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動(dòng)漫經(jīng)典語(yǔ)錄范文第1篇

2、《幽靈公主》：不管你曾經(jīng)被傷害得有多深，總會(huì)有一個(gè)人的出現(xiàn)，讓你原諒之前生活對(duì)你所有的刁難；

3、《哈爾的移動(dòng)城堡》：世界這么大，人生這么長(zhǎng)，總會(huì)有這么一個(gè)人，讓你想要溫柔的對(duì)待；

4、《貓的報(bào)恩》：生命可以隨心所欲，但不能隨波逐流；

動(dòng)漫經(jīng)典語(yǔ)錄范文第2篇

此生無(wú)悔入榮耀，但求一睡君莫笑。

興欣之火，可以燎原，冠軍之隊(duì)，王者之師。

榮耀，再玩十年我也不會(huì)膩。

動(dòng)漫經(jīng)典語(yǔ)錄范文第3篇

關(guān)鍵詞：文化傳播；動(dòng)漫造型；文化價(jià)值觀；地域民族內(nèi)涵

一、引言

美國(guó)著名人類學(xué)家愛(ài)德華•薩皮爾(EdwardSapir)曾指出：“每一種文化形式和每一種社會(huì)行為的表現(xiàn)，都或明晰或含糊地涉及傳播?！盵1]P10動(dòng)漫的文化傳播屬性主要是通過(guò)各種視覺(jué)符號(hào)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，造型設(shè)計(jì)就是其中極為重要的一環(huán)。如果說(shuō)題材是動(dòng)漫的軀體，那么造型即是整部動(dòng)漫的靈魂。將角色、場(chǎng)景構(gòu)想設(shè)計(jì)為可見(jiàn)的視覺(jué)形象，就是造型設(shè)計(jì)的要旨，動(dòng)漫由此被賦予形體、血肉和氛圍情感，也才具有了打動(dòng)人心的生命力和藝術(shù)感染力。[2](P4-8)從藝術(shù)特征而言，造型設(shè)計(jì)是構(gòu)成歐美、日本和中國(guó)這些具代表性國(guó)家動(dòng)漫作品與美學(xué)風(fēng)格樣式差異化的核心元素；而從文化傳播的角度審視，更是其作品所傳播的強(qiáng)烈而鮮明的民族價(jià)值觀與豐厚的地域文化內(nèi)涵的重要符碼。動(dòng)漫不僅作為一種承載民族文化與價(jià)值觀念的藝術(shù)門類，同時(shí)也是一種與時(shí)俱進(jìn)的媒介手段。以下即從造型設(shè)計(jì)的角度對(duì)代表性的國(guó)家和地區(qū)動(dòng)漫的文化價(jià)值觀和地域民族內(nèi)涵及傳播特點(diǎn)作一大致梳理。

二、動(dòng)漫造型設(shè)計(jì)的文化價(jià)值觀和地域民族內(nèi)涵傳達(dá)

（一）美國(guó)動(dòng)漫造型

1、超能力英雄

超能力英雄是美國(guó)動(dòng)漫極具代表性的角色類型。超人、蝙蝠俠、蜘蛛俠、金剛狼等就是其中的典型。這些正義凜然的超級(jí)英雄都被設(shè)計(jì)為有著輪廓鮮明的五官、肌肉壯碩的體魄和臨危不亂的堅(jiān)強(qiáng)意志，擁有各種異乎尋常的超能力和酷炫裝備。他們的對(duì)手或是被設(shè)計(jì)成形象猥瑣、喪心病狂的罪犯和，或是在瘋狂實(shí)驗(yàn)中毀掉容顏，猶如怪物般的科學(xué)狂人等等，這些造型的內(nèi)涵與外延也鮮明對(duì)應(yīng)著現(xiàn)實(shí)世界里，美國(guó)霸權(quán)政治認(rèn)知體系中的關(guān)鍵詞。近年來(lái)，隨著高科技手段和重金打造的《蝙蝠俠》、《蜘蛛俠》、《X戰(zhàn)警》等系列真人大片在全球熱映與票房大賣，這些漫畫英雄從紙媒躍然而出，立體地呈現(xiàn)于觀眾眼前，更使得這些經(jīng)典漫畫英雄們的人氣和影響力歷久而彌堅(jiān)。

2、擬人化的動(dòng)物

美國(guó)動(dòng)漫的另一重要角色類型是擬人化的動(dòng)物。這些角色的造型或是以高度洗練、精妙符號(hào)化而設(shè)計(jì)，或是極具創(chuàng)意地將某類生物群體的典型形態(tài)特征和某種帶有普遍性的人類情感內(nèi)涵完美融合。如美國(guó)著名的動(dòng)漫明星加菲貓，這只有著時(shí)常睡眼惺忪、滿是不屑的一雙大眼，習(xí)慣將諸如“愛(ài)情來(lái)得快去得也快，只有豬肉卷是永恒的”調(diào)侃掛在嘴邊的橙色肥貓，可說(shuō)是世界上最憤世嫉俗的貓了，當(dāng)那些“經(jīng)典語(yǔ)錄”由它那被設(shè)計(jì)為視覺(jué)沖擊力極強(qiáng)的夸張大嘴演繹出來(lái)時(shí)，更增添了爆笑因子。美式動(dòng)漫一貫的搞笑，娛樂(lè)效果最大化的造型特點(diǎn)，折射出美式消費(fèi)主義文化特征的核心質(zhì)素。而加菲貓慵懶和玩世不恭的言行設(shè)計(jì)也可辨識(shí)出對(duì)美國(guó)乃至整個(gè)西方世界流行文化影響甚大的犬儒主義生活態(tài)度的影子。美國(guó)學(xué)者格伯納提出的“培養(yǎng)（涵化）理論”曾指出電視媒介文化主宰包辦了觀念、信息和意識(shí)的來(lái)源。雖然該理論是20世紀(jì)60年代針對(duì)當(dāng)時(shí)勃興的電視媒介研究所提出，但即使在當(dāng)今以數(shù)字交互為代表的新媒體時(shí)代，美國(guó)作為現(xiàn)今世界上唯一的超級(jí)大國(guó)，憑借其雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力及在此基礎(chǔ)上的人才儲(chǔ)備和技術(shù)研發(fā)力量，運(yùn)用各種頂尖高科技手段批量生產(chǎn)和復(fù)制文化產(chǎn)品，再通過(guò)承載其文化和價(jià)值觀的動(dòng)漫在內(nèi)的多種媒介對(duì)外輸出和傾銷，在全球攻城略地，形成霸主地位的現(xiàn)實(shí)仍然驗(yàn)證了“培養(yǎng)理論”的闡釋力。而這種咄咄逼人的“文化帝國(guó)主義”式傳播策略的巨大成功，在將美式價(jià)值觀和生活方式滲透于地球上的窮鄉(xiāng)僻壤的同時(shí)，也使得相對(duì)弱勢(shì)的民族文化的生存空間日益逼仄，傳承發(fā)展的可持續(xù)性堪憂。

（二）日本動(dòng)漫造型

日本是世界上首屈一指的動(dòng)漫大國(guó)，日本動(dòng)漫角色造型帶有本民族獨(dú)特的審美觀念，突出反映在對(duì)口唇、鼻子、眼睛、面孔等表情達(dá)意的五官部位“漫符”式的表現(xiàn)；吐息、汗、淚以及效果線，透視、光影立體效果等情緒化、狀態(tài)化表意符號(hào)的象征；還有日語(yǔ)中生動(dòng)的擬聲詞及擬態(tài)語(yǔ)，即“音喻”文字在漫畫中的植入等，這些具有鮮明日本民族文化的元素，或者說(shuō)模式化的表現(xiàn)樣式都已成為日本動(dòng)漫中不可或缺的標(biāo)志性符號(hào)，更對(duì)世界范圍的動(dòng)漫“語(yǔ)言”產(chǎn)生了深刻的影響，被廣泛接受并復(fù)制，呈現(xiàn)出放射狀的傳播效應(yīng)。[3]P44在“熱血”、“美少女”、“萌”等類型化動(dòng)漫作品中，這些有著普遍化的大眼睛、尖下巴、擁有完美九頭身式魔鬼身材和另類發(fā)式和妝容的唯美角色，身著前衛(wèi)服飾，充斥著街頭籃球、網(wǎng)絡(luò)、搖滾等諸多時(shí)尚流行元素，歡笑嬉戲、悲傷抑郁，打造出色彩斑斕的“視覺(jué)系”風(fēng)格的標(biāo)識(shí)。顯然，日本動(dòng)漫造型風(fēng)格和類型題材比較契合全球化時(shí)代，因而一紙風(fēng)行，再借助強(qiáng)大而成功的品牌和周邊產(chǎn)品營(yíng)銷和對(duì)受眾潛移默化的涵養(yǎng)所形成的親和感，使得現(xiàn)今日本已成為亞洲乃至世界流行時(shí)尚與亞文化的重要策源地之一，感知認(rèn)可接受欣賞日本動(dòng)漫跨文化傳播策略可說(shuō)是成果斐然。其次，日本動(dòng)漫造型也深刻體現(xiàn)出其地域性民族文化的特點(diǎn)。與美國(guó)一樣，日本也以擬人化的動(dòng)物角色聞名于世，但兩者所折射的文化內(nèi)蘊(yùn)間差異可說(shuō)涇渭分明。如同樣是“貓”，與美國(guó)“加菲貓”粗線條的身形和無(wú)厘頭搞怪不同，日本“HelloKitty”貓是依循少女系的乖巧可人路線創(chuàng)作設(shè)計(jì)的，這個(gè)安靜順從、內(nèi)斂含蓄的貓咪被有意設(shè)計(jì)為嘴巴缺失，這似乎是對(duì)現(xiàn)代日本人所崇尚的少說(shuō)多做、低調(diào)做人原則相隱喻，頭上的蝴蝶結(jié)造型，除去“可愛(ài)”的表層意蘊(yùn)，也以結(jié)狀符號(hào)象征了日本人對(duì)于“團(tuán)隊(duì)精神”的推崇。日本漫畫市場(chǎng)的成熟也催生了動(dòng)畫生產(chǎn)創(chuàng)作的繁榮，兩者相輔相成。久經(jīng)市場(chǎng)檢驗(yàn)的成熟漫畫不僅保證了據(jù)此改編的影院動(dòng)畫的市場(chǎng)人氣和忠實(shí)擁躉，也為動(dòng)畫在藝術(shù)層面的前衛(wèi)探索和突破奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。押井守根據(jù)漫畫作品改編的科幻巨制《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》即是范例，該片場(chǎng)景設(shè)計(jì)借助三維圖形技術(shù)，創(chuàng)造出摩天大樓和貧民窟交錯(cuò)雜陳的后工業(yè)時(shí)代的冷峻風(fēng)貌，街道巷陌、運(yùn)河廊橋、乃至行道燈、招牌、廣告等各種意象符號(hào)載體的任何一個(gè)細(xì)小的局部，都以精細(xì)的寫實(shí)風(fēng)格表現(xiàn)，與二維制作的角色形成強(qiáng)烈的間離效果，極大豐富了影片視覺(jué)的張力，也架構(gòu)起影片灰暗、悲涼的末世基調(diào)。這種在眾多氣勢(shì)恢弘的影院動(dòng)畫巨制中發(fā)展成熟的對(duì)于場(chǎng)景細(xì)膩生動(dòng)的造型風(fēng)格不僅深刻折射出浸于日本民族血脈的精神指向和思維方式，恰如其分地體現(xiàn)了其建基于發(fā)達(dá)的制造工業(yè)基礎(chǔ)上的嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致，勤勉堅(jiān)韌的國(guó)民性格以及強(qiáng)烈的民族文化自信與認(rèn)同，更成為獨(dú)樹一幟的日本動(dòng)畫造型藝術(shù)風(fēng)格的典型代表。日本動(dòng)漫不僅涵蓋年齡、階層等跨度巨大的目標(biāo)受眾，而且在商業(yè)與藝術(shù)、流行與另類風(fēng)格間亦游刃有余，加之來(lái)自于日本官方將動(dòng)漫作為提升國(guó)家形象戰(zhàn)略和“文化軟實(shí)力”重要內(nèi)容的鼎力支持，從而使得日本動(dòng)漫文化傳播呈現(xiàn)出自上而下、立體多維的不同形態(tài)。

（三）歐洲動(dòng)漫造型風(fēng)格

歐洲是包括造型藝術(shù)在內(nèi)的視覺(jué)藝術(shù)具有優(yōu)良傳統(tǒng)和豐厚遺產(chǎn)的地區(qū)，由于文化淵源的相同與類似，歐洲各國(guó)動(dòng)漫彼此間的藝術(shù)與美學(xué)差異相較歐洲外其他國(guó)家而言要小許多，有著較為突出的共性特點(diǎn)和迥異于美國(guó)、日本乃至中國(guó)等其它國(guó)家動(dòng)漫的鮮明特色。作為主要倚靠感性的視覺(jué)形象進(jìn)行文化信息傳遞的媒介，動(dòng)漫優(yōu)于其他如語(yǔ)言、文字等理性主義媒介形態(tài)，傳達(dá)高效而快速的核心特點(diǎn)就在于其視覺(jué)形象符號(hào)的淺顯易懂，歐洲動(dòng)漫在此方面堪稱標(biāo)桿。從比利時(shí)漫畫大師埃爾熱筆下的《丁丁歷險(xiǎn)記》到德國(guó)漫畫大家埃•奧•卜勞恩創(chuàng)作的《父與子》等經(jīng)典之作即可窺見(jiàn)一斑。歐洲動(dòng)漫的最大特點(diǎn)是輕松、隨意的繪畫感。角色和場(chǎng)景形象多以極為精簡(jiǎn)的線條而極具個(gè)性，突破常規(guī)的變形和夸張的手法塑造。而繪畫風(fēng)格往往又與主題指涉的人文主義關(guān)懷相得益彰，法國(guó)動(dòng)畫片《青蛙的預(yù)言》就是這樣的例子，該片角色和場(chǎng)景設(shè)計(jì)具有典型的歐洲動(dòng)畫靈動(dòng)輕松的表現(xiàn)樣式和天馬行空的創(chuàng)意思維。片中的各式人物和動(dòng)物造型簡(jiǎn)約、圓渾，色彩明快而艷麗，呈現(xiàn)出鮮明的兒童插畫式風(fēng)格。與充滿童趣化的造型樣式相對(duì)應(yīng)的是影片主旨內(nèi)蘊(yùn)的深刻。本片劇情架構(gòu)改編自圣經(jīng)中著名的“諾亞方舟”故事，將中的渡船比擬為社會(huì)，船上的動(dòng)物間的沖突、矛盾則隱喻著不同社會(huì)階層間各式人等的相互關(guān)系和利益糾葛，該片以寓言的形式探討了人類社會(huì)和各階層矛盾的緣由，以及化解這些矛盾的途徑與方式。而在動(dòng)畫影片《丹麥詩(shī)人》中，人和狗，奶牛等各式角色的造型樣式更體現(xiàn)出鮮明符號(hào)化的風(fēng)格?！叭耸欠?hào)的動(dòng)物，亦即能利用符號(hào)去創(chuàng)造文化的動(dòng)物?！盵4]P4歐洲動(dòng)畫對(duì)于視覺(jué)形象的符號(hào)化創(chuàng)意在世界動(dòng)畫中無(wú)出其右。本片中的視覺(jué)符號(hào)就堪稱典范：如角色眼睛均以豆?fàn)钚『邳c(diǎn)表示，其余身體部位或以線狀，或以簡(jiǎn)約的幾何化的形狀設(shè)計(jì)，場(chǎng)景中出現(xiàn)的房屋、草場(chǎng)、輪船等物象的形態(tài)也皆是如此。正如Napier所言，“動(dòng)漫是一種媒介，而不單單是電視或電影，更不單單是一種藝術(shù)風(fēng)格”。[5]P36作為文化一體化的歐洲動(dòng)漫而言，其造型設(shè)計(jì)不僅呈現(xiàn)出強(qiáng)烈而又獨(dú)特的藝術(shù)性，在樸素與輕松的形式主義風(fēng)格的背后，映射出與歐洲視覺(jué)藝術(shù)一脈相承文化觀念探索層面的激進(jìn)。

（四）中國(guó)動(dòng)漫造型風(fēng)格

對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)和民間美術(shù)形態(tài)的挪用與借鑒，可說(shuō)是我國(guó)優(yōu)秀動(dòng)畫造型創(chuàng)意的一大特色。享譽(yù)世界的動(dòng)畫“中國(guó)學(xué)派”的眾多優(yōu)秀作品以極具中國(guó)民族特色的“似與不似”的意象性造型和程式化的語(yǔ)言，彰顯出中國(guó)傳統(tǒng)審美的詩(shī)性意識(shí)與意境觀，更婉約雅致地傳播出“天人合一”、綿長(zhǎng)清麗的深厚民族文化底蘊(yùn)的精妙。動(dòng)畫影片《驕傲的將軍》在視聽元素上對(duì)于京劇這一具有深厚中國(guó)傳統(tǒng)文化標(biāo)識(shí)意義的藝術(shù)門類及其表現(xiàn)手法進(jìn)行了大膽而成功的運(yùn)用，因而該片被視作中國(guó)學(xué)派動(dòng)畫的開山之作，在中國(guó)動(dòng)畫電影史上具有重要的意義與地位。[6]該片不僅在對(duì)白，配樂(lè)創(chuàng)作上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)戲曲尤其是國(guó)粹京劇頗多參照，而且片中將軍和師爺兩個(gè)重要角色的臉部造型更直接借鑒京劇臉譜的典型描飾風(fēng)格設(shè)計(jì)。該片中的將軍剛愎自用，所以面部被設(shè)計(jì)為“花三塊瓦”：滿臉勾畫敷設(shè)構(gòu)圖勻稱的紋樣，色澤鮮明的黑、紅、藍(lán)色象征其蠻勇，配以鼻梁部一撮白色；而奸佞、諂媚、“墻頭草”般的師爺則被設(shè)計(jì)為鼻梁上抹一小塊白粉的“小花臉”。這些臉譜慣用的程式化設(shè)計(jì)皆是以傳統(tǒng)文化中色彩的民族心理寓意來(lái)比擬角色的正邪特征：如紅臉的關(guān)羽忠貞勇猛，黑臉的包公剛正不阿，白臉的曹操奸險(xiǎn)狡詐等。片中人物動(dòng)作設(shè)計(jì)同樣栩栩如生。如影片開端部分，得勝歸來(lái)的將軍和著鑼鼓的打擊節(jié)拍，典型的“拉山膀”似的亮相動(dòng)作，還有酒宴“理髯”，炫耀武功的“子午相”等動(dòng)作，無(wú)不充滿內(nèi)斂、雋永的中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)觀念中的程式化特點(diǎn)。又如在動(dòng)畫片《九色鹿》中，對(duì)于各角色的類型定位與性格特征的塑造，都具有鮮明的民族風(fēng)格。“九色鹿”的體態(tài)設(shè)計(jì)運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)線描中圓潤(rùn)流暢、遒勁有力的“鐵線描”線條勾勒而出，健美勻稱，輕盈優(yōu)雅，充分表現(xiàn)了釋迦牟尼佛的前生“鹿王”雍容華貴的不凡氣度。而對(duì)于捕蛇人的設(shè)計(jì)，則具有漫畫風(fēng)格里典型“扁平化”角色的符號(hào)化特征：被刻意描繪為一個(gè)尖嘴猴腮、形象猥瑣的小人。彎折的體態(tài)與豐富的肢體動(dòng)作也充分汲取了敦煌早期壁畫中人物動(dòng)態(tài)夸張強(qiáng)烈、凸顯性格情感的風(fēng)格特點(diǎn)，將其奴顏卑膝、見(jiàn)利忘義的本性傳達(dá)得淋漓盡致。[7](P198-256)

三、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)各國(guó)優(yōu)秀動(dòng)漫作品造型風(fēng)格的簡(jiǎn)單梳理，我們可以領(lǐng)悟到其中精準(zhǔn)折射和傳播出的在文化的各個(gè)層級(jí)，這些國(guó)家和地區(qū)各自所具有的典型特質(zhì)。在傳播媒介發(fā)展日新月異的當(dāng)下，動(dòng)漫可資運(yùn)用的技術(shù)手段也變得前所未有的豐實(shí)，數(shù)字動(dòng)畫電影和電視，經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)載體傳播的網(wǎng)游和移動(dòng)終端的手機(jī)動(dòng)畫等新興載體為動(dòng)漫文化藝術(shù)觀念的傳播提供了更為廣闊的前景與可能。但立足地域民族文化內(nèi)核，深入理解和闡發(fā)獨(dú)特鮮明的藝術(shù)傳統(tǒng)，仍然應(yīng)是動(dòng)漫創(chuàng)作的核心要旨，這也是深化擴(kuò)大文化傳播與交流效能的重要前提。

作者:寇強(qiáng) 單位:重慶郵電大學(xué)傳媒藝術(shù)學(xué)院副教授

參考文獻(xiàn)：

[1]周曉明.人類交流與傳播[M].上海:上海文藝出版社，1990.

[2]翟翌翚.影視動(dòng)畫造型基礎(chǔ)[M].北京:中國(guó)宇航出版社，2003.

動(dòng)漫經(jīng)典語(yǔ)錄范文第4篇

論文關(guān)鍵詞：《喜洋洋與灰太狼》，霍夫斯泰德，集體主義，陰性主義

一、引言

兒童動(dòng)畫電影（動(dòng)畫片）是一門融合了文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)、影像等多種多樣藝術(shù)形式和科技手段的綜合性藝術(shù)。在兒童逐漸成長(zhǎng)的過(guò)程中動(dòng)畫電影起著至關(guān)重要的作用，動(dòng)畫片是兒童個(gè)體性格和社會(huì)意識(shí)建構(gòu)和塑造的重要的文化背景和思想資源。在動(dòng)畫片視像的牽引下，兒童逐漸融入社會(huì)完成健全人格的塑造。兒童相對(duì)缺乏自然科學(xué)知識(shí)和社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。動(dòng)畫片的直接感性與孩子們的視覺(jué)快樂(lè)和認(rèn)同感輕而易舉的一拍即合。特別是在當(dāng)下這個(gè)社會(huì)，生活節(jié)奏與日俱快，獨(dú)生子女的數(shù)量也與日俱增。孩子們?cè)诩彝ズ蜕鐓^(qū)這些生活空間中缺乏情感交流的途徑和對(duì)象。動(dòng)畫片則極大地滿足了孩子們這方面的需求，看動(dòng)畫片、讀動(dòng)畫書、穿卡通衣服、吃卡通食品，已經(jīng)成為現(xiàn)代兒童生活的真實(shí)寫照。動(dòng)畫片作為兒童事實(shí)上的“看護(hù)人”伴隨著兒童成長(zhǎng)的整個(gè)過(guò)程。

二、中國(guó)兒童動(dòng)畫的歷史、現(xiàn)狀與《喜洋洋與灰太狼》

回看中國(guó)兒童動(dòng)畫的發(fā)展史，中國(guó)的兒童動(dòng)畫有著輝煌的經(jīng)歷。在世界動(dòng)畫界頗負(fù)聲望的“中國(guó)學(xué)派”的學(xué)術(shù)影響至今還留有回響。中國(guó)動(dòng)畫的開山者萬(wàn)氏兄弟1941年創(chuàng)作了有聲動(dòng)畫片《鐵扇公主》獲得了空前的藝術(shù)成就。在世界動(dòng)畫史上是可以與《白雪公主》、《小人國(guó)》、《木偶奇遇記》相媲美的第四部動(dòng)畫長(zhǎng)片。在當(dāng)時(shí)，可以說(shuō)中國(guó)的動(dòng)畫藝術(shù)已經(jīng)接近世界先進(jìn)水平，在亞洲更是獨(dú)占鰲頭。50、60年代中國(guó)老一代動(dòng)畫人創(chuàng)作了《豬八戒吃西瓜》、《驕傲的將軍》、《牧笛》、《神筆》、《孔雀公主》等一大批優(yōu)秀的動(dòng)畫片，這些都是動(dòng)畫愛(ài)好者耳熟能詳?shù)某錾髌贰?0、80年代也出現(xiàn)了一批優(yōu)秀的動(dòng)畫片如：《三個(gè)和尚》、《鷸蚌相爭(zhēng)》、《雪孩子》、《黑貓警長(zhǎng)》等都是蜚聲中外、屢次獲獎(jiǎng)?；厥?0年中國(guó)中國(guó)兒童動(dòng)畫史上被頻繁提及的有影響力的優(yōu)秀作品，幾乎都是出自老一輩“動(dòng)畫人”之手。中國(guó)動(dòng)畫在時(shí)代的更迭面前無(wú)動(dòng)于衷霍夫斯泰德，幾近停滯。

80年代初，以日本動(dòng)畫片《鐵臂阿童木》在中央電視臺(tái)的播出為節(jié)點(diǎn)。國(guó)外動(dòng)畫的“潘多拉盒子”從此打開。日本的《機(jī)器貓》、《名偵探柯南》、《聰明的一休》、《櫻桃小丸子》、《蠟筆小新》等，美國(guó)的《獅子王》、《玩具總動(dòng)員》、《小雞快跑》、《怪物史萊克》、《冰河世紀(jì)》等，在中國(guó)被迅速接受和認(rèn)可。這些外國(guó)動(dòng)畫成為了中國(guó)孩子親密無(wú)間的伙伴，一代代的中國(guó)兒童在貓和老鼠的爭(zhēng)斗中與奧特曼共同成長(zhǎng)。仔細(xì)想來(lái)，這難道不是一個(gè)巨大的反諷嗎？在當(dāng)下的兒童視聽領(lǐng)域已經(jīng)被日美外來(lái)的動(dòng)畫視覺(jué)“殖民”了。在世界動(dòng)畫快速發(fā)展的境況下，中國(guó)動(dòng)畫卻逐漸沉默和缺席了。

《喜洋洋與灰太狼》的熱播改變了中國(guó)動(dòng)畫失語(yǔ)和缺席的尷尬處境，令國(guó)人為之一振。據(jù)統(tǒng)計(jì)《喜洋洋與灰太狼》在各地的收視率達(dá)10%以上，無(wú)疑它取得了巨大的成功，也創(chuàng)造出了國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫前所未有的價(jià)值。這部動(dòng)畫片的成功除了商業(yè)運(yùn)作之外，更重要的是它蘊(yùn)含著深層的文化價(jià)值。充分挖掘了中國(guó)文化的特點(diǎn)。

每一種文化都是獨(dú)立自存的有機(jī)體，都有其存在的合理性，不存在絕對(duì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。由于歷史、地理原因，每一種文化都有自身的結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)。兒童動(dòng)畫作為一種文化的載體，一國(guó)的兒童動(dòng)畫只有很好地傳遞本土的文化理念才能取得成功。《喜洋洋與灰太狼》正是在中國(guó)的文化環(huán)境內(nèi)合理定位，恰切的符合中國(guó)的文化特質(zhì)才取得了巨大的成功。對(duì)此，我們可以借助霍夫斯泰德的五種文化價(jià)值觀維度理論來(lái)分析，并管窺中國(guó)的文化特征。

荷蘭學(xué)者霍夫斯泰德于1980年提出了四種文化價(jià)值觀維度理論。他認(rèn)為文化差異和一國(guó)的文化特質(zhì)可以用四個(gè)文化維度來(lái)進(jìn)行描述和比較，分別是：個(gè)人主義/集體主義維度，權(quán)力差距維度，不確定性規(guī)避維度，陽(yáng)性主義/陰性主義維度。十年后，霍夫斯泰德又歸納出了文化價(jià)值觀的第五個(gè)維度：長(zhǎng)期觀/短期觀。進(jìn)一步豐富和完善了他的文化維度理論。本文主要從個(gè)人主義/集體主義維度和陽(yáng)性主義/陰性主義維度兩個(gè)方面試分析之。

三、集體主義/個(gè)人主義維度理論視角下的《喜洋洋與灰太狼》

在個(gè)人主義/集體主義緯度中，個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)每個(gè)個(gè)體都是獨(dú)一無(wú)二的特殊的，張揚(yáng)獨(dú)立性。集體主義則非常強(qiáng)調(diào)集體的概念。家族、整體、集體大于個(gè)人。在這個(gè)理論緯度中霍夫斯泰德，中國(guó)屬于集體主義的文化價(jià)值觀?！断惭笱笈c灰太狼》對(duì)集體主義的闡釋體現(xiàn)在：狼族、羊族對(duì)家族倫理的重視和在灰太狼身上體現(xiàn)的集體無(wú)意識(shí)——阿Q精神這兩個(gè)方面。

1、家族本位的狼族和羊族

與國(guó)外強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義、英雄主義的動(dòng)漫作品有很大的不同，在《喜洋洋與灰太狼》中始終貫穿著家族的觀念。開篇便說(shuō)，狼族與羊族有著五百年的歷史恩怨，灰太狼有著重振狼威的志向與責(zé)任。但是，他不是一個(gè)人在戰(zhàn)斗，除了與他并肩作戰(zhàn)的愛(ài)妻紅太狼哎呦祖先留給他的大批秘籍經(jīng)書和超強(qiáng)武器?；姨堑囊慌e一動(dòng)不僅僅代表灰太狼自己而是代表整個(gè)狼族。無(wú)奈的是狼族家世的曾經(jīng)顯赫和優(yōu)良基因到灰太狼這里只剩下空無(wú)所依的野心、自大俄貪婪。

反觀羊村，很多人把羊村的同學(xué)們看作沒(méi)有父母的“孤兒”，其實(shí)不然，羊村的祖輩同樣有著興衰史。到了慢羊羊村長(zhǎng)手上，有了一個(gè)非常智慧的無(wú)敵團(tuán)隊(duì)。羊村里羊兒們就是一個(gè)大家庭，他們都以這個(gè)大家庭的利益為重。面臨著險(xiǎn)惡的生存挑戰(zhàn)，他們總能借助祖先一代代積累下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)與集體的努力逢兇化吉，在青青的草原上過(guò)著悠然自得的生活。

2、阿Q 精神——集體無(wú)意識(shí)

幾十年前，魯迅先生筆下的阿Q讓我們看到了我們中國(guó)人的人性。在當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境下阿Q精神可以說(shuō)是人性弱點(diǎn)，起到了啟蒙的作用。而在如今的時(shí)代，精神勝利法有了新的內(nèi)涵，在當(dāng)今快節(jié)奏、高壓力的社會(huì)對(duì)我們調(diào)節(jié)情緒有著積極的作用?？梢哉f(shuō)阿Q 精神是我們這個(gè)民族的俄集體無(wú)意識(shí)。在看《喜洋洋與灰太狼》的時(shí)候我們感到無(wú)比的親切，是因?yàn)樗莱隽宋覀冏约旱纳?。在灰太狼的身上每個(gè)人都能看到自己的影子。

“我還會(huì)再回來(lái)的”這是每集灰太狼都必然會(huì)說(shuō)的經(jīng)典語(yǔ)錄，“老婆，就差一點(diǎn)點(diǎn)了，都怪喜洋洋”也是灰太狼的口頭禪。這些刻畫出了一個(gè)永不妥協(xié)，尋求心理平衡的灰太狼。這種心理在羊兒們也很流行。慢羊羊的村長(zhǎng)的“根據(jù)我多年的經(jīng)驗(yàn)分析……我也不知道”。就是異常聰明的喜洋洋在遇到無(wú)計(jì)可施的局面的時(shí)候經(jīng)常“我想到了……辦法就是……快逃”。

灰太狼平時(shí)英俊瀟灑、機(jī)智多謀、一旦碰到喜洋洋就被擊敗的落花流水。在老婆面前盡力的報(bào)喜不報(bào)憂盡力維護(hù)自己的尊嚴(yán)和面子，愛(ài)被數(shù)落的時(shí)候也經(jīng)常說(shuō)“狼也是有尊嚴(yán)的”。

《喜洋洋與灰太狼》來(lái)源于我們的生活，在喜洋洋與灰太狼的身上閃現(xiàn)著我們中國(guó)人的人性特點(diǎn)。因此，喜洋洋與灰太狼的形象受廣大兒童喜愛(ài)。

四、陽(yáng)性/陰性主義維度理論視角下的《喜洋洋與灰太狼》

陽(yáng)性主義/陰性主義作為一種文化分析霍夫斯泰德，可以理解為這個(gè)社會(huì)的文化是與男性/女性氣質(zhì)相似或者有某種聯(lián)系。在陽(yáng)性主義文化中男性氣質(zhì)是社會(huì)的文化主導(dǎo)諸如：理性、外向、暴力、個(gè)人英雄主義等。而在陰性主義文化中，女性占據(jù)主導(dǎo)地位，在社會(huì)中彌漫著感性、母性、安靜、內(nèi)斂、平和等文化特質(zhì)。在很大意義上，中國(guó)屬于陰性主義文化的國(guó)家?！断惭笱笈c灰太狼》中，“追求和諧的青青草原”“灰太狼與紅太狼的中國(guó)式婚姻”兩方面都體現(xiàn)了中國(guó)文化的陰性主義特征。

1、和諧的青青草原

《喜洋洋與灰太狼》是講述著一個(gè)個(gè)發(fā)生在草原上狼和羊斗志斗勇的故事，每次的結(jié)果的都是狼的陰謀不會(huì)得逞各方相安無(wú)事。表面上充滿斗爭(zhēng)的動(dòng)畫劇充滿詼諧和幽默，和諧的主題貫穿始終。

在草原的動(dòng)物世界里，形象很多，可以說(shuō)是一個(gè)社會(huì)大觀園。老虎“泰哥”雖然威猛且很強(qiáng)悍，但他更多的是以道德的原則維護(hù)著草原的安寧。大象“包包大人”是力量的代表，但他也是依據(jù)《草原法典》來(lái)維護(hù)草原的公平和正義。蟑螂和老鼠雖然渺小，但是集體的力量也是很巨大的勢(shì)不可擋的。故事的主角狼和羊之間也并不是水火不容，蕉太狼和暖羊羊卻是患難之交，灰太狼的兒子小灰狼在羊村里受到羊兒們的呵護(hù)?；姨抢^承了祖先的本性，與羊村有著世仇，雖然經(jīng)常侵犯羊村，但是最終屢屢被喜洋洋打敗。這正好是我們每個(gè)中國(guó)人心中的夙愿。世界和諧共處是我們中國(guó)人的世界觀取向。

弱者有了智慧和勇氣，強(qiáng)者有了責(zé)任和道義，羊兒們遇到危險(xiǎn)和困難也終能化解和克服。青青的草原保持了平靜詳和。正符合了中國(guó)傳統(tǒng)的“和而不同，貴和尚中”的思想。更反映了我們中國(guó)人的世界觀和人生觀。

2、中國(guó)式的婚姻

《喜洋洋與灰太狼》里面灰太狼與紅太狼的婚姻也是重要看點(diǎn)。平底鍋可以說(shuō)是孩子們印象最深的道具。在兩人的婚姻中紅太狼是主導(dǎo)的，掌握著主動(dòng)權(quán)。灰太狼對(duì)紅太狼是任勞任怨，打不還手、罵不還口，還百般獻(xiàn)媚。表面上紅太狼野蠻刁鉆、脾氣暴躁，但是從心底卻對(duì)灰太狼忠心耿耿，恩愛(ài)有加。身為狼霍夫斯泰德，自從嫁給灰太狼就再也沒(méi)有嘗到羊的味道，即使這樣，也是偶爾發(fā)泄一下情緒，在關(guān)鍵的時(shí)刻還是對(duì)灰太狼不離不棄。灰太狼在外人面前非常強(qiáng)悍，而在紅太狼面前卻非常包容、心胸寬廣。紅太狼在外人面前溫柔體貼，而在灰太郎面前心高氣傲、飛揚(yáng)跋扈。在吵吵鬧鬧中居家生活，灰太狼與紅太狼的婚姻也越來(lái)越穩(wěn)固。這是中國(guó)式婚姻的普遍特點(diǎn)。

平平淡淡、吵吵鬧鬧卻能夠相濡以沫廝守終生。情動(dòng)于心卻不溢于表，含蓄地表達(dá)感情。這些都是中國(guó)式的感情觀和婚姻觀。

五、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)孩子的靈性被國(guó)外動(dòng)漫所掩蓋的時(shí)候，土生土長(zhǎng)的《喜羊羊與灰太狼》喚醒了國(guó)人對(duì)動(dòng)漫的深深反思。我們自己的思維模式、生活方式，我們自己的文化傳統(tǒng)，更受我們的孩子的歡迎，也更能教育和引導(dǎo)孩子的健康成長(zhǎng)。

《喜洋洋與灰太狼》立足當(dāng)前的社會(huì)生活，巧妙地運(yùn)用中國(guó)文化的智慧制造出了富有中國(guó)式思維的動(dòng)漫形象。也因此同國(guó)人產(chǎn)生了深深的共鳴。中國(guó)文化博大精深，我們每個(gè)人都應(yīng)該為中華文明的傳承和創(chuàng)新做出貢獻(xiàn)。趁著時(shí)下國(guó)學(xué)升溫和儒學(xué)復(fù)興的東風(fēng)，我們有責(zé)任讓我們的孩子沐浴在中國(guó)文化傳統(tǒng)中快樂(lè)、幸福地成長(zhǎng)！

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