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易經(jīng)經(jīng)范文第1篇

關(guān)鍵詞：《易經(jīng)》 音樂(lè)學(xué)習(xí) 淺解

華夏文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，璀璨多彩，四域生輝。在這浩海般輝煌燦爛的文化寶藏中，綻放著一朵奇葩，散發(fā)著奇光異彩，影響著華夏的五千年文明，以致被譽(yù)為華夏文明之源，它就是《易經(jīng)》。世界上從沒(méi)有一本書(shū)像它這么古老和產(chǎn)生這么深遠(yuǎn)的影響。

《易經(jīng)?系辭》中說(shuō)：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇成大業(yè)?！边@句話的意思是說(shuō)，變化首先是從太極開(kāi)始，太極在變化中產(chǎn)生天、地兩儀，天地在變化中又產(chǎn)生出春夏秋冬四季，四季變化中產(chǎn)生出八卦，八卦在變化中可以衍生六十四卦及三百八十四爻，這六十四卦與三百八十四爻中包含著吉兇的信息，人們根據(jù)卦與爻的變化可以得出趨吉避兇的規(guī)律，只有這樣才可以成就偉大的事業(yè)。由八卦太極聯(lián)系到我們音樂(lè)，宇宙萬(wàn)物世界為根本，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了音、心，音與心產(chǎn)生了演唱（奏）家、作曲家、音樂(lè)理論家和觀（聽(tīng)）眾。在這四者的基礎(chǔ)上，在衍生出美聲唱法、民族唱法、通俗唱法、拉弦彈撥類(lèi)樂(lè)器、銅木管樂(lè)器、打擊樂(lè)器、一系列的音樂(lè)理論體系、觀（聽(tīng)）眾，這八項(xiàng)在變化中又可以衍生出美聲歌唱家、民族歌唱家、鋼琴、小提琴、古箏、小號(hào)、笛子、簫、單簧管、鼓等樂(lè)器演奏家，音樂(lè)美學(xué)家以及音樂(lè)理論家等等的一系列“卦”家。如果我們?cè)儆?4卦所對(duì)應(yīng)的64種調(diào)式作曲，那將會(huì)在作曲界呈現(xiàn)出一種五彩繽紛，百家爭(zhēng)鳴的景象。

在《易經(jīng)》中，乾卦的卦辭是元亨，利貞。是目前處于初始階段，還很順利，不過(guò)要繼續(xù)努力才會(huì)會(huì)有好的結(jié)果。一粒種子被埋在土里，當(dāng)它接收了大地的靈氣，有了生命開(kāi)始發(fā)芽時(shí)，即使你在上面壓一塊大石頭，也阻擋不了它破土而出和它強(qiáng)大生命力，這就是“元亨”；一粒種子，從發(fā)芽到生長(zhǎng)的過(guò)程中，經(jīng)歷了風(fēng)吹雨打，最后結(jié)出碩碩果實(shí)，或者長(zhǎng)的枝繁葉茂，最后長(zhǎng)成參天大樹(shù)，這就需要“利貞”的精神。故象曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，這就是“乾”卦給我們的教育意義。

我們出于對(duì)藝術(shù)的愛(ài)，對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著，想在音樂(lè)方面取得一定的成績(jī)和得到長(zhǎng)足的發(fā)展，如果我們真是出于對(duì)藝術(shù)的愛(ài)，我們就應(yīng)該樹(shù)立信心，不管在學(xué)藝術(shù)的這條路上經(jīng)歷多少坎坷，我們都要勇于乘風(fēng)破浪，遠(yuǎn)航，最后必將會(huì)達(dá)到藝術(shù)勝利的彼岸。對(duì)音樂(lè)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，我們不光要學(xué)習(xí)許多理論和專(zhuān)業(yè)方面的書(shū)和資料，還要進(jìn)行具體的實(shí)踐。例如聲樂(lè)演唱，你要進(jìn)行大量的理論學(xué)習(xí)，準(zhǔn)確地運(yùn)用到實(shí)踐中去，聲樂(lè)更不同于其他學(xué)科的學(xué)習(xí)，聲樂(lè)學(xué)習(xí)就比較抽象了，你在演唱時(shí)根本看不見(jiàn)你這個(gè)“樂(lè)器“是怎樣發(fā)聲和進(jìn)行工作的。俗話說(shuō)：“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功”。我們不光要學(xué)習(xí)，還要把它展現(xiàn)給大眾。從《易經(jīng)》乾卦中所體會(huì)到的內(nèi)心真實(shí)感受。

“坤”卦的卦辭是元亨，利牝馬之貞。君子有攸注，先迷，后得主，利西南得朋，東北喪朋，安貞吉。坤卦的卦名是坤，象征地。地載萬(wàn)物，也可使萬(wàn)物歸隱，所以坤有歸與藏的意思。“牝馬之貞”是什么品質(zhì)？為什么不以母牛代替它呢？這主要是由于馬具有忠貞的本性。牝馬更能體現(xiàn)出忠貞與溫馴的品質(zhì)，更適合表現(xiàn)坤卦的精神。是故“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，這也是咱們中華民族的優(yōu)秀品德之一。

從“坤”卦我們可以在學(xué)音樂(lè)的過(guò)程中得到什么啟示呢？坤卦的靈魂是“厚德載物”。所以警示我們?cè)趯W(xué)習(xí)音樂(lè)的過(guò)程中，不能用狹隘的思想去看待和思考問(wèn)題，而是要有海納百川的胸襟。例如我們?cè)谝魳?lè)學(xué)習(xí)時(shí)，不僅要在專(zhuān)業(yè)方面有一定的造詣，也要學(xué)習(xí)其他的科學(xué)文化知識(shí)來(lái)提高自己綜合方面的素質(zhì)，從小學(xué)習(xí)的科學(xué)文化知識(shí)是為我們下一步的學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)。首先拿聲樂(lè)學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)，我們首先要閱讀相關(guān)的關(guān)于聲樂(lè)理論方面的書(shū)，使其為我們?cè)趯W(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)老師的發(fā)聲方法的同時(shí)和書(shū)本上的理論相結(jié)合，起到事半功倍的作用，在演唱聲樂(lè)作品而進(jìn)行二度創(chuàng)作之時(shí)，我們除了要通過(guò)閱讀這位詞作家和作曲家的生平事跡及了解他們相關(guān)的一些經(jīng)歷（生平經(jīng)歷，生活經(jīng)歷，情感經(jīng)歷等），以及他們是在怎樣的情形之下寫(xiě)了這首詞和曲子，他們是要表達(dá)自己怎樣的思想情感或者要訴說(shuō)些什么。然后還要仔細(xì)研讀這首詞的風(fēng)格，及要表現(xiàn)的是什么情感（愛(ài)國(guó)之情、游子的思鄉(xiāng)之情、對(duì)父母或老師的感恩之情、對(duì)愛(ài)人的思念之情、或是對(duì)其他一些事情等）。然后再對(duì)曲譜進(jìn)行研究，看它的旋律走向和其特點(diǎn)，分析調(diào)式和調(diào)性，曲式和聲特點(diǎn)，以及鋼琴伴奏的編配等等。這就要求我們要學(xué)習(xí)和研習(xí)關(guān)于調(diào)式調(diào)性和曲式和聲以及鋼琴伴奏的編配相關(guān)方面的書(shū)籍，如果沒(méi)有這些為我們做鋪墊，我們就無(wú)法深刻地了解這首聲樂(lè)作品，就不會(huì)在演唱方面取得成績(jī)，因?yàn)閷?duì)作品的表達(dá)，不光要有好的聲音還要有深刻的思想內(nèi)涵和情感的表達(dá)，讓我們的演唱有血有肉，只有那樣你才能領(lǐng)悟聲樂(lè)演唱的真諦，以及把最好的音樂(lè)獻(xiàn)給廣大的觀眾，才能達(dá)到音樂(lè)的最高境界，引起觀眾的共鳴。

參考文獻(xiàn)：

易經(jīng)經(jīng)范文第2篇

1、學(xué)易經(jīng)要先把基礎(chǔ)知識(shí)和理論學(xué)好，基礎(chǔ)扎實(shí)之后，才能為以后的靈活運(yùn)用奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。自然本而立而道生，精熟之后也能助人、助己。倘若我們遇到自己解不開(kāi)的困境，也不防用易經(jīng)占卜一下，為自己指條明路。

2、《易經(jīng)》從整體的角度去認(rèn)識(shí)和把握世界，把人與自然看做是一個(gè)互相感應(yīng)的有機(jī)整體，即“天人合一”?！兑捉?jīng)》長(zhǎng)期被用作“卜筮”?！安敷摺本褪菍?duì)未來(lái)事態(tài)的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測(cè)，而《易經(jīng)》便是總結(jié)這些預(yù)測(cè)的規(guī)律理論的書(shū)?！兑捉?jīng)》含蓋萬(wàn)有，綱紀(jì)群倫，是中華文化的杰出代表；廣大精微，包羅萬(wàn)象，亦是中華文明的源頭。其內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、生活、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等諸多領(lǐng)域，是群經(jīng)之首，儒家、道家共同的經(jīng)典。

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易經(jīng)經(jīng)范文第3篇

關(guān)鍵詞：易經(jīng)；婚俗；婦女

中圖分類(lèi)號(hào)：K203 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）08-0140-02

《易經(jīng)》涉及內(nèi)容非常廣泛，不僅記錄了上古時(shí)代的占筮祭祀禮節(jié)方面的知識(shí)，還反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化。把《易經(jīng)》稱(chēng)為“大道之源”一點(diǎn)都不為過(guò)，它里面各種思想資料蘊(yùn)涵豐富，近年來(lái)，學(xué)術(shù)界從各個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、法學(xué)、教育等領(lǐng)域進(jìn)行了研究，而且成果頗豐。然而，從婚姻習(xí)俗方面進(jìn)行研究的還不是太多。其實(shí)《易經(jīng)》中四百五十多條筮辭中，有將近四十條是關(guān)于婚姻習(xí)俗方面的內(nèi)容，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的婚姻習(xí)俗，特別是婦女的社會(huì)地位產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而廣泛的影響。筆者從以下六個(gè)方面進(jìn)行分析。

一、妻從夫居

男女兩人結(jié)婚后，妻子一般隨丈夫居住，這種習(xí)俗自上古就有?！兑捉?jīng)》中就有顯示。《易經(jīng)》每一卦都有一定的含義。比如乾為陽(yáng)，象征天或男子；坤為陰，象征地或女子。寫(xiě)筮辭的人認(rèn)為：宇宙就是由陰和陽(yáng)兩種元?dú)鈽?gòu)成的。有天地然后有萬(wàn)事萬(wàn)物，有男人和女人才能繁衍后代，男女是構(gòu)成婚姻主體的兩個(gè)方面。

至于“妻從夫居”婚姻的形式，《易經(jīng)》中的卦辭有明顯的反應(yīng)。比如《蒙》九二卦中這樣寫(xiě)：“包蒙吉，納婦吉，子克家?！笨追f達(dá)曾經(jīng)注釋?zhuān)骸皨D謂配也，故納此配而得吉也?！薄凹{”的意思就是現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“娶”。

男子“娶”，女子“嫁”，這就是結(jié)婚。卦辭中的“納”字來(lái)表示“娶親”，這樣一個(gè)解釋?zhuān)f(shuō)明上古時(shí)期婚姻就是女子被男子接納。《蒙》六三：“勿用娶女”?！叭　痹谶@個(gè)地方就是“娶”的意思，“娶”為“取”的分化字，“取”字從耳從又，表示以手取耳，其實(shí)，這也是有一定原因的，因?yàn)樵诠糯鷳?zhàn)爭(zhēng)中，殺死敵人，需割下敵人的左耳以此為憑證進(jìn)行記功?！叭　钡囊馑贾校小矮@得、得到”的義素，逐漸引申為“獲取”一切東西，自然也包含女子。后來(lái)，加上“女”特意表示“娶親”。因此，“娶”與“取”有共同的意思“獲得”，也說(shuō)明結(jié)婚后女子將要到男方家居住。

以上這些文字可以證明，上古時(shí)代已經(jīng)是“男性中心”取代了“女性中心”的社會(huì)，女性已經(jīng)成為男性的附屬物。

二、一夫多妻

中國(guó)婚姻史大致經(jīng)歷了這樣幾個(gè)階段：群婚制、血族婚制、亞血族婚、對(duì)偶婚、入贅婚、一夫一妻制。有的專(zhuān)家說(shuō)，《易經(jīng)》時(shí)代，是一夫一妻制的時(shí)代。但是，《易經(jīng)》中出現(xiàn)了“侄娣”，使得上述說(shuō)法是站不住腳的。

“侄娣”，是指一個(gè)女子出嫁時(shí)有自己的侄女或妹妹陪著，妻子叫做“嫡”，陪嫁的叫“侄”或“娣”，“侄、娣”又被稱(chēng)為“媵”。對(duì)此，《公羊傳》中也有記載，并記載說(shuō)男子有九個(gè)配偶。是否有幾個(gè)配偶，不能確定，但是可以至少說(shuō)明男子有妻媵好幾個(gè)女子。

在《歸妹》初九中也有這樣記載：“歸妹以娣?！奔廾靡宰麈?，說(shuō)明娣確實(shí)存在?！稓w妹》上六：“女承筐無(wú)實(shí)，士羊無(wú)血，無(wú)攸利?！薄吨芤兹狻罚骸按伺映锌?，但筐中是空的，因?yàn)樗龥](méi)有資格參加祭祀，她不是正妻而是娣?！盵1]這些資料不僅充分說(shuō)明了證明“娣‘的存在，而且還證明了丈夫擁有的每個(gè)女子地位不相同，妻的地位最高，娣居于其下。

三、無(wú)婚姻自由

由于禮節(jié)非常多，在那個(gè)時(shí)代，女子是沒(méi)有婚姻自由的。其中的《蒙》六三有所顯示：“勿用取女，見(jiàn)金夫不有躬，無(wú)攸利?！薄芭敝^六三，即“勿用取之女”，“金夫”謂上九。此六三之女，自往求見(jiàn)“金夫”。唐朝的孔穎達(dá)這樣注釋?zhuān)骸芭疄槎Y，正行待命而嫁，今先求于夫，乃非禮而動(dòng)?！笨梢?jiàn)，在婚姻中，女子不能主動(dòng)向男子求婚，要等待男子來(lái)求婚再嫁，或者遵從“父母之命”，否則，就不合禮制，為人們所不能接受。

一個(gè)女子按照習(xí)俗隨著自己的姑姑或者姐姐一起出嫁，對(duì)于他們來(lái)講毫無(wú)婚姻的自由可言。其中的《歸妹》卦可以了解到，初九曰“歸妹以娣”，九四曰“歸妹衍期，遲歸有時(shí)”。商代的帝乙嫁他的妹妹，以妹之“娣”陪嫁，但婚期卻被帝乙一拖再拖。六三曰“歸妹以須，反歸以娣”，帝乙本來(lái)想以家中的地位卑賤的女子代替“娣”陪嫁，但這個(gè)賤女卻被送了回來(lái)，帝乙最后不得已，還是“娣”作為陪嫁了。六五曰“帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良”，在帝乙妹妹出嫁的當(dāng)天，“妹”的嫁衣還趕不上“娣”的嫁衣漂亮高貴。從這些卦辭我們可以看出，帝乙先是不愿意讓她隨“妹”陪嫁，于是故意拖延婚期，繼而又企圖以其他賤女代替陪嫁，可是，終究無(wú)法，帝乙只好讓“娣”陪嫁，然后置辦一套比“妹”的嫁衣更華美的嫁衣，以此來(lái)求得心理上的安慰，也表達(dá)自己的感情。

四、搶婚習(xí)俗

結(jié)婚是婚姻習(xí)俗的最階段，故雙方都非常重視，和近代一樣，結(jié)婚當(dāng)天新郎要親自去迎娶新娘，至于結(jié)婚的形式，在《易經(jīng)》中也有記載，《咸》是專(zhuān)門(mén)說(shuō)明婚姻關(guān)系的卦辭。其組合為上“兌”屬陰，下“艮”屬陽(yáng)，畫(huà)卦的人認(rèn)為陰陽(yáng)相互交映，剛?cè)嵯酀?jì)才能有所感情。所以就用“上陰下陽(yáng)”象征夫妻關(guān)系，占得此卦就比較吉利。

怎么樣進(jìn)行迎親呢，繁文縟節(jié)不是太多，《屯》、《賁》、《睽》三卦的部分爻辭中卻記述這樣一些場(chǎng)面，類(lèi)似于古時(shí)候的搶婚。“屯如皤如，白馬翰如”意思就是“一行馬隊(duì)蜂擁而來(lái)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去馬色斑駁，奔馳、回旋，一派威武壯觀景象，乍一看似乎是劫財(cái)?shù)膹?qiáng)盜，實(shí)際上是“匪寇婚媾”。

另外，《睽?上九》也有記述：“匪寇，婚媾，往遇雨則吉?！毕瘛胺丝?，婚媾”的記載在《易經(jīng)》不止出現(xiàn)一次，二十頻繁出現(xiàn)，均為古代搶婚習(xí)俗的描述。

五、婚期

婚事確定下來(lái)后，婚期是如何確定的呢？《歸妹》九四：“歸妹衍期，遲歸有時(shí)?！睆倪@句可以看出，女子如果年齡不夠，婚期可以往后推遲，等到適當(dāng)?shù)哪挲g再出嫁。

男女雙方結(jié)婚時(shí)的長(zhǎng)幼情況，一般是男子大于女子更為人們所容易接受，如《大過(guò)》九二卦辭中記載：“枯楊生■，老夫得其女妻，無(wú)不利?！本盼濉翱輻钌A，老婦得其士夫，無(wú)咎無(wú)譽(yù)?！边@兩爻辭說(shuō)的都是男女結(jié)為夫妻，九二中男子長(zhǎng)于女子，九五中女子長(zhǎng)于男子，一個(gè)結(jié)果沒(méi)有什么不好的，雙重否定加強(qiáng)肯定語(yǔ)氣；一個(gè)為結(jié)果是沒(méi)有什么過(guò)錯(cuò)，但是也沒(méi)有什么贊揚(yáng)的。

呂思勉說(shuō)：“《詩(shī)》曰：‘婉兮孌兮季女斯饑。’言季不言孟，古人好少女之證。男子之性，蓋無(wú)不好少女者。”又說(shuō)：“古書(shū)言昏年者，書(shū)傳、禮記、公羊、谷梁、周官男子三十而娶，女子二十而嫁。墨子、韓非則謂丈夫二十，婦人十五，大戴又謂大古五十而室，三十而娶，中古三十而娶，二十而嫁?！盵2]雖然各家說(shuō)法不一，男子應(yīng)該大于女子還是被大家所接受的?？梢?jiàn)，這種情況在當(dāng)時(shí)已經(jīng)成為比較普遍的現(xiàn)象。

對(duì)于婚期的選擇，在以上這兩爻爻辭中都出現(xiàn)了楊樹(shù)的描述，并且用此做比。說(shuō)明在當(dāng)時(shí)結(jié)婚的時(shí)間一般定在每年的春天。這種風(fēng)俗到東周時(shí)也沒(méi)有改變。而“懷春”一詞也極有可能由此而來(lái)。

六、貞節(jié)萌芽

上古時(shí)期，婚姻關(guān)系的固定長(zhǎng)久，已經(jīng)被人們所重視，如《漸》九三中記載：“鴻漸于陸，夫征不復(fù)，婦孕不育，兇。利御寇?！薄断笤弧罚骸皨D孕不育，失其道也?！币馑际钦f(shuō)以私情相孕的不能養(yǎng)育。女子懷孕了而不能養(yǎng)育的是因?yàn)槟遣皇亲约汉驼煞虻暮⒆?，而這樣做，是違背當(dāng)時(shí)社會(huì)的倫理道德，是一種不道德的行為，不僅不能生育，而且這個(gè)女子還會(huì)受到懲罰?？梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)婚姻強(qiáng)調(diào)夫婦關(guān)系固定專(zhuān)一，女子不能隨便與丈夫以外的男子有私情，更不能和別的男人有孩子，否則，就要受到社會(huì)輿論的譴責(zé)和唾棄。

另外，終身的婚姻關(guān)系也是在《易經(jīng)》中被強(qiáng)調(diào)的。比如《恒》卦中就說(shuō)夫婦的情義要像日月四時(shí)的變化一樣恒久，《恒》六五中記載：“恒其德貞，婦人吉，夫子兇?！币馑季褪且笃拮訌囊欢K，對(duì)丈夫則沒(méi)有這樣的要求，如《象傳》所說(shuō)“婦人貞潔從一而終也，夫子制義從婦兇也?！边€有《序卦傳》中提到：“夫婦之道不可以不久也，故受之以恒，恒者，久也?！敝v的就是夫婦之間的關(guān)系要恒久，終身不變。也就是要求夫婦關(guān)系穩(wěn)定。

總之，關(guān)鍵在一個(gè)“恒”字，《易經(jīng)》中有“恒其貞德，婦人吉”這樣的句子，也就是夫妻關(guān)系應(yīng)該長(zhǎng)久保持下去，不然的話就要遭到羞辱，為社會(huì)和丈夫所不容。由此可以看出，“從一而終”、“不事二夫”的貞潔思想開(kāi)始萌芽。

曾經(jīng)有一些人根據(jù)《詩(shī)經(jīng)》中的只言片語(yǔ)，認(rèn)為東周時(shí)期，男女雙方的婚姻關(guān)系是自由的，婦女還可以再嫁，沒(méi)有所謂的“從一而終”的觀念，而且到了漢代，還有婦女改嫁的例子，女人從一而終的觀念是后來(lái)才有的。筆者認(rèn)為這是不符合實(shí)際的，現(xiàn)在從以下幾個(gè)方面加以說(shuō)明：首先，歷史上的各個(gè)時(shí)期都有不合倫理道德的事情。其次，事物發(fā)展都有一定的規(guī)律，物極必反，否極泰來(lái)，在殷商末期，由于商紂王的荒無(wú)度，不理朝政，社會(huì)風(fēng)氣敗壞。周武王建立西周后，吸取商朝末年的家訓(xùn)，對(duì)社會(huì)各個(gè)方面嚴(yán)格要求，夫婦之道自然也不例外。但是隨著時(shí)間的推移，西周本來(lái)完善的社會(huì)制度，到了東周時(shí)期，逐漸被廢棄，所以到了東周時(shí)期，男女之間的婚姻關(guān)系相對(duì)來(lái)說(shuō)比較自由。再次，春秋時(shí)期鄭衛(wèi)、戰(zhàn)國(guó)趙國(guó)中山皆為聲色淵藪之地，有現(xiàn)實(shí)和歷史的原因，即“此地為殷墟文化圈，流風(fēng)余韻尚在”，“諸侯與周王室遠(yuǎn)近關(guān)系不同，實(shí)行周禮的程度也不同”[3]。對(duì)于以上這些情況，后代的儒學(xué)家是深?lèi)和唇^的，因此他們比較向往西周的政治、倫理、道德制度，孔子就是其中的代表?！墩撜Z(yǔ)?八佾》子曰：“周監(jiān)與二代，郁郁乎文哉！吾從周。”《中庸》：“吾學(xué)周禮，今用之，吾從周?！闭哒f(shuō)明了在春秋時(shí)期，風(fēng)俗習(xí)慣、倫理觀念已與西周時(shí)期有很大的不同了。其中在婚姻中的“貞節(jié)”思想已經(jīng)淡薄，但是不能就說(shuō)明在西周時(shí)期“貞節(jié)”觀念已經(jīng)完全消失。

在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)婚姻習(xí)俗發(fā)生了巨大地變化，而《易經(jīng)》中的獨(dú)特的符號(hào)結(jié)構(gòu)和廣泛深?yuàn)W的內(nèi)涵對(duì)此發(fā)生了重大的作用。其中，最顯著的特點(diǎn)就是：女子跟隨丈夫居住：一夫多妻；妻子年齡應(yīng)該小于丈夫；男女地位不平等，男尊女卑；婚姻不自由；搶婚習(xí)俗；貞節(jié)觀念。

《易經(jīng)》以其包羅萬(wàn)象的內(nèi)容，對(duì)人類(lèi)社會(huì)可謂一筆巨大的精神財(cái)富，雖然幾千年過(guò)去了，一些觀念和習(xí)俗至今還為人們所遵從。

參考文獻(xiàn)：

[1]金景芳，呂紹綱.周易全解[M].長(zhǎng)春:吉林大學(xué)出版社，1989:386.

易經(jīng)經(jīng)范文第4篇

一． 殷氏族的文化及統(tǒng)治，眾所周知，河南安陽(yáng)的殷墟，是商王盤(pán)庚遷來(lái)的殷氏族統(tǒng)治中心。這個(gè)奴隸制的國(guó)家統(tǒng)治了長(zhǎng)達(dá)600年的歷史，是我國(guó)古老文化的淵源，發(fā)祥地。對(duì)于《易經(jīng)》的萌芽思想，通過(guò)甲骨文和出土文物的研究資料可略見(jiàn)一斑。

1、 統(tǒng)治的中心思想：殷氏族統(tǒng)治政權(quán)建立后，首先破壞了"共同消費(fèi)、共同生產(chǎn)"的原始社會(huì)制度，建立了奴隸制的社會(huì)制度。"王天下者，皆出一家"。"惟此一族之人，可以受命于人，作天子，別族皆為天所不眷。"是說(shuō)所有土地歸殷氏族所有，征服和吞并的其他氏族的人皆為奴隸，服役于殷氏族?！对?shī)經(jīng)》、《小雅o北山》講："溥天之下，莫非王土；率士之濱，莫非王臣。"殷氏族的京都王族分為二宗，其一是元宗，或大宗（子族），是統(tǒng)治中心的奴隸主。其二是小宗（多子族），被統(tǒng)治者分派到被征服的異族地區(qū)作地方上的奴隸主稱(chēng)"邦伯"。被分封的有二大派系，六族的有 氏、徐氏、蕭氏、索氏、長(zhǎng)勺氏、尾勺氏。七族的有陶氏、施氏、繁氏、錡氏、樊氏、僟氏、終蔡氏。設(shè)立了以中心奴隸主統(tǒng)治的政權(quán)。官稱(chēng)?quot;王"、"侯"、"邦伯"、"師長(zhǎng)"；文化官稱(chēng)為"卜"、"史"、"巫"、"祝"。是維護(hù)統(tǒng)治的御用文人。也是我們古老文化源頭活水的疏通者。凡官皆為殷氏族中人。當(dāng)時(shí)的文化官權(quán)力最大。國(guó)家的大小政務(wù)，如出兵討伐，修筑城池，官職的罷免，甚至年景如何？天氣如何等等，他們說(shuō)了算。權(quán)力是用向卜方式，請(qǐng)求最信賴(lài)的上天（祖宗神：帝俊、帝舜、帝嚳）。借助于他們的旨意傳達(dá)給下帝（兒子、天之子）再支配人間的一切。相對(duì)的講文化官是借助上帝的意志，使之絕對(duì)服從，駕馭了統(tǒng)治者。對(duì)殷文化的發(fā)展起了一定的作用。而流行在民間的五行、八卦學(xué)說(shuō)在卜、史、巫、祝的整理下逐漸產(chǎn)生民原始的萌芽思想。

2、 統(tǒng)治的手段：殷時(shí)統(tǒng)治奴隸有兩種形式：一是生產(chǎn)奴，叫"眾"甲骨文中" "，是三個(gè)人在烈日下勞動(dòng)，一百個(gè)生產(chǎn)奴為一團(tuán)體叫"眾一百"，為便于管理設(shè)一小官"小籍臣"。服不了奴役之苦而逃跑的叫"喪眾"。"眾"身上或臉上額處烙有火印，任你逃到什么地方也是奴隸，抓回的"喪眾"更是苦不堪言，或殺、或賣(mài)、或?qū)Q、或徇葬等。二是家奴，叫"臣"（ ）"仆"（ ）"奚"（ ）"奴"（?。?妾"（?。┑龋侵苯臃膛`主的奴隸。各自的分工不同，是高于生產(chǎn)奴的一個(gè)層次。有這樣的統(tǒng)治手段，加上上帝的意志，所有奴隸絕對(duì)服從。盡管有這樣嚴(yán)酷的統(tǒng)治手段，《易經(jīng)》記載了很多關(guān)于奴隸反抗的故事?quot;不，克松，歸而逋其邑人三百戶(hù)"《易經(jīng)·訟》九二等。

3、 統(tǒng)治的骨干思想："德""禮""孝"

1） 德治：《盤(pán)庚上篇》講："非予自荒茲德"。"予亦不能動(dòng)用非德。"《盤(pán)康下篇》講"式敷民德，永肩一心。""人惟求舊，器非求舊維新。""古我先王，亦惟圖任舊人共政。"的德治思想。是愚弄百姓的鬼把戲，說(shuō)是上天任命統(tǒng)治者是長(zhǎng)久性的。究竟能統(tǒng)治多長(zhǎng)時(shí)間，他們也把握不準(zhǔn)，在這種情況下，提出了內(nèi)心修養(yǎng)的"德"。卜辭中的"德"沒(méi)有底部的"心"字，而是一個(gè)"直"字，"值"意思是有德者心要誠(chéng)實(shí)，上古時(shí)"德"與"得"不分，對(duì)德字有"　""　""　""　""　"五種寫(xiě)法，對(duì)得有"　""　""　"三種寫(xiě)法，二字同一意思。是與人與已都過(guò)的去，對(duì)人對(duì)事問(wèn)心無(wú)愧。有"忍耐"的含義。德治的主要意圖是："商實(shí)百性王人，罔秉德明恤，小臣屏侯甸，矧咸奔走。"《周書(shū)·酒浩》。是說(shuō)倡導(dǎo)德治待人和氣，無(wú)論大臣小臣，遠(yuǎn)邦鄰族都愿意為其效力。

2）禮治：《尚書(shū)》記載："典祀無(wú)豐于昵""豐"即"禮"字。卜辭中有"　""　"的寫(xiě)法，尤如二塊玉石放到一個(gè)盤(pán)子里。"古人行禮以玉。"是祭祖用的供品或祭器的意思，偏旁的"礻"是后來(lái)加上的，才成為今天所見(jiàn)到的禮。殷氏族的統(tǒng)治者大肆宣揚(yáng)"故殷禮陟配天，多歷年所。"認(rèn)為享國(guó)長(zhǎng)久，平安太平是上天和禮治的作用。實(shí)際上德是內(nèi)心修養(yǎng)，禮是行為的規(guī)范，是相輔相成的關(guān)系。

3） 孝治：是保全同一血族而永遠(yuǎn)存在的概念。后來(lái)對(duì)孝的記載就更多了。《詩(shī)經(jīng)·大雅·無(wú)醉》"威儀孔時(shí)，君子有孝子，孝子不匱永錫爾　""假哉皇考，綏于孝子。"《周書(shū)》"遠(yuǎn)服賈用，孝養(yǎng)劂父母。"等。殷人提倡各王公貴族都能進(jìn)孝。就能統(tǒng)治長(zhǎng)久，孝于本族，自忠于國(guó)。"惟忠惟孝"是他們的宗旨。卜辭中"孝"（

）和"考"（

）和"老"（

）字通。音同字不同，后來(lái)才將三個(gè)字意，音分開(kāi)。讀或研究甲骨文時(shí)這樣的情況經(jīng)常遇到。孝治有二種目的。一種是下一代對(duì)上一代的追綜紀(jì)祀，對(duì)血統(tǒng)內(nèi)的祖宗產(chǎn)生深刻的懷念，情感上留下豐富的追憶，使政權(quán)得到祖宗庇護(hù)維持長(zhǎng)久，再一種是通過(guò)對(duì)祖宗的行孝，趨于純厚，無(wú)有作亂，按部就班，循規(guī)蹈矩的生活看，不致于引起反抗。

由于血緣關(guān)系的牢固、德、禮、孝的思想產(chǎn)生了，而又將這種倫理觀念的道德規(guī)范升格為"天倫"觀念，天倫就成了德、禮、孝的中心。形成了種族被統(tǒng)治的骨干思想。使之在歷史的長(zhǎng)河中統(tǒng)治了600余年，由于殷代的社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，形成了具有獨(dú)特的中國(guó)古老文化，萌發(fā)了社會(huì)科學(xué)，自然科學(xué)思想。產(chǎn)生了天文歷數(shù)、農(nóng)耕、醫(yī)藥、五行、八卦等學(xué)術(shù)思想。如果說(shuō)世界文化是座金字塔的話，那么中國(guó)的古老文化的骨干思想就是嵌鑲在塔頂?shù)囊活w閃閃發(fā)光的明珠。 二． 實(shí)踐中產(chǎn)生的真理

原始的漁獵生活結(jié)束后的漫長(zhǎng)歲月里，發(fā)展至殷人時(shí)期，已是以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的國(guó)家。在長(zhǎng)期的勞動(dòng)實(shí)踐中，積累了豐富的自然科學(xué)知識(shí)。甲骨文就有農(nóng)（ ）田（ ）圃（ ）囿（ ）麥（ ）黍（ ）禾（ ）粟（ ）果（ ）嗇（ ）桑（ ）蠶（ ）絲（ ）等字的記載，還記載了與農(nóng)作物有關(guān)的釀造字酒（ ）（ ）等。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)達(dá)，各種農(nóng)作物的收種、管理時(shí)間、天氣變化迫切需要有一整套科學(xué)的計(jì)算方法和天文思想為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)。于是在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生了歷法思想。

1．勞動(dòng)創(chuàng)造了歷法：長(zhǎng)期生產(chǎn)斗爭(zhēng)中，人們汲取了失敗教訓(xùn)，總結(jié)了成功經(jīng)驗(yàn)。認(rèn)識(shí)一年為一個(gè)周期。設(shè)閏月、平年、閏年、大月、小月、日月食等自然現(xiàn)象，萌發(fā)了自然科學(xué)的思想，為現(xiàn)實(shí)的樸素唯物主義提供了可能性。

1） 紀(jì)日法：用十干的甲乙丙丁戊已庚辛壬癸，與十二支的子丑寅卯辰已午未申酉戊亥相配，甲與子相遇時(shí)正好為六十日，一個(gè)周期，依次輪流。殷時(shí)的紀(jì)日法略有不同，以干為主，如卜辭中："乙卯卜，昱丙雨。""昱"字通"翌"為明日?quot;戊寅卜行貞，今夕記亡囚。"的"今夕"即"今日""壬午卜，耒乙酉，雨。""耒"字稱(chēng)下句某日；"昔"指已經(jīng)過(guò)去的日子。

2）紀(jì)旬法：用十干的甲一癸十日為一旬，六十甲子日依次類(lèi)推為六旬，那時(shí)的"日"不系于月份上而系于旬上，而"旬"又不系于"甲"而系于"癸" 。如遇到"囗甲子，允 來(lái)，自東，囗四日庚申，亦 來(lái)嬉自此。"時(shí)，甲子的前日應(yīng)為癸亥，按理是一句中的第一天，又提到"四日庚申"，推到第四日前三天的"丁乙"成為第一日了，當(dāng)時(shí)的一旬之內(nèi)，"癸"也不定是第一日。

3）紀(jì)月法："殷人的法是看月亮的圓缺一次為紀(jì)月標(biāo)準(zhǔn)，而圓缺一次的二十九天為"小建"。三十天的稱(chēng)"大建"。紀(jì)月的順序?yàn)橐欢摹?、十二。稱(chēng)一月為"正月"。如"祭未卜，冰貞，王旬之畎，在正月。"

4） 紀(jì)年法：普通年十二月，當(dāng)與太陽(yáng)年合時(shí)設(shè)置閏月，否則時(shí)間就不會(huì)準(zhǔn)確，出現(xiàn)紀(jì)年的錯(cuò)誤，閏月時(shí)一年十三個(gè)月。紀(jì)年稱(chēng)"年""歲""今歲商受年。""今旾（春）王伐土方。""今 （秋）我入商。"年限的記載為"春""秋""夏""秋""冬"的紀(jì)年法，是后來(lái)加上的夏和冬。春秋紀(jì)年法早在殷人的武丁，文丁以前就實(shí)用，而到帝乙的后改為以事紀(jì)年法。

2．五行。八卦學(xué)說(shuō)是實(shí)踐中的真理

1）五行學(xué)說(shuō)：周人取代殷人后，為維護(hù)所得的統(tǒng)治地位，抬出民殷人所崇拜的上帝--上神恫嚇被奴役的殷人文化官時(shí)，所提出的反駁意見(jiàn)，世界根本就不存在什么上帝、上神，而是有木、火、土、金、水五種物質(zhì)組成了世界。這五種原來(lái)早在殷人前廣泛流傳在民間，被人們所認(rèn)識(shí)，是這五種物質(zhì)經(jīng)過(guò)思維活動(dòng)，反映給感覺(jué)器官的實(shí)踐體驗(yàn)，而得出的其理，五行是說(shuō)是對(duì)上帝思想的否定，在社會(huì)的實(shí)踐過(guò)程中，五行學(xué)說(shuō)發(fā)揮了它應(yīng)有的科學(xué)作用。有人說(shuō)"提倡五行學(xué)說(shuō)的是"子思""孟軻"。他們是在"原始"的五行學(xué)說(shuō)"按往舊說(shuō)"了。將其神秘化，為統(tǒng)治者服務(wù)。《左傳》說(shuō)："因地之性，生其六氣，用其五行。"《魯語(yǔ)》說(shuō)："地之五行，所以生殖也?quot;"以土與金木水火，雜以成萬(wàn)物。"這才是沒(méi)掩飾，而又純樸原始的五行示說(shuō)，是極樸素的唯物論觀點(diǎn)?！渡袝?shū)·大傳》中講了一個(gè)關(guān)于五行學(xué)說(shuō)的故事。"武王伐紂，至于商郊，停止宿夜，士卒皆歡樂(lè)達(dá)旦，前歌后舞，假于上下，咸曰：孜孜無(wú)怠，水火者；百姓之所以飲食也，金木者，百姓之所以興生也，土者；萬(wàn)物之所資生，是為人用。"這種民歌流傳在民間，對(duì)統(tǒng)治是非常不利，不論是五種物質(zhì)的生克關(guān)系是自然規(guī)律，在他們認(rèn)為說(shuō)不清什么時(shí)候就會(huì)取代他們的統(tǒng)治，故而將其神秘化，牽強(qiáng)成了為統(tǒng)治者服務(wù)的政治哲學(xué)。

2）八卦學(xué)說(shuō)：除早期的五行學(xué)說(shuō)外還有一個(gè)相互矛盾著的思想--八卦學(xué)說(shuō)（簡(jiǎn)單的樸素的原始辯證法）是用乾 坤 ；震 巽 ；坎 離 ；艮 兌 八種符號(hào)，代表著自然現(xiàn)象中的天地、雷風(fēng)、水火、山澤八種物質(zhì)。八卦相重，演出六十四卦，借以說(shuō)明事物交感的發(fā)展，變化的道理。產(chǎn)生了吉--兇，禍--福，大--小，往--來(lái)，生--死，益--損，進(jìn)--退，泰--否等對(duì)立統(tǒng)一思想。認(rèn)為整個(gè)世界充滿(mǎn)了矛盾，而萬(wàn)事萬(wàn)物均在矛盾中變化著。"小往大來(lái)，大往小來(lái)""無(wú)平不破，無(wú)往不復(fù)""否板泰來(lái)""泰極反否"，這并非是形而上的觀點(diǎn)，而是辯證法的萌芽思想。八卦?xún)?nèi)均由陰陽(yáng)二爻組成，借以說(shuō)明互相對(duì)立、互相依存、互相消長(zhǎng)、互相轉(zhuǎn)化、陰陽(yáng)互結(jié)產(chǎn)生萬(wàn)物，形成了中華民族古老哲學(xué)思想的獨(dú)特的理論體系。與其說(shuō)八卦學(xué)說(shuō)，到不如說(shuō)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)更妥貼。盡管八卦中沒(méi)提到陰陽(yáng)二字，實(shí)際上陰陽(yáng)的觀點(diǎn)早以被人們公認(rèn)了，以"近取諸身""比類(lèi)取象"的觀點(diǎn)和五行學(xué)說(shuō)一道，萌發(fā)了祖國(guó)醫(yī)學(xué)的理論體系。

三．醫(yī)源于《易》：關(guān)于醫(yī)學(xué)的起源問(wèn)題，有四種說(shuō)法：一是醫(yī)源于動(dòng)物的本能；二是醫(yī)源于巫；三是醫(yī)源于勞動(dòng)；四是醫(yī)源于圣人。源于勞動(dòng)是確信的，勞動(dòng)創(chuàng)造了人類(lèi)世界，創(chuàng)造了一切，創(chuàng)造醫(yī)是毋庸置疑的。究竟是通過(guò)什么方式源于醫(yī)，是值得研究的個(gè)問(wèn)題，在古老文化的早期就記載著"醫(yī)源于巫"的說(shuō)法，這個(gè)巫就是上述所提到的文化官"巫師"，而巫師通過(guò)巫術(shù)的卜筮手段，為人民治病，取信于民，形成醫(yī)。卜筮的理論根據(jù)就是《易經(jīng)》中的八卦學(xué)說(shuō)，而八卦學(xué)說(shuō)中的思想是陰陽(yáng)，應(yīng)該說(shuō)"醫(yī)源于《易》?！墩f(shuō)文解字》說(shuō)："醫(yī)治病二也，從醫(yī)，從酉，惡姿也；醫(yī)之性然，得酒而使，故從酉；王育說(shuō)一曰 ，病聲，酒所弓（以）治病也。"殷的前期治病有三種方法：按 導(dǎo)引，砭石針刺（有出土文物）和酒制湯液。"祝由"治病就是卜、巫、祝的心理療法，而絕非迷信和荒唐行為?！豆茏印?quán)修篇》《大玄經(jīng)·玄數(shù)篇》《廣韻》《廣雅·釋詁》等書(shū)中都提到帶巫字的" "。和醫(yī)字通?！墩撐摹氛f(shuō)："巫彭初作醫(yī)"。這個(gè)巫彭是那一級(jí)的官呢？《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》說(shuō)："開(kāi)明東有巫彭、巫抵、巫陽(yáng)等六巫，操不死之藥拒之。還有記載"九巫""十二巫"之說(shuō)。由此可見(jiàn)巫醫(yī)是我國(guó)古老文化的一個(gè)層次，長(zhǎng)期實(shí)踐中創(chuàng)造了醫(yī)藥，借助于《易經(jīng)》的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，五行學(xué)說(shuō)，才更加完善祖國(guó)醫(yī)學(xué)文化。

四．對(duì)《易經(jīng)》萌芽思想的認(rèn)識(shí)，《易經(jīng)》是卜筮之書(shū)，而以蘊(yùn)藏了深邃的哲學(xué)觀點(diǎn)，卜筮原是生于無(wú)知，而又渴求有知，因而借助于巫，取信于人，在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，輸入了有知因素，減少了無(wú)知因素，產(chǎn)生了樸素的辯證觀點(diǎn)。"關(guān)于成立八卦學(xué)說(shuō)的作者和時(shí)代我談二點(diǎn)看法：其一是關(guān)于時(shí)代問(wèn)題，《易·系辭下傳》中說(shuō)："易之興也，其當(dāng)殷未世，周之盛德耶，當(dāng)文王與紂之事耶。"其說(shuō)是在殷、周交替時(shí)，周初建政權(quán)，文化肯定不會(huì)發(fā)達(dá)。是剛從"令周侯""小邦周"改為"大邑周"的，前面說(shuō)了這個(gè)小邦周是殷統(tǒng)治下的一個(gè)小氏族，文化是趕不上殷氏族的文化發(fā)達(dá)，而又剛剛走向政治舞臺(tái)的周文王正為如何鞏固政權(quán)而大費(fèi)腦筋，那么心思去研究"世界是在矛盾中的變化呢？"再者說(shuō)自己本族內(nèi)的文化官尚未有過(guò)高的文化素養(yǎng)，被奴役了的殷文化官是不會(huì)給他們出力的。所謂"易更三圣"的周文王，周公旦演卦而又作卦辭的說(shuō)法值得討論？其二是如果是周人作《易》，那么《周易》之前的《連山》《歸藏》（原始八卦學(xué)說(shuō)算不算《易》呢？《易經(jīng)》所記載的故事大多是殷人的，而周時(shí)的很少，如"箕子之明夷"（明夷·六五）等。至于托名的作者就更多了"伏羲畫(huà)卦""文王演繹""神農(nóng)排演""夏禹複演"。"戰(zhàn)國(guó)時(shí)漢人所作""孔子作《易》"楚人軒臂子弓"真正的作者還沒(méi)有充分論據(jù)來(lái)證實(shí)，只能說(shuō)完善了《易醫(yī)》的思想。但"易者變易也"的矛盾思想，早在殷人以前就被公認(rèn)了的。我認(rèn)為《易》源于"眾"的社會(huì)實(shí)踐和勞動(dòng)創(chuàng)造；說(shuō)的具體一點(diǎn)《易》源于"卜、史、巫、祝"等文化官的文字記載和系統(tǒng)整理，是殷氏族早期的產(chǎn)物。不過(guò)是《易》托名于周氏族的統(tǒng)治者而已?quot;作《易》者其有憂患乎？"的觀點(diǎn)，未免不無(wú)道理。

易經(jīng)經(jīng)范文第5篇

1、卜卦可分為卜卦時(shí)，成卦后這兩個(gè)階段。卜卦時(shí)主要的工作是取卦，取上卦，下卦，變卦。

2、取卦的方法有很多，不同的方法難易程度不同，準(zhǔn)確度也不同。而成卦后要將取得的卦分為本卦、互卦、變卦。之后依據(jù)動(dòng)爻可分出體卦、用卦。

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