qū)已經(jīng)開始了建立旅游共同體的探索和嘗試。比如為相互的旅游車輛入城、入景區(qū)給予方便，互相推介對方重點旅游線路等等。中原城市群各地旅游部門對于旅游共同體的打造也進行了一些調(diào)研，做了有益的嘗試。2006年12月26日，鄭州市旅游局與開封市旅游局共同簽署了《鄭汴一體化旅游合作協(xié)議》，雙方將聯(lián)手開展旅游宣傳，共同推介兩地旅游資源，并部分開放旅游市場，鄭州市區(qū)居民可享受對方城市的景點年票制的居民待遇，開封市內(nèi)的旅行社，如果向鄭州輸送的客源最多，亦可享受鄭州市人民政府制定的獎補政策。目前，鄭、汴已經(jīng)實現(xiàn)了無障礙通行，伴隨著相關(guān)行業(yè)一體化進程的推進，必將會帶來鄭、汴兩地人員流、物流、信息流的增多，促進經(jīng)濟的共同發(fā)展。鄭州與洛陽的旅游聯(lián)合促銷也正在醞釀之中。中原城市群內(nèi)小范圍的聯(lián)合，為各地在旅游共同體內(nèi)更加深度和廣度的合作打下了良好的基礎(chǔ)。同時，我們也應(yīng)該清晰地認識到，由于各種客觀原因，各地經(jīng)濟發(fā)展水平、思想觀念、政策支持各不相同，全面推進旅游共同體的進程，任重而道遠。

(五)旅游市場逐步規(guī)范，但市場壁壘和障礙仍然未完全消除。近年來，各地通過開展創(chuàng)建中國優(yōu)秀旅游城市和A級旅游區(qū)活動，大力整頓旅游市場秩序，不斷加大旅游市場監(jiān)管力度，加強了對旅行社、星級飯店、重點景區(qū)和旅游從業(yè)人員的規(guī)范管理，旅游環(huán)境明顯改善，游客投訴明顯減少，旅游業(yè)管理和服務(wù)水平顯著提高。隨著區(qū)域經(jīng)濟一體化的發(fā)展，各城市都認識到了區(qū)域聯(lián)合、互動發(fā)展的必然性，特別是以交通網(wǎng)為重點的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)取得了實質(zhì)性進展。但是，在中原城市群內(nèi)共同體的打造中，不同程度地存在部門利益、服務(wù)質(zhì)量標準等形式的地方保護，資金、服務(wù)、勞動力等旅游要素的市場優(yōu)勢不能互補，缺乏統(tǒng)一的市場監(jiān)管機制，旅游集聚和擴散效應(yīng)不能明顯發(fā)揮。

二、中原城市群旅游共同體的構(gòu)建模式分析

(一)建立旅游共同體工作機制。打造旅游共同體的關(guān)鍵是建立統(tǒng)一有效的市場制度，形成公平合理配置資源的制度．但在推進旅游共同體建設(shè)的初期，應(yīng)在充分發(fā)揮市場機制基礎(chǔ)作用的同時，積極發(fā)揮政府的引導作用，建議由省政府牽頭，建立統(tǒng)一有效的協(xié)調(diào)機制，明確強力的執(zhí)行機構(gòu)，確定統(tǒng)一的協(xié)作行動原則，制定統(tǒng)一的旅游合作實施規(guī)則，以及協(xié)調(diào)、解決問題的辦法，整合區(qū)域資源，實施共同的旅游品牌戰(zhàn)略，推廣一體化旅游，實現(xiàn)資源共享，推進城市群內(nèi)旅游業(yè)一體化發(fā)展。

(二)樹立旅游共同體一體化的發(fā)展觀念。各地政府應(yīng)著眼于發(fā)展的共同點，在體制未改的情況下，積極探索在市場經(jīng)濟條件下促進區(qū)域經(jīng)濟合作與發(fā)展的新辦法，做到“方法先變，機制先轉(zhuǎn)”，支持旅游企業(yè)之間率先開展合作、重組聯(lián)合，發(fā)展規(guī)模經(jīng)濟，提高競爭力。共同體內(nèi)的產(chǎn)業(yè)一體化，關(guān)鍵在于經(jīng)濟利益的一致性。城市群內(nèi)各地政府要樹立“謀長遠、算大賬，圖大利”的思想，正確對待短期內(nèi)存在的對立和競爭，構(gòu)建利益共享機制，爭取更大的合作共存空間，實現(xiàn)共贏。

(三)構(gòu)建旅游共同體的合作機制

1．旅游產(chǎn)品合作

在旅游共同體內(nèi)旅游產(chǎn)品的合作與開發(fā)上，應(yīng)采取梯次推進的策略，率先推出成熟品牌，用成熟品牌的帶動效應(yīng)，以點帶線，以線帶面，逐步實現(xiàn)共同體內(nèi)旅游產(chǎn)品的全面合作與開發(fā)。首先，要突出重點．經(jīng)過多年努力，“三點一線”已成為河南旅游的王牌產(chǎn)品，在國內(nèi)外有一定的知名度。而焦作通過近幾年強有力的市場促銷，創(chuàng)造了聞名全國的“焦作山水”。利用中華民族發(fā)祥地的文化優(yōu)勢，整合山水風光資源，開發(fā)“古都文化+自然山水”的復合型文化旅游產(chǎn)品，作為中原城市群旅游共同體的主打品牌，在深度上多下工夫，重點推進。其次，城市群內(nèi)旅游資源豐富，旅游產(chǎn)品組合空間巨大，跨區(qū)域整合旅游資源，可以形成面向不同市場的系列線路和產(chǎn)品。如以鄭州為中心，連接許昌的“三國之旅”，以少林武術(shù)、陳家溝太極拳為主的“功夫之旅”，以嵩山、云臺山為主的“山水之旅”，以新鄭黃帝故里、姓氏發(fā)源地為主的“尋根之旅”等。這類專題性旅游產(chǎn)品，作為主打旅游產(chǎn)品的補充，其特定的客戶群體和差異化的產(chǎn)品內(nèi)涵，都對市場有較強的吸引力。

2．旅游客源合作

根據(jù)全省抽樣調(diào)查顯示，2006年，全省共接待游客1．3億人次，其中來自省內(nèi)的游客占接待總量的70％以上．強大的客源流，必將帶動強大的經(jīng)濟流，城市群內(nèi)互為旅游目的地和客源輸出地的旅游客源合作，是打造中原城市群旅游共同體初期的核心。河南是國內(nèi)主要客源市場，而城市群內(nèi)地緣相通，人脈相連，各地旅游產(chǎn)品有較強的互補性，在群區(qū)內(nèi)進行客源合作，互送客源，投入成本低，經(jīng)濟效益顯著。而城市群內(nèi)的游客采取自助游、自駕游形式出游，也會享有相關(guān)城市的優(yōu)惠政策，減少出游成本，中原城市群內(nèi)客源的互通與流動，具有廣闊的合作空間和巨大的合作潛力。

3旅游品牌合作

中原城市群旅游共同體應(yīng)在整合優(yōu)勢旅游資源和產(chǎn)品的基礎(chǔ)上，形成中原城市群旅游共同體的整體旅游形象，建立聯(lián)合對外推介機制，通過公共媒體宣傳、聯(lián)合舉辦論壇、招商、推介等活動，聯(lián)手推介中原城市群區(qū)域旅游概念，推介旅游共同體的整體形象。同時，要加強旅游品牌的策劃和運作，樹立一批旅游品牌，通過知名旅游品牌的培育和鮮明旅游形象的塑造，促進共同體內(nèi)旅游業(yè)的快速發(fā)展，并使其逐步產(chǎn)業(yè)化、國際化。

4．旅游管理合作

旅游管理合作的核心是破除地方保護，打造無障礙旅游區(qū)。主要內(nèi)容包括：建立統(tǒng)一的旅游咨詢、投訴受理系統(tǒng)，推出異地受理業(yè)務(wù)，維護游客及旅游企業(yè)的合法權(quán)益。加強信息交流，加快實現(xiàn)各地旅游網(wǎng)站的相互鏈接和信息互動，共享旅游信息資源，利用互聯(lián)網(wǎng)等高科技手段建立客源推薦網(wǎng)站。促進各地在旅行社、飯店和景區(qū)管理培訓方面的交流與合作，清除跨地區(qū)障礙，實現(xiàn)共同發(fā)展。

5．旅游人才合作