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姓氏文化論文范文第1篇

從事文化建設(shè)，首先需要一個思想基點。這個基點既涵蘊著文化建設(shè)的基本特質(zhì)，也規(guī)劃著文化建設(shè)的基本方向，它就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。將文化建設(shè)置于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想基點上，也是我們進行文化建設(shè)的基本著力點之一。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沉潛久遠、廣博深邃，在歷史的發(fā)展中不斷新繹、內(nèi)化為國家本質(zhì)和民族性格的基本方面，對于國家發(fā)展、社會進步、民族繁榮一直發(fā)揮著重要作用。十報告在“全面提高公民道德素質(zhì)”與“豐富人民精神文化生活”的相關(guān)敘語中，明確提到要建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這種觀點顯然是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在文化建設(shè)中所起作用的肯認。在我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，有許多的文化資源值得重估和鑒用，如愛國主義、自強不息、和道文化等。在這些文化資源中，民本文化和理想文化一直占據(jù)著國家文化和士人文化的中心。民本文化是指以民為邦本、輻射民生基本需求為模式構(gòu)筑的文化體系，其核心要義是以民為本，施行仁政。也就是說，治國平天下需遵循愛民、貴民、富民、教民的基本方略，形成以勤政為民、憂系天下為主要內(nèi)容的民本思想。西周時期的“敬德保民”、孟子的“民事不可緩”、賈誼的“民為萬事之本”等主張，都突出了對民心、民時、民事的重視，視民為治國安邦的根本。傳統(tǒng)文化中關(guān)于理想文化的描繪與追求也很顯明?！抖Y記》是儒家的重要典籍，其中有許多關(guān)于人生儀節(jié)、器物制度的論述，而關(guān)于大同社會的描繪尤為引人注目：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)。是謂大同?！边@種理想主義的描繪激起后世對理想世界的無限憧憬和不懈努力，并一以貫之地綿延在中國傳統(tǒng)文化的整個歷程中，由此形成了中國傳統(tǒng)社會里以理想國度為最終價值目標(biāo)、覆蓋社會生活各層面的理想文化體系，成為引領(lǐng)各族民眾前進的精神旗幟。民本文化和理想文化的這些思想特質(zhì)，構(gòu)成國家文化和士大夫文化的基本精神。在國家發(fā)展的不同階段，士大夫以“格物致知誠意正心修身齊家治國平天下”的精神方向和行為軌則，希圖以自己的心性修養(yǎng)和行為努力為實現(xiàn)大同理想社會、成就個體德性提供堅定可靠的內(nèi)外保障，并最終使士大夫文化和國家文化融為一體。盡管有國家層面的不同努力和士人集團的積極作為，然而中國傳統(tǒng)社會里的這種民本文化和理想文化卻只是部分的或者根本沒有實現(xiàn)。已經(jīng)實現(xiàn)了的部分文化目標(biāo)，被當(dāng)作思想珍寶承傳下來并在這個過程中不斷吸納新的時代因素；沒有實現(xiàn)的，則在人們心中留下?lián)]之不去的嘆惋，由此也成為人們心中的美好愿景，并輾轉(zhuǎn)成為當(dāng)今國家文化建設(shè)的思想資源和文化追求。我們所說的文化建設(shè)，不僅要充分吸收、融注已經(jīng)成為國家本質(zhì)和民族性格的傳統(tǒng)文化資源，對于那些民本文化和理想文化中還未曾變成現(xiàn)實的文化目標(biāo)，要在新的時代背景下創(chuàng)造條件把它們變成現(xiàn)實。事實上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本文化和理想文化，可以穿越時空的煙云，成為當(dāng)今文化建設(shè)的思想基點、實踐準(zhǔn)則和追求目標(biāo)。新形勢下的文化建設(shè)，要把中國傳統(tǒng)文化中的民本文化和理想文化等優(yōu)秀文化資源繼承并發(fā)展開來，使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中國的展示有其生動而具體的過程。需指出的是，從古代到當(dāng)代，關(guān)于民本文化和理想文化等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵隨著時代的發(fā)展已有較大區(qū)隔，即便是在不太長的時間段，這種內(nèi)涵亦有可能呈現(xiàn)出不同側(cè)重。然而，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精神內(nèi)核——勤政為民、小康社會、大同理想等——一旦被確定下來，它就具有歷久彌新的魅力，我們可以在時代的不斷發(fā)展中賦予這種精神內(nèi)核以新的考察視角和衡量尺度，以便這種文化能夠超越時空的界限而不顯得保守僵硬。更何況在關(guān)于大同社會理想的描述中，天下為公、老有所終、壯有所用、幼有所長、鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)等內(nèi)涵也正是現(xiàn)代社會孜孜以求并力圖使它永久保存下來的珍貴社會因素。這種社會因素并不會隨著時代和社會的變化而出現(xiàn)斷裂或被棄置。當(dāng)代中國社會，國家和政府的重要職責(zé)，就在于以天下為公的作為，為社會各階層群體提供安居樂業(yè)的外在環(huán)境，特別是對于老幼病殘等弱勢群體，需要給予更多生活和工作上的關(guān)注和幫助。這不僅是國家和政府的必要職責(zé)，也是當(dāng)今文化建設(shè)的內(nèi)在要求。由此可以看出，當(dāng)代文化建設(shè)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神本質(zhì)是一脈相承的。這也表明，只有很好地繼承并發(fā)揚傳統(tǒng)文化中的優(yōu)質(zhì)內(nèi)核，文化建設(shè)就會有可靠的思想根基和行為著力點，中華民族的偉大復(fù)興就指日可待。在這個意義上，我們說中華民族的偉大復(fù)興，其內(nèi)涵之一就是以新的時代眼光對仍具有時代意義與發(fā)展價值的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的文化復(fù)興，這種文化復(fù)興須以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源為思想基點。

二、文化建設(shè)要體現(xiàn)海外華人的精神渴望

當(dāng)今時代，海外華人已遍布世界各地，他們執(zhí)著于中華文化的內(nèi)在魅力，對中華文化的宣揚起著種子般的擴散作用。盡管身在國外，海外華人的生活世界很多時候都深受中華文化的影響，在政治、經(jīng)濟、教育、習(xí)俗、人際交往等各個方面都留有中華文化的痕跡，表現(xiàn)出他們對于故國家園的依戀與期待，并在此基礎(chǔ)上逐漸濃縮成對于故國家園的精神渴望。即便到了今天，這些方式與情感大多依然頑強的保存在他們的內(nèi)心之中。因此，我們的文化建設(shè)，不僅要現(xiàn)代性的展示優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也要親情般地體現(xiàn)海外華人的精神渴望，為他們尋找、重鑄、創(chuàng)造中華文化之根，建構(gòu)共屬于中華民族的精神家園。事實上，中華文化在內(nèi)涵上具有多義性、交叉性和跨時空性，但它們始終建立在具有強大生命力的中華文化之根上，如血緣宗法系統(tǒng)的家庭文化和宗族文化、“仁者愛人”的仁愛文化、“正誼明道”的誼道文化等。這種文化之根對人的影響是多重的，它往往滲透在風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、思想觀念、心理素質(zhì)、行為方式等各個方面，成為人的精神性格和行為指向的內(nèi)在構(gòu)成。對于海外華人而言，家庭文化和宗族文化的影響較為特殊，它既能確定自我血緣宗族關(guān)系，又可以找到情感施發(fā)的落腳點。其實，家庭文化和宗族文化大而擴之，可以延升為地域文化、華夏文化；小而凝之，則可以內(nèi)聚為返祖歸宗觀念、個人身份認同意識。因此，海外華人認可家庭文化和宗族文化，實際也在很大程度上認可了支撐這種文化的地域文化、華夏文化以及對自我身份的認同。華人對待中華文化之根的這種態(tài)度，折射出他們對中華文化的自覺肯認，表明他們在異國他鄉(xiāng)希圖找到一種屬于自身文化歸屬的精神渴求。這種精神渴求并沒有隨著時代的發(fā)展、地域的遷移顯得弱化，相反還以新的方式呈現(xiàn)出來并趨于強化，如遍布華人世界的家誼會、華鄉(xiāng)會、形式各樣的華夏教育等。此外，新形勢下大陸文化建設(shè)的幅度、方式及其內(nèi)涵所指，對于海外華人的精神吸引亦具有重要影響。換言之，“推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會主義文化建設(shè)新”究竟如何展開，是華人世界關(guān)注的文化課題之一。海外華人固守中華儀規(guī)、積極投身家鄉(xiāng)故園建設(shè)、為國家發(fā)展貢獻新知、為祖國統(tǒng)一大業(yè)進行文化交流等舉動，實際上都可以納入到整個中華文化建設(shè)的大氛圍中來。在華人世界中，一方面普遍存在著希望祖國富強民主文明和諧、實現(xiàn)民族復(fù)興、自立于世界民族之林的強烈愿望，他們關(guān)注當(dāng)代中國的發(fā)展程度及其在國際上的影響力，主動維護祖國的國際聲譽和形象；另一方面，國家的建設(shè)成就和政策主張也通過海外華人的言傳身教散播到世界各地，成為世界其他國家了解中國的重要途徑。海外華人為祖國繁榮富強、民主進步所做的努力，實際是海外華人國家認同和文化認同的象征，反映了海外華人普遍存在精神渴望。海外華人的這種精神指向，要求新形勢下的文化建設(shè)對此作出及時呼應(yīng)，大力加強具有家庭文化、宗族文化、地域文化特色的國家文化建設(shè)，筑就可供精神棲息的文化家園，形成能給心靈安慰和力量支撐的精神港灣，使包括海外華人在內(nèi)的全體中華兒女團結(jié)在中華民族這面旗幟下，增強文化整體實力和競爭力，以身為中華民族中的一員而感到自豪，從而展現(xiàn)出中華文化的整體力量和作為華人的文化自覺與文化歸屬感。新形勢下的文化建設(shè)，也需積極創(chuàng)建有利于海外華人精神表達的文化機構(gòu)和文化機制，暢通交流渠道，共同為中華民族的偉大復(fù)興而努力。這也意味著當(dāng)今的文化建設(shè)，不僅要著眼于文化之根的養(yǎng)育與護持，更要注重國家文化實力的整體提升，讓海外華人在中華文化的不斷進步中找到精神的依靠和自愿貢獻的精神源泉。在關(guān)于華人貢獻的評價上，我們要走出一個誤區(qū)，那就是認為華人離開祖國，他們就不愛國了，或者說愛國的成分減少了。應(yīng)當(dāng)指出，華人對于所在國的身份認同并不影響華人的族性認同。只要他們心系祖國家園，為國家的繁榮進步有所作為，他們都是愛國的。在各國人員交流日益頻繁的今天，一個人的貢獻可以跨越地域和國別的界限，單純地以在國內(nèi)還是在國外作為是否愛國的依據(jù)，這種做法是行不通的。實際上，許多在國外的華人所做的貢獻并不比在國內(nèi)的某些人要少。更重要的是，在世界各地的華人圈，中華文化之根已經(jīng)根深蒂固地存在于華人文化之中，在大陸文化和海外華人文化之間表現(xiàn)出民族和文化基礎(chǔ)之上的高度認同性，也表現(xiàn)為一種精神的互相依托和支持，這其實也是家國文化的一種呈現(xiàn)。因此，我們所要做的，就是要使新形勢下的文化建設(shè)也指向海外華人文化，讓華人文化在文化建設(shè)中顯明其中國元素，為華人文化的發(fā)展增添新的空間。

三、文化建設(shè)要展示出與世界先進文化的交流互動

文化建設(shè)除了以中華優(yōu)秀民族文化的繼承和發(fā)揚、體現(xiàn)海外華人的精神渴望為著力點外，同時也需著力于與世界其他先進文化實現(xiàn)交流互動，在與世界其他先進文化的交流與碰撞中，充分吸收、融合其精神特質(zhì)。在歷史上，中華文化曾成功地吸收、消化和融合過印度佛教文化中有益因素，使之成為中華傳統(tǒng)文化的一部分。近現(xiàn)代以來代又充分吸收了西方文化中的合理內(nèi)核，尤其是，使之成為中國特色文化理論的基本構(gòu)成。它們已成為中國整體文化的主要組成部分，是中華民族精神家園的重要資源。同樣，西方在古代也融匯了希伯來文化、阿拉伯文化和亞西文化，在近現(xiàn)代也吸收了中華文化，這些來自不同民族的文化融入了西方文化之中，成為西方文化世界的重要資源。時至今日，世界范圍內(nèi)的文化交流與互動較以往更為頻繁。新形勢下的文化建設(shè)，要在順應(yīng)世界文化歷史發(fā)展的整體交流互動中，以民族文化建設(shè)為主體，充分吸收、融合外來文化的合理成分，充實中華文化的主體內(nèi)核。同時，也要發(fā)揮中華文化的獨有特質(zhì)，積極主動地影響他國文化，提高文化自身的軟實力。世界文化作為世界各國文化的總匯，具有幾個鮮明特點：

其一，共同的文化本質(zhì)。世界文化中盡管存在著許多不同的國別文化，但這些國別文化都反映了文化的某種共通本質(zhì)，都是人類自身有意識地作用于自然界和人類社會的觀念集合，都是人的政治生活、經(jīng)濟生活等生活方式的觀念反映，都是關(guān)于人類生存和發(fā)展的經(jīng)驗總結(jié)。

其二，具有多樣性。世界文化之所以豐富多彩，其實在于各國文化所獨具的特殊性。這種特殊性不僅增添了世界文化的整體意義，也顯示了國別文化的獨立價值。

姓氏文化論文范文第2篇

1.1對稱與均衡的造型美

花戲樓的建筑中體現(xiàn)了對稱與均衡的造型美：一座簡單而又古樸的三層牌坊架勢結(jié)構(gòu)組成了亳州花戲樓的大門，樓頂?shù)牧鹆c位于鐘樓中部的“參天地”處于整個建筑的中軸線上，從中軸線向兩邊展開來是完全對稱的磚塑；牌坊的左右兩側(cè)是對稱的鐘樓，鐘樓與大門又以拱門相承，大門兩側(cè)分別立有一個鐵旗桿，這也是花戲樓三絕中的第一絕.從花戲樓的正面看去山門、鐵旗桿、鐘樓以及樓頂?shù)拇u塑都體現(xiàn)了建筑中對稱美的法則.

1.2比例與穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)美

亳州花戲樓建筑不僅具有對稱的造型美，同樣也體現(xiàn)了一種穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)美.亳州花戲樓整體采用木構(gòu)體系建筑，結(jié)構(gòu)適應(yīng)性強，上下層又能相互獨立，樓上樓下互不影響，這在其它木構(gòu)體系中是沒有的.花戲樓下層梁柱選用上好的木材保證有足夠的強度支撐整個戲臺，上層穿坊的應(yīng)用也增加了整個建筑的穩(wěn)定性，梁柱間運用雕刻精美的撐拱既起到了支撐作用也增強了裝飾效果.這種注重穩(wěn)定性的觀念在花戲樓的木雕藝術(shù)中也有體現(xiàn)，而且在注重穩(wěn)定性的同時更是將比例的結(jié)構(gòu)美發(fā)揮到了極致.例如4,戲臺精美木雕中人物、動物、植物等等都是按一定比例對現(xiàn)實事物進行描繪.

1.3對比調(diào)和的色彩美

亳州花戲樓通體施彩，其彩繪藝術(shù)不僅吸收了傳統(tǒng)彩繪雕刻與繪畫完美結(jié)合的精髓，還對木雕彩繪藝術(shù)有所發(fā)展和創(chuàng)新.花戲樓的建筑彩繪可以與皇家園林的和璽彩畫與旋子彩畫相媲美，畫面濃厚富麗，但又比皇家彩繪艷麗脫俗，色彩搭配大膽，和諧統(tǒng)一.如圖5,除彩畫雕刻的人物、動物、高山流水，還在畫面的最低空白處繪有與故事情節(jié)相呼應(yīng)的景色如藍天、白云、碧水清波、高深峽谷、嬌艷桃花等，用來增添木雕的層次感和神秘感，咫尺之間給人千里之勢、虛無相生的無限境界.施以彩繪的木雕，顏色上注重協(xié)調(diào)，暗與亮的對比，冷與暖的融合都映襯著整個畫面和諧的景象，無不透露出獨特的色彩美。

1.4精雕細琢的裝飾美

亳州花戲樓具有鮮明的地域性特色，既符合徽派建筑的風(fēng)格特點，也涵蓋了古典儒家、道家倫理道德精神風(fēng)貌的文化特征.它將建筑中的極簡和極繁、古樸和華麗完美的結(jié)合在一起，形成了獨具特色花戲樓古拙樸素的磚雕藝術(shù)、精巧極致的木雕藝術(shù).

1.4.1古樸的磚雕藝術(shù)安徽磚雕歷史悠久、雕刻精致、獨具一格、名聞中外.亳州花戲樓的磚雕藝術(shù)可謂是徽州磚雕中的佼佼者，題材多是反映生活習(xí)慣，風(fēng)俗人情、倫理道德和審美情趣.亳州花戲樓磚雕創(chuàng)作的構(gòu)思和構(gòu)圖分前景、中景和遠景，雕刻一般采用高浮雕和鏤空雕，“一塊方不盈尺的磚面上，可以透雕出幾個層次，磚面的布局常常如整幅立軸和手卷的畫法那樣嚴(yán)謹”.亳州花戲樓磚雕多為人物透雕，構(gòu)圖尤其復(fù)雜.皖南地區(qū)的磚雕普遍都是三透或者四透，而亳州花戲樓的磚雕最多可達七透，這在磚雕藝術(shù)中是極為罕見的.如圖6，第一層是鏤空雕刻的；第二層是圓雕雕刻侃侃而談的轎夫，人物雕刻的栩栩如生、惟妙惟肖；第三層是轎夫后面鏤空雕法的官轎；官轎后面抽煙袋的轎夫以及轎夫旁邊的灌木叢是磚雕的第四層；第五層是后面中景的植物、院落前的桌椅、院落大門；第六層是后景院中的樹木直到最后一層的正堂大門一共是七透，整副磚雕布局合理、疏密有序、人物傳神、雕工細膩.。亳州花戲樓內(nèi)容雖多取材戲文故事，但工匠們更追求意象表達，以意象為前提,運用裝飾手法將生活的愿望、理想與自然中所表現(xiàn)的物象進行主觀再造.依照美學(xué)法則對各種物象以豐富的想象力、創(chuàng)造力進行高度的提煉、夸張、修飾，充分利用雕刻藝術(shù)及制材加以表現(xiàn)，風(fēng)格古樸細膩，雅致精巧，有極強的裝飾性，呈現(xiàn)出亳州花戲樓磚雕的獨特藝術(shù)魅力，給人以古樸的藝術(shù)享受.

1.4.2華麗的木雕藝術(shù)亳州花戲樓木雕工藝分為大木透雕和普通的木雕工藝，其中藝術(shù)價值最高的當(dāng)屬大木透雕.人物形象雕刻的栩栩如生，搭配高超的彩繪技術(shù)，既表現(xiàn)了工匠們精湛的雕刻技巧，同時也從側(cè)面說明當(dāng)時的雕刻工匠擁有高超的繪畫技巧.徽派磚雕木雕將戲文故事中的情節(jié)表達發(fā)揮到了極致，將戲臺的建筑裝飾和演出功能相結(jié)合，增加了亳州花戲樓的裝飾性和娛樂性.木雕有“八仙圖”、“長坂坡”、“鐵拐李焚身”等12副作品，花戲樓的每幅木雕形式感都很強，人物惟妙惟肖其鬼斧神工、渾然天成的雕刻技巧無不讓人驚嘆.如圖7，作品《長坂坡》，雕塑有3層，共雕刻人物達23人、戰(zhàn)馬13匹均屬于鏤空雕刻.作品中趙子龍左手持紅纓長槍右手握金虹寶劍懷中抱有阿斗雙目炯炯有神，木雕故事人物形象突出、夸張傳神、造型復(fù)雜且具有寫實性，讓觀之人如同身處戰(zhàn)場.

2結(jié)語

姓氏文化論文范文第3篇

1.1一般資料:

隨機選取100例接受人性化護理的危急重癥患者為A組，隨機選取2009年以前未接受人性化護理的危急重癥患者為B組，兩組患者除接受的護理方式不同外，其年齡、性別、病程、病種、疾病的危重程度、麻醉方式等方面均具有可比性。通過比較兩組患者的麻醉復(fù)蘇時間、疾病治愈率、并發(fā)癥發(fā)生率、住院時間，明確人性化護理與傳統(tǒng)護理手段相比是否具有優(yōu)勢。

1.2人性化護理內(nèi)容

1.2.1術(shù)前訪視:

了解患者的基本情況，術(shù)前一日由負責(zé)該患者的巡回護士前往病房訪視，最好選擇下午，避開就餐及午休時間，先查閱病例了解患者的病情、手術(shù)方案、手術(shù)部位及手術(shù)的安置、手術(shù)步驟和對手術(shù)用物的特殊要求，查看各種化驗單及合血單、住院記錄，進病房后首先進行自我介紹，注意儀表端莊、態(tài)度和藹，根據(jù)不同年齡以及不同的文化差異來采取不同的交談法式，避免使用書面語和難懂的醫(yī)學(xué)術(shù)語，由于大部分的患者的焦慮來自對陌生環(huán)境的恐懼，可向患者介紹手術(shù)室的環(huán)境、麻醉的方式、手術(shù)的和大概的手術(shù)時間，以減輕患者的心理恐懼，并向患者交代手術(shù)的注意事項，術(shù)前12h禁食，6～8h禁水，換好病服，不化妝，不帶首飾、手機及貴重物品進入手術(shù)室。

1.2.2術(shù)中的人性化護理:

患者進入手術(shù)間后，調(diào)節(jié)室內(nèi)溫度至22℃～24℃，認真核對姓名、病室、床號、手術(shù)部位等，讓患者感到醫(yī)護人員的認真負責(zé)，以減輕患者的焦慮，主動向患者提出自己是昨天去探視他的巡回護士，讓患者從心理上得到放松，在患者病情允許的情況下放一段舒緩的輕音樂，為患者進行護理操作前應(yīng)給予解釋，讓患者做好心理準(zhǔn)備，操作時動作要輕柔，尊重患者的隱私，減少不必要的暴露?；颊呗樽砗螅仓脮r動作要輕柔，要注意肢體不要受壓，隨時保持功能位，手術(shù)過程中要隨時觀察患者的生命體征以及靜脈輸液通路，術(shù)中清洗傷口要用38℃的溫水沖洗，非全身麻醉患者如果術(shù)中對內(nèi)臟有牽拉時要告知患者深呼吸，頭偏向一側(cè)，防止嘔吐導(dǎo)致誤吸，可握住患者的手或輕拍患者的肩膀，以示鼓勵，使患者感到被關(guān)心，而放松緊張心理，手術(shù)結(jié)束后，應(yīng)用溫水擦試患者身上的消毒液和血漬，把衣服穿整齊，將各種引流管整理通暢，并貼好引流標(biāo)示，替患者蓋好被子，在患者復(fù)蘇的過程中，巡回護士不離開手術(shù)室，以防止患者躁動而墜床或?qū)⒏鞣N管道扯出，患者完全清醒后，告訴患者手術(shù)順利完成，整理好患者攜帶的所有用物和手術(shù)醫(yī)生及麻醉醫(yī)生將患者安全送至患者，向責(zé)任護士交代手術(shù)中的情況和注意事項。

1.2.3術(shù)后隨訪:

患者手術(shù)結(jié)束后安返病房并不意味著護理工作結(jié)束，術(shù)后的回訪仍十分重要。術(shù)后次日下午訪視患者，先到護士站查看病歷，并與其責(zé)任護士了解情況，以便了解術(shù)后回病房這段時間的病情，再探視患者。先自我介紹，問候患者，說明回訪目的，通過與患者的交談了解患者對手術(shù)的態(tài)度和心理狀態(tài)以及家屬對手術(shù)的認識和承受情況;適當(dāng)介紹一些術(shù)后需要注意的事項，向患者說明手術(shù)很成功，囑患者安心休養(yǎng);詢問患者及家屬對手術(shù)訪視的反映及效果以及對手術(shù)室工作的滿意度。手術(shù)室護士術(shù)后的訪視使患者感受到醫(yī)護人員的關(guān)懷，自內(nèi)心產(chǎn)生安全感，對促進患者術(shù)后康復(fù)起到重要作用。

1.3統(tǒng)計學(xué)方法:

兩組之間計量資料的檢驗采用t檢驗，率的比較采用χ2檢驗，P＜0.05為差異有統(tǒng)計學(xué)意義。

2結(jié)果

A組患者平均麻醉復(fù)蘇時間27min，B組患者平均麻醉復(fù)蘇時間43min(P＜0.05);A組患者治愈率94%，B組患者治愈率81%(P＜0.05);A組并發(fā)癥發(fā)生率為3.6%，B組并發(fā)癥發(fā)生率3.8%(P＞0.05);A組患者平均住院時間21d，B組患者平均住院時間32d(P＜0.05)。與B組患者相比，接受人性化護理的患者平均麻醉復(fù)蘇時間和平均住院時間顯著縮短，疾病治愈率顯著升高;兩組患者在治愈率和并發(fā)癥發(fā)生率方面比較，差異無統(tǒng)計學(xué)意義(P＞0.05)。

3討論

姓氏文化論文范文第4篇

【關(guān)鍵詞】文化；女性內(nèi)衣

一、女性內(nèi)衣發(fā)展歷史

內(nèi)衣，是指貼身穿的衣物，具有吸汗、糾型、襯托身體、保暖及不受來自身體污穢的危害的作用。中國女性內(nèi)衣的歷史源遠流長，以下所述的內(nèi)衣歷史線索是從漢朝開始的。女性內(nèi)衣的歷史演變?nèi)绫硪凰荆?/p>

根據(jù)各時期的內(nèi)衣特點和趨勢，結(jié)合各時期的政治歷史背景，將女性內(nèi)衣的發(fā)展歷史大致劃分為三個階段：

（一）漢――唐：美。除魏晉時期外，露出部分逐漸增多，至唐代達到頂峰。

魏晉內(nèi)衣在外形上更多吸收了西域少數(shù)民族的服飾特點：方便性、實用性和保守性。

(1)夏雖極熱時，必著葛布短半臂，以護其胸背。古有“兩當(dāng)衫”，謂當(dāng)胸當(dāng)背，亦此間。須多備數(shù)件，有汗即更，晚間亦可著以就寢，習(xí)慣不因增此遂熱。（養(yǎng)生隨筆?清?曹庭棟）

例(1)可見，魏晉的兩當(dāng)主要側(cè)重于“護其胸背”的實用性。

到了唐代，出現(xiàn)了流行的袒露裝，不管是宮中侍女還是一般，都出現(xiàn)袒露胸前肌膚的現(xiàn)象。出現(xiàn)如此開放現(xiàn)象與唐代女子喜穿“半露胸式裙裝有直接聯(lián)系。社會政治文化原因如下：

首先，絲綢之路的暢通，唐代與西域各國的頻繁交流，促進了西域各國的服裝樣式和及女性自由思想傳入唐朝。

其次：唐代是我國歷史上的民族大融合時期，少數(shù)民族不重禮法的習(xí)俗滲透并沖擊著傳統(tǒng)文化和封建道德觀念，使得女性的社會地位有所提高，女性敢于大膽的顯露自己的肉體。

再次，女性皇帝的出現(xiàn)對古代男尊女卑制度有很大的沖擊，一定程度上改變了傳統(tǒng)的對于女性的認知心理，女性自我意識有所增強。

（二）宋――20世紀(jì)二三十年代：束胸美，社會階層區(qū)分逐漸明顯。

1.束胸美

除了繼之前代的帶子系結(jié)，紐扣系結(jié)得到普遍的使用，由于其明顯的收腰效果，展現(xiàn)了女性的形體美。然而，較之唐代的袒胸裝，此階段內(nèi)衣趨于保守，女性的胸部在帶子和紐扣的束縛下，很難得到正常的發(fā)育。

(2)進寺軍牢，便來洗剝各僧，有兩個軍士，扯開一僧衣服，見胸前扎有抹胸]，用力一撒，突出跳出雙乳，便先押到大殿上去。 （野叟曝言）

例(2)中可見，女子束抹胸以假扮僧人，“突然跳出的兩乳”足以見得胸部被抹胸繃緊的程度。

這中情況與這一時期的社會特點密不可分。

首先，社會控制加強，“男尊女卑”的思想使女性在社會中喪失尊嚴(yán)，在社會價值觀的影響下被迫束胸，以體現(xiàn)對于男性的崇尚。

其次，束胸是女性爭取兩性平等地位的一種不合理方式。她們通過束胸的方式，畸形表達出希望擁有和男性一樣平等的地位與權(quán)力，盡管在當(dāng)時文化的歷史背景下這種行為是可以理解和值得同情的。

收腰的“形體美”，是女性身體被“男尊女卑”系結(jié)下形成的客觀效果，并不是女性對于美的發(fā)自內(nèi)心的追求而自然形成的。這種客觀效果，與其稱其為“形體美”，更確切些不如稱之為“肉體和精神的枷鎖”。

基于以上原因，民國時期，中國女性中，普遍以高聳為丑，以狹小扁平的胸部為美。小馬甲形成的平胸美風(fēng)氣促使束胸運動的流行。束胸在當(dāng)時甚至成為城市女性區(qū)別于鄉(xiāng)下女性的身份象征。

2.社會財富分配不均、社會階層區(qū)分現(xiàn)象逐漸明顯。

這一點在宋代的內(nèi)衣布料上有所體現(xiàn)：平常人家多用棉制品，貴族人家用絲質(zhì)品在其上繡上花卉。到了清代，內(nèi)衣所反映的階級差異主要表現(xiàn)在肚兜的系帶上：富貴之家多用金鏈，中等之家用銀鏈、銅鏈，小家碧玉則用紅色絲絹。

當(dāng)時的社會背景是：

首先，封建社會處于下滑階段，階級之間加大的矛盾使階級自覺性加強，內(nèi)衣中表現(xiàn)的階級差異逐漸外顯化。

其次，統(tǒng)治階級嚴(yán)格控制思想文化，向人們灌輸維護其統(tǒng)治地位的儒家思想，宣揚嚴(yán)格的封建等級制度，使得尊卑有序的階級觀念在人們的腦海中根深蒂固，并自覺的表現(xiàn)在內(nèi)衣上面。

最后，在社會財富分配不均條件下的人的優(yōu)越感和虛榮心的影響。絲織品、金銀鏈，對于平常人家是一筆不小的開銷，何況是花在不為人注意的內(nèi)衣上。內(nèi)衣的差別，不僅滿足了富貴人家在經(jīng)濟上的優(yōu)越感和虛榮心，而且是一種社會地位的象征。

（三）20世紀(jì)二三十年代――今天：健康美，體型美

20世紀(jì)二三十年代至今，放棄了早期的束胸保守裝，內(nèi)衣品種多樣，樣式豐富，在內(nèi)衣的構(gòu)造和女性的內(nèi)衣選擇上，注重在健康基礎(chǔ)上的體型美，甚至出現(xiàn)了不少類似唐朝“訶子”的內(nèi)衣外穿的現(xiàn)象。

1.由保守美向健康美，體形美轉(zhuǎn)變的原因分析：

（1）民國初期政府倡導(dǎo)的“天乳”運動。

首先，女性束胸引發(fā)的身體健康問題，受到社會的廣泛關(guān)注。束胸行為，容易引發(fā)駝背、不能哺乳、肺傷、呼氣困難等疾病和問題，必然會影響后代的健康。正如1915年上?！秼D女雜志》所說“雖有乳汁必不暢旺，胎兒身體必不健全，甚至傳染肺病，流毒骨髓?！?/p>

其次，19世紀(jì)20年代現(xiàn)代胸衣登上歐洲歷史舞臺，一些留洋歸來的人士，開始在各種場合發(fā)表言論反對女性束胸，呼吁女性解放胸部，宣揚歐洲女性內(nèi)衣的健康美。

再次，在各種社會思潮的鼓噪下，女性開始覺醒，女性解放運動和女權(quán)運動興起，要求和男性一樣，解除束胸。

在此基礎(chǔ)上，為了達到婦女解放、強國強種的目的，廣東省政府委員會通過了1925年7月7日的《禁止婦女束胸的提案》，該提案贊美歐美各國女性的天乳，建議采用宣傳與懲罰并舉的方式禁革束胸。并由此掀起了向全國各地蔓延的“天乳運動”。

（2）女性胸罩的引進。

雖然政府的“天乳運動”對束胸風(fēng)氣的解除有很大的作用，很多女性在政府強制性的要求下，不得不放棄束胸，但是因為當(dāng)時沒有胸罩，光著身子穿一件衣服很搶眼，在最初，很多人不管是出于自身的審美習(xí)慣還是出于家庭的反對，對政府的束胸運動有很強的抵制情緒。20世紀(jì)三十年代，結(jié)合西方的抹胸改造的女性乳罩，以其能夠兜合乳部的優(yōu)勢，為女性放棄束胸改穿乳罩起了很大的推動作用。

（3）電影明星的偶像作用。作為時尚體驗的先行者，電影女明星身體力行試穿乳罩，胸乳的圓潤與旗袍的曲線形成了完美結(jié)合，其風(fēng)情萬種給人們造成的的驚艷使不少女性改變審美觀點，開始選用乳罩。

2.內(nèi)衣品種樣式多樣化，內(nèi)衣外穿現(xiàn)象的原因分析：

（1）女性地位的提升。隨著舊時代的結(jié)束，女權(quán)運動的發(fā)展，女性的地位和權(quán)利得到社會的認同，女性可以自由的選擇內(nèi)衣品種以及如何穿衣。

（2）改革開放的影響。在改革開放中，西方的追求自我肯定與自我價值的價值觀傳入中國，個性化的彰顯影響著女性的內(nèi)衣選擇。

（3）快速的社會發(fā)展致使審美趨向多元化。一方面，社會的快速發(fā)展使得時尚的節(jié)奏越來越快，今天所謂流行的時尚，到了明天可能就會被替代。在多變的時尚潮流中，無助的人們開始放棄對時尚的追逐，并選擇適合自己審美觀的內(nèi)衣樣式和內(nèi)衣穿法。另一方面，這一時期，思想的解放，文化的繁榮，社會的個體差異，導(dǎo)致人們在價值觀、審美觀上有很大的不同，審美的多元性也必然體現(xiàn)在女性內(nèi)衣的選擇上。

二、女性內(nèi)衣發(fā)展趨勢

（一）以個性化、自由化為主流

（二）內(nèi)衣功能更加注重“裝飾美”，體現(xiàn)在內(nèi)衣與服裝的搭配上，例如：內(nèi)衣外穿。

【參考文獻】

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姓氏文化論文范文第5篇

[關(guān)鍵詞]企業(yè)文化含義特征作用模式

中國已經(jīng)“入世”五年，企業(yè)的經(jīng)營環(huán)境和競爭對手等都發(fā)生了重大變化。面對瞬息萬變的世界市場和強大的競爭對手，為了在新的環(huán)境中求生存、謀發(fā)展，中國企業(yè)必須進行一場深刻的、徹底地涉及管理理念、企業(yè)精神等諸多包含在企業(yè)文化之中的管理改革。實行企業(yè)文化理念化管理的企業(yè)，企業(yè)文化的精神理念已經(jīng)滲透到每一個員工的心底，每個人都感覺到企業(yè)在關(guān)愛著自己，自己本身就是企業(yè)的主人，從而自覺地把自己利益與行為和企業(yè)的整體利益聯(lián)系在一起。因此，必須著力建設(shè)適應(yīng)市場要求的企業(yè)文化，而要達此目的，就必須首先廓清企業(yè)文化的含義、特征、作用以及對中國現(xiàn)有的企業(yè)文化構(gòu)建模式加以梳理，以便從中有所借鑒，構(gòu)建適應(yīng)市場、適合自身的企業(yè)文化。

一、企業(yè)文化的含義

企業(yè)文化與社會文化密切相關(guān)，所以我們必須首先明確“文化”的含義?！拔幕币辉~從西方引進而源于拉丁文，原意是指耕作。在中文里它作為動詞指“化地為壟”的過程；作為名詞指“化地為壟”的結(jié)果和方法，引申為“以文教化”的過程。英國學(xué)者泰勒的所謂文化是指知識、信仰、道德、法律、習(xí)俗以及作為社會成員的個人而獲得的其他任何能力、習(xí)慣在內(nèi)的一種綜合體的定義，得到了社會多數(shù)人的認同。

企業(yè)文化是社會文化的一個子系統(tǒng)。它是把企業(yè)問題放到文化背景下進行宏觀思考和總體把握，是從人性的角度研究經(jīng)濟問題，日本人稱之為“社風(fēng)”。企業(yè)文化大致分為兩類：一是狹義的企業(yè)文化，包括企業(yè)的理念、制度、習(xí)俗及其感情領(lǐng)域；二是廣義的企業(yè)文化，指企業(yè)在建設(shè)和發(fā)展過程中形成的物質(zhì)文明和精神文明的總和。把狹義和廣義綜合，企業(yè)文化可以表述為：一個企業(yè)團隊在經(jīng)營過程中體現(xiàn)出來的一種物質(zhì)上的、行為上的、制度上的、精神上的文化的綜合。由此可見，企業(yè)文化的屬性是一種規(guī)范，它可以在企業(yè)內(nèi)部形成一定的思維框架和評價參照體系，成為一種集體無意識機制，促進和制約管理活動的發(fā)展，而且保證企業(yè)發(fā)展的連貫性，這就是百年企業(yè)的立足根本；企業(yè)文化的主體是全體員工，企業(yè)洋溢著以人為本的和諧氛圍，全體員工如沐春風(fēng)，從而提高工作效率；企業(yè)文化的客體是最高目標(biāo)、價值標(biāo)準(zhǔn)、基本行為，它強調(diào)全體員工的價值認同，把追求的各種具體指數(shù)上升為崇高的目標(biāo)；企業(yè)文化的產(chǎn)生方法是長期培育，它依靠群策群力，成長于長時間持之不懈的努力。

二、企業(yè)文化的特征

企業(yè)文化屬于社會文化系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)。所以，企業(yè)文化具備社會文化的共性，即，連續(xù)性、變遷性、后天性、適應(yīng)性、超個體性等。企業(yè)文化與其他文化相比還具有自己的特征：

1.時代性

企業(yè)文化產(chǎn)生在特定時代背景下，企業(yè)運作在一定的時空條件下，所以企業(yè)文化必然成為時代精神的反映。

2.人文性

企業(yè)文化是一種在小群體中調(diào)整人際關(guān)系和人本身的一種文化，它遵循的是文化規(guī)律。

3.獨特性

企業(yè)文化反映的是特定企業(yè)的精神,銘刻的是特定企業(yè)的烙印。

4.系統(tǒng)性

企業(yè)文化是由企業(yè)內(nèi)部互相聯(lián)系、互相依賴、互相作用的不同層次、不同部分結(jié)合而成的有機整體。

5.穩(wěn)定性

企業(yè)文化的形成在很大程度上依賴于久遠的文化傳統(tǒng)和歷史經(jīng)驗，所以具有歷史的慣性而呈現(xiàn)為相對的穩(wěn)定性。

6.可塑性

企業(yè)文化是人塑造而成，尤其是當(dāng)企業(yè)出現(xiàn)危機時，就必須對企業(yè)的文化進行重塑或者改造。

7.目的性

企業(yè)文化把企業(yè)的目標(biāo)內(nèi)化為企業(yè)的價值系統(tǒng)，強調(diào)全體員工的價值認同和目標(biāo)追求。

三、企業(yè)文化的作用

中外企業(yè)發(fā)展的成功實踐表明，企業(yè)文化為企業(yè)管理創(chuàng)新開辟了廣闊的天地，為企業(yè)健康發(fā)展注入持久的推動力。因為企業(yè)的發(fā)展靠核心競爭力，而核心競爭力來自于技術(shù)，技術(shù)來自于管理，而管理靠的是企業(yè)文化。沒有企業(yè)文化，談不上核心競爭力，企業(yè)文化對企業(yè)生存與發(fā)展具有十分重要的作用:

1.導(dǎo)向作用

企業(yè)文化是一個方向盤，引導(dǎo)企業(yè)所有員工追求企業(yè)的共同的目標(biāo)、潛移默化地接受企業(yè)共同的價值觀、遵守企業(yè)規(guī)范。

2.凝聚作用

企業(yè)文化是一種強力粘合劑，把所有員工的情感、行為與整個企業(yè)的目標(biāo)聯(lián)系在一起，凝聚成為強大的整體效應(yīng)。

3.激勵作用

企業(yè)文化研究的是人的因素，強調(diào)尊重每一個人，凡事都以員工的共同價值觀念為尺度，因此它是企業(yè)活力的加壓泵，能夠最大限度地激發(fā)員工的積極性和創(chuàng)造性。

4.協(xié)調(diào)作用

企業(yè)文化使員工有了共同的價值觀念，對很多問題的認識趨于一致，這增強了彼此之間的相互信任、相互溝通，使企業(yè)的各項活動更加協(xié)調(diào)。

5.約束作用

企業(yè)文化是無聲的號令、無形的管束。它使員工自覺地接受經(jīng)過潛移默化形成的群體道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，實現(xiàn)外部約束和自我約束的統(tǒng)一。

6.輻射作用

優(yōu)秀的企業(yè)文化是一種強大的輻射源，向社會大眾展示著企業(yè)的價值體系和精神風(fēng)貌，從而為企業(yè)塑造良好的形象，擴大企業(yè)的影響，是企業(yè)巨大的無形資產(chǎn)。

7.穩(wěn)定作用

企業(yè)文化是企業(yè)穩(wěn)定發(fā)展的長壽藥，由于它本身所具有的穩(wěn)定性和連續(xù)性，即使發(fā)生重大人動，企業(yè)照樣穩(wěn)健前進。

四、企業(yè)文化的模式

企業(yè)文化傳播到我國不過短短二十年的時間，我國的企業(yè)文化建設(shè)因為企業(yè)各自特點及其市場發(fā)展空間和其他因素的影響，形成了各具特色的不同構(gòu)建模式。

第一，以青島海爾集團為代表的“三層次說”的企業(yè)文化構(gòu)建模式。“我們將企業(yè)文化分為三個層次，最表層的是物質(zhì)文化，即表象的發(fā)展速度、海爾的產(chǎn)品、服務(wù)質(zhì)量，等等；中間層是制度行為文化；最核心層是價值觀，即精神文化?！?/p>

第二，以北京市企業(yè)文化建設(shè)協(xié)會為代表提出來的“一本三涵”模式。即“以人為本”，它體現(xiàn)了現(xiàn)代企業(yè)文化管理的主旨；“講求經(jīng)營之道”，強調(diào)了企業(yè)理念與經(jīng)營戰(zhàn)略相結(jié)合；“培育企業(yè)精神”，涵蓋了企業(yè)規(guī)章制度、企業(yè)作風(fēng)和企業(yè)道德的建設(shè)內(nèi)容；“塑造企業(yè)形象”，綜合了產(chǎn)品形象、服務(wù)形象和員工形象等的建設(shè)發(fā)展要求。

第三，以上海寶鋼集團為先行代表的“用戶滿意工程”的構(gòu)建模式。它以企業(yè)理念滿意為先導(dǎo)，以產(chǎn)品和服務(wù)滿意為重點，將企業(yè)管理文化與經(jīng)營文化融為一體,開拓了企業(yè)文化建設(shè)的新型模式。