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社會經(jīng)濟學(xué)范文第1篇

要回答這個問題，必須借助理論。如果把人生比成一盤棋，理論家好比支招的人，他可以比下棋的人多算幾步、甚至十幾步、幾十步。

計算Facebook的路數(shù)的“棋譜”有兩門，分別是社會學(xué)和經(jīng)濟學(xué)。社交網(wǎng)絡(luò)這盤棋，棋路與其它的棋非常不同。一方面，要有經(jīng)濟學(xué)家的算路，否則就會象推特那樣，叫好不叫座；另一方面，要有社會學(xué)家的算路，否則就會象Myspace那樣“速滅殺丁”。

鑒于國內(nèi)還看不到一家SNS(社會網(wǎng)絡(luò)化服務(wù))可以很好平衡這門算路，后來者目前就有一個很好的居上機會，通過掌握深入的算路，提前發(fā)現(xiàn)未來商機，實現(xiàn)咸魚翻身。

網(wǎng)絡(luò)社交的理論界樁

網(wǎng)絡(luò)時代的社交有其特殊的社會和經(jīng)濟學(xué)意義，從社會學(xué)和經(jīng)濟學(xué)角度我們都可以了解到網(wǎng)絡(luò)社交的重要性，而社會學(xué)和經(jīng)濟學(xué)也必須面對自己在網(wǎng)絡(luò)社交時代的新發(fā)展。

具體聚焦到網(wǎng)絡(luò)社交這個主題上來，我們發(fā)現(xiàn)“棋譜”或“菜譜”相當(dāng)多，首先需要梳理一下。社會學(xué)與經(jīng)濟學(xué)的交叉，依重心的不同，形成兩類差異很大的學(xué)科，一類叫社會經(jīng)濟學(xué)，以經(jīng)濟人為重心；一類叫經(jīng)濟社會學(xué)，以社會人為重心。

社會經(jīng)濟學(xué)，又稱社會問題經(jīng)濟學(xué)(如夏普等《社會問題經(jīng)濟學(xué)》第18版)，內(nèi)部已經(jīng)形成了兩個流派：一個是古典傳統(tǒng)“福利導(dǎo)向”的社會經(jīng)濟學(xué)，簡稱“福利學(xué)派”。國內(nèi)這一分支的(如白雪秋、宋國興主編《社會經(jīng)濟學(xué)》)與夏普一樣，主要研究弱勢群體利益相關(guān)的貧困、失業(yè)、環(huán)境污染、走私等社會問題，與社交網(wǎng)絡(luò)無關(guān)；一個是諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者貝克爾等人在“經(jīng)濟帝國”思想支配下創(chuàng)建的社會經(jīng)濟學(xué)，簡稱“帝國學(xué)派”，從經(jīng)濟人角度研究成癮等社會行為背后的理性選擇。

經(jīng)濟社會學(xué)，又稱新經(jīng)濟社會學(xué)，以別于早期的經(jīng)濟社會學(xué)。主要分為兩個流派，一個是低度社會化理論，主要從交易費用角度在經(jīng)濟學(xué)中引入社會因素，如威廉姆森的制度經(jīng)濟分析，國內(nèi)是汪和建的《邁向中國的新經(jīng)濟社會學(xué)》。一個是過度社會化的觀點。

如果以棋譜比喻，社會經(jīng)濟學(xué)注重“實地”，經(jīng)濟社會學(xué)注重“外勢”；如果以菜譜比喻，社會經(jīng)濟學(xué)偏重“炒菜”，強調(diào)物化的因素，經(jīng)濟社會學(xué)偏重“湯菜”，強調(diào)人化(或文化)的因素。

在所有這些理論中，最有助于我們分析象Facebook這樣的SNS的理論，無疑是新經(jīng)濟社會學(xué)這一支，包括格蘭諾維特的理論(代表作《鑲嵌：社會網(wǎng)與經(jīng)濟行動》)，國內(nèi)有張其仔的《新經(jīng)濟社會學(xué)》。因為它們與網(wǎng)絡(luò)社交的關(guān)系最相關(guān)。

舊經(jīng)濟社會學(xué)與新經(jīng)濟社會學(xué)的最大區(qū)別，就在網(wǎng)絡(luò)理論的有無?！靶隆敝饕略诰W(wǎng)絡(luò)上。這個網(wǎng)絡(luò)雖然本意不是指互聯(lián)網(wǎng)，但與SNS關(guān)系更為密切，因為它是指人際互動網(wǎng)絡(luò)。

格蘭諾維特的社會網(wǎng)理論，有別于低度社會化理論之處在于，他不認(rèn)同交易費用的決定作用，因為認(rèn)為那太經(jīng)濟化、物化，而強調(diào)信任在網(wǎng)絡(luò)中的作用，也就是強調(diào)人心的作用。但格蘭諾維特又不同于一般社會學(xué)家以一般道德的觀點解釋誠實行為，認(rèn)為那過于社會化，“人”化，而強調(diào)在人與人互動中產(chǎn)生的信任起決定作用，有點象經(jīng)濟學(xué)中強調(diào)的有限重復(fù)博弈對合作的影響。

打下上述這些算路上的關(guān)鍵界樁，我們就可以深入實質(zhì)性的分析，看理論為網(wǎng)絡(luò)社會提供了什么指引，而網(wǎng)絡(luò)社交又給理論出了哪些難題。

網(wǎng)絡(luò)社交中的深度判斷

1、僅有關(guān)系不行，還要有信任

中國是個非常講關(guān)系的國家，格蘭諾維特在建立社會網(wǎng)理論時，特別看好中國。他說“研究社會網(wǎng)的社會學(xué)”“應(yīng)該在中國社會的研究中占有重要的一席”。據(jù)說他愛吃中國菜，而且還能在一家一家中餐廳中比較出正宗與否。于是紐約州立大學(xué)石溪分校的中國學(xué)生，輪流請吃，關(guān)系大為密切。以致美國學(xué)生大為吃醋，說他愛中國學(xué)生甚于美國學(xué)生。

關(guān)系并不是社會學(xué)的專利，經(jīng)濟學(xué)中也有關(guān)系。當(dāng)關(guān)系作為社會概念最初引入經(jīng)濟學(xué)時，還不能同經(jīng)濟人行為區(qū)別開來。經(jīng)濟學(xué)中講的關(guān)系是契約關(guān)系，是基于原子論的一個個孤立個人之間的物化關(guān)系。

在網(wǎng)絡(luò)社交實踐中，我們看到一種競爭，就是以Facebook為代表的熟人網(wǎng)絡(luò)與Myspace為代表的生人網(wǎng)絡(luò)之間的競爭。按照契約關(guān)系理論以社會化為優(yōu)先的標(biāo)準(zhǔn)，熟人網(wǎng)絡(luò)是低級的，因為是私人關(guān)系；生人網(wǎng)絡(luò)才是高級的，因為是公共關(guān)系。后者比前者的社會化程度高。因此應(yīng)該是Myspace贏，而Facebook輸。但實際情況并不是這樣。我在Myspace死亡前半年提前給他總結(jié)的第一位死因就在這里：“Facebook的理念是分享，發(fā)展的是熟人之間的關(guān)系，做的是禮品經(jīng)濟；Myspace的理念則是發(fā)現(xiàn)，發(fā)展的是生人之間的關(guān)系，做的社會化。Myspace把SNS誤解為社會化，是主要死因。SNS的本質(zhì)是社會資本，即關(guān)系加信任，相比較而言，二者都有關(guān)系，但Myspace缺信任，因此天然有殘缺?！?/p>

我個人一直認(rèn)為，把SNS當(dāng)作社會化，是一個SNS從業(yè)者至今仍存在的極大思維誤區(qū)。它與扎克伯克關(guān)于SNS的原創(chuàng)思路正好相反。堅持認(rèn)為SNS是社會化模式，會由于理論基本面上的失誤，導(dǎo)致商業(yè)實際操作上的兩方面誤區(qū)。一是社會化必然導(dǎo)向認(rèn)為公共關(guān)系高于私人關(guān)系，把這一點絕對化，會把社會網(wǎng)操作成經(jīng)濟網(wǎng)，而失去社會網(wǎng)的內(nèi)在活力。二是社會化會必然導(dǎo)向以交易成本最低為取向，而失于發(fā)揮信任對網(wǎng)絡(luò)的增值作用。契約本質(zhì)上是非信任關(guān)系，是在信任度為零條件下進(jìn)行交易的原則。信任一直被排除在經(jīng)濟學(xué)之外。按此邏輯操作，難以把建立信任這種基于“社會”的長處和優(yōu)勢真正引入經(jīng)濟。

我們從理論上總結(jié)出的SNS以生命換來的教訓(xùn)，格蘭諾維特在互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)之前，就提前預(yù)言了。問題在于搞互聯(lián)網(wǎng)的不愛看書，也不愛通過雜志學(xué)習(xí)知識，而偏愛拿自己的小命耍著玩。我們現(xiàn)在來看格蘭諾維特在四十年前指出的導(dǎo)致Myspace死亡的問題的理論根源所在。他在批評經(jīng)濟與社會結(jié)合中的“低度社會化”傾向時，指出其中基本面上的問題在于過度迷信“經(jīng)濟”，而忽視“社會”。

以經(jīng)濟方式，外在地處理信任問題是否可行？威廉姆森用交易費用理論對待網(wǎng)絡(luò)關(guān)系中的誠信，有一個嚴(yán)重問題：它直接在理論基本面上，就會產(chǎn)生與網(wǎng)絡(luò)模式?jīng)_突的悖論。格蘭諾維特揪住威廉姆森《市場及科層》中基本觀點上的一個致命問題不放。這就是，威廉姆森交易費用理論將直接導(dǎo)致以科層制，而不是扁平化網(wǎng)絡(luò)來處理信任和網(wǎng)絡(luò)欺詐。格蘭諾維特譏之為缺乏文化的“利維坦”。我們不可想象SNS為解決誠信問題，而訴諸科層制的辦法。現(xiàn)在小結(jié)一下，社會學(xué)和經(jīng)濟學(xué)在交叉融合中，對網(wǎng)絡(luò)社交提出的第一個指導(dǎo)性的意見在于，把異質(zhì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和信任，作為社會人特有的長處加以吸收。按照社會網(wǎng)理論推論，網(wǎng)絡(luò)社交中的關(guān)系應(yīng)該不是指契約關(guān)系。可以認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)社交所建立的關(guān)系，是有別于“你是你，我是我”的契約關(guān)系，而屬于“你中有我，我中有你”的非契約關(guān)系。不是物化的關(guān)系，而是人化的關(guān)系。這里與經(jīng)濟相對的社會，不應(yīng)被理解為社會化，而應(yīng)理解為與物相對的心，即與物化理性相對的人本。

2、光有信任不行，還要有個性化互動

社會學(xué)和經(jīng)濟學(xué)在網(wǎng)絡(luò)社交模式上的交匯，不光是向經(jīng)濟中引入社會的因素，也在向社會中引入經(jīng)濟的元素。

格蘭諾維特在社會網(wǎng)理論中，批評了過度社會化的觀點。這是指，在信任問題上，只考慮并且只相信道德這種社會因素的作用，而無視經(jīng)濟因素作用的觀點。在實踐中，這是指在誠信問題上，過多強調(diào)道德作用，而不講經(jīng)濟規(guī)律的偏頗之見。比如，以為盡社會責(zé)任，提供公共產(chǎn)品，就是做善事。

社會網(wǎng)絡(luò)中常見的一個經(jīng)典問題是，從低度社會化，直接走向另一個極端，即過度社會化。原因是由于固持經(jīng)濟理性，在發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟解決不了信任問題后，直接把信任推給道德來解決，而忽視了可以用經(jīng)濟的方法解決信任問題的隱蔽方法。

這個問題的推廣，是網(wǎng)絡(luò)社交如何與社會責(zé)任相容的問題。成熟的社會網(wǎng)理論發(fā)現(xiàn)，由于網(wǎng)絡(luò)的存在，經(jīng)濟利益與社會責(zé)任可以內(nèi)在統(tǒng)一起來。也就是將社會責(zé)任內(nèi)生于經(jīng)濟利益，通過講求社會責(zé)任獲得經(jīng)濟利益。格蘭諾維特自豪地聲稱：“我已經(jīng)論證了是社會關(guān)系、而不是制度安排或普遍道德，能在經(jīng)濟生活中產(chǎn)生信任?！鼻罢咧傅氖峭飞闹贫确治觯笳咧傅木褪窍喾吹脑V諸“普遍道德”的傾向。

格蘭諾維特發(fā)現(xiàn)單純訴諸“普遍道德”的社會學(xué)家的一個思維盲點，他們沒有發(fā)現(xiàn)人際互動是從經(jīng)濟內(nèi)部解決信任問題的必由之路。這就涉及到對網(wǎng)絡(luò)之道的根本理解。

格蘭諾維特發(fā)現(xiàn)，“不管過度與低度社會化有何明顯不同，很諷刺的是：兩者共同地以社會性孤立的行動者作為行動與決定的中心”?！皟蓚€觀點對社會秩序的解答因此合二為一，共通地將行動者孤立于實時的社會情境之外”。

格蘭諾維特的意思，“翻譯”過來，實際是想說，對于社會網(wǎng)，既不能(象經(jīng)濟學(xué)家那樣)把它當(dāng)節(jié)點理解，也不能(象社會學(xué)家那樣)當(dāng)鐵板一塊的整體理解，而只能理解為節(jié)點之間的互動。社會網(wǎng)是異質(zhì)性的個人之間的互動。這是格蘭諾維特社會網(wǎng)理論的精髓所在。

這里特別值得注意的是格蘭諾維特對網(wǎng)絡(luò)實質(zhì)的理解。他在互聯(lián)網(wǎng)沒有出現(xiàn)的時候，就指出對網(wǎng)絡(luò)的根本理解，是解決問題的關(guān)鍵。其方法的特點是，脫開了網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)方面，而直指網(wǎng)絡(luò)的靈魂，從道上理解網(wǎng)絡(luò)。我們現(xiàn)在搞SNS的人，90%以上都是投機分子，他們根本不想去了解網(wǎng)絡(luò)之道，而只想捕捉偶然機會、撞大運，結(jié)果成為命運的奴隸。

當(dāng)這樣理解網(wǎng)絡(luò)社交時，個性化和互動就成為關(guān)鍵詞。進(jìn)一步深化理解，第一個方面，個性化不是一對一的小農(nóng)經(jīng)濟，它一定是成本合算的。而這個合算，還不是指從靜態(tài)效率上看合算，而是更深遠(yuǎn)地從動態(tài)效能上看合算。Facebook的成功正在這里，它利用數(shù)據(jù)挖掘，提高了個性化的效能。我國的許多SNS之所以學(xué)不像，在很大程度上，還沒有從深度悟到互聯(lián)網(wǎng)個性化的要領(lǐng)，因此也不知象數(shù)據(jù)挖掘之類東西有何用處。

第二個方面，互動不是簡單的對話，而是互動網(wǎng)的形成，在其中信任關(guān)系得以低成本地建立。這一點，用經(jīng)濟學(xué)可以解釋。在博弈論中，人們看到，博弈的次數(shù)，與信任關(guān)系、機會主義傾向有內(nèi)在聯(lián)系。在一次性博弈中，信任關(guān)系最差，合作難以建立；在有限重復(fù)次博弈中，信任關(guān)系建立起來，但機會主義仍不能避免；但是在無限重復(fù)博弈中，信任進(jìn)一步提高，機會主義得到抑制。如果這種經(jīng)濟學(xué)邏輯，再加上社會學(xué)邏輯，就會演化成商業(yè)生態(tài)系統(tǒng)。

在義烏小企業(yè)信貸關(guān)系中，我們看到低成本信任的建立過程。最初，銀行不愿向小企業(yè)貸款，因為征信成本過高。但稍加調(diào)整后，讓三個上下游小企業(yè)建立聯(lián)坐擔(dān)保機制，再一起向銀行申請貸款，銀行就欣然同意了。在這里，信任關(guān)系的建立，既不是靠社會學(xué)家的道德，也不是經(jīng)濟學(xué)家的科層化的制度設(shè)計，而是建立了一個人際網(wǎng)絡(luò)，通過網(wǎng)絡(luò)的互動(包括責(zé)任的互動、誠信的互動)，很簡單地實現(xiàn)。

在社會學(xué)與經(jīng)濟學(xué)的各種結(jié)合實驗中，我們看到格蘭諾維特抓住了人際互動的社會網(wǎng)的理論特征，他幾十年前的見解，越到互聯(lián)網(wǎng)前沿檢驗，越覺出先鋒和前衛(wèi)來?？梢哉f，通過這個窗口，從社會學(xué)和經(jīng)濟學(xué)角度我們都可以了解到網(wǎng)絡(luò)社交的重要性。

網(wǎng)絡(luò)社交帶來的新的難題

上面說到，幾十年前的理論，可以指導(dǎo)我們對網(wǎng)絡(luò)社交的理解。下面可以看到，社會學(xué)和經(jīng)濟學(xué)也必須面對自己在網(wǎng)絡(luò)社交時代的新發(fā)展。

格蘭諾維特研究的主題是“社會網(wǎng)與經(jīng)濟行動”，但他畢竟不是研究互聯(lián)網(wǎng)的，而互聯(lián)網(wǎng)，尤其是SNS的發(fā)展，又對社會網(wǎng)產(chǎn)生著新的沖擊，帶來新的發(fā)展。那么，網(wǎng)絡(luò)社交發(fā)展中，有哪些重要方面，是格蘭諾維特的理論概括不了的新東西呢？

擇其要者來說，平臺是格蘭諾維特不曾重點研究而在SNS實踐中越來越重要的現(xiàn)象。

格蘭諾維特講的社會網(wǎng)，只是直接的人際互動形成的網(wǎng)絡(luò)。但SNS正發(fā)展成為以SNS平臺為基礎(chǔ)支撐的人際互動網(wǎng)絡(luò)。象Facebook已形成了平臺與增值業(yè)務(wù)的分離。其標(biāo)志，就是網(wǎng)站直接有API(應(yīng)用程序接口)，建立平臺級的人際互動服務(wù)與應(yīng)用級的人際互動服務(wù)的分離。這沒有否定格蘭諾維特的理論，但卻要求理論進(jìn)一步發(fā)展，以適應(yīng)更復(fù)雜的新現(xiàn)實。例如信任，可能成為平臺上專業(yè)化的支撐服務(wù)，得到專業(yè)化的發(fā)展。

“個人關(guān)系的特殊性”在新技術(shù)條件下，又展現(xiàn)了新的可能，要求理論跟上“語言轉(zhuǎn)向”的步伐。格蘭諾維特在這方面顯然落后了。話語分析是他研究的弱項，卻是SNS前沿最活躍的地帶。僅以Facebook來說，它在挖掘社會網(wǎng)中“個人關(guān)系的特殊性”方面，超越傳統(tǒng)分析學(xué)派(從索緒爾到拉康)理論，又提出了不同于Google路線的人工智能的新路線，帶來人人界面知識挖掘的新問題，以及對意義的新疑問。這也是網(wǎng)絡(luò)社交給理論帶來的新問題。

社會經(jīng)濟學(xué)范文第2篇

關(guān)鍵詞：低度社會化；過度社會化；嵌入性；新經(jīng)濟社會學(xué)

中圖分類號：F06 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）11-0216-02

《經(jīng)濟行動與社會結(jié)構(gòu)：嵌入性問題》一文發(fā)表于1985年美國社會學(xué)雜志（The American Journal of Sociology）。本文的作者馬克·格蘭諾維特曾在哈佛接受社會學(xué)的研究生教育，師從社會網(wǎng)分析奠基人之一的哈里森·懷特，一直致力于以社會網(wǎng)理論建構(gòu)起來的新經(jīng)濟社會學(xué)與經(jīng)濟學(xué)進(jìn)行對話。

《經(jīng)濟行動與社會結(jié)構(gòu)：嵌入性問題》一文在與經(jīng)濟學(xué)對話，尤其是與新制度經(jīng)濟學(xué)大家、2009年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獲獎?wù)邐W利弗·E·威廉姆森對話。通過對話，作者提出了“嵌入性”這一新經(jīng)濟社會學(xué)的核心概念。

在該文中，格蘭諾維特首先批判了社會學(xué)傳統(tǒng)中的“過度社會化”和古典、新古典經(jīng)濟學(xué)中的“低度社會化”兩個問題。格蘭諾維特引用丹尼斯·羅恩的觀點，指出在社會學(xué)中存在人被視為對他人意見過于敏感且完全屈從于經(jīng)由社會化過程內(nèi)化的共有的價值與規(guī)范體系，即過度社會化問題。而經(jīng)濟學(xué)中則存在低度社會化傾向，認(rèn)為生產(chǎn)、分配與消費行為完全不受社會關(guān)系與社會結(jié)構(gòu)的影響。格蘭諾維特對兩種傾向分析的結(jié)論雖然表面看來截然不同、相互對立，但卻有著驚人的共同點：均以社會性孤立的行動者作為行動與決定的中心，即將行動者孤立于實時的社會情境之外。過度社會化的孤立是由于機械化了社會對個人行為的影響，假定個人的社會屬性或范疇一旦已知，其行為方式也就被決定了。在文章中，格蘭諾維特將過度社會化中的“社會”與自然神論者的上帝相類比，來形容這種情況下社會所擁有的強大的決定性力量。而經(jīng)濟學(xué)家不是完全不考慮社會關(guān)系，就是將其定型化、一般化。①在上述分析的基礎(chǔ)上，格蘭諾維特提出了嵌入性（即嵌入性）的觀點。他認(rèn)為，行動者既不是像原子一樣游離在社會網(wǎng)絡(luò)之外，也不會奴隸般地依附于其所屬的社會類別賦予其的角色。人們具有目的性的行動企圖實際是嵌在真實的、正在運作的社會關(guān)系系統(tǒng)之中的。

最后，格蘭諾維特通過與威廉姆森、霍布斯以及古典經(jīng)濟學(xué)的對話，針對信任和欺詐、“市場抑或科層”兩個問題論證了其提出的“嵌入性”這一理論。

“嵌入性”這一概念的提出在社會學(xué)界、經(jīng)濟學(xué)界均引起了軒然大波，引發(fā)了一場社會學(xué)與經(jīng)濟學(xué)的大討論大結(jié)合，新經(jīng)濟社會學(xué)學(xué)派由此興起。針對格蘭諾維特《經(jīng)濟行動與社會結(jié)構(gòu)：嵌入性問題》一文，筆者對“嵌入性”這一理論做了如下梳理與思考。

一、嵌入性理論對于信任與欺詐的解釋

威廉姆森發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟學(xué)往往假設(shè)人們是以相當(dāng)溫和的手段追求自我利益，規(guī)避了霍布斯命題。而現(xiàn)實的經(jīng)濟活動中，往往“以騙術(shù)追求自我利益；善于偽裝掩飾的人更易于找到交易利益”。經(jīng)濟學(xué)對這一問題有兩個解釋：

1.低度社會化的新制度經(jīng)濟學(xué)的主張。他們使用新古典經(jīng)濟學(xué)的觀點來解釋社會制度的形成，認(rèn)為制度的形成即為解決經(jīng)濟問題?！懊恳粋€演化中的經(jīng)濟問題必有一個社會制度來解決它?！币虼?，會有一個相應(yīng)的聰明的制度被設(shè)計出來以提高欺詐的成本，取代信任本身，解決欺詐問題。格蘭諾維特對這一解決方式的批判是：制度的設(shè)計不是產(chǎn)生信任而是取代信任。因此就會導(dǎo)致霍布斯所說的自然狀態(tài)，即有理性的人會想盡一切辦法鉆制度的漏洞。筆者認(rèn)為，當(dāng)一個制度設(shè)計出來使欺詐的成本變得很高的時候，人們會推論認(rèn)為理性的他人考慮到成本不會采取欺詐行為，因此而產(chǎn)生一種新的信任。只是信任的對象不再是他人而是制度。但是其信任的前提是制度要足夠“聰明”。

2.過度社會化的“普遍道德”。這一觀點認(rèn)為，社會會漸漸演化出來某些類型的隱性契約使人們尊重他人。這些契約即使不是一個社會能夠存在的基礎(chǔ)，至少也對社會有效率的運作貢獻(xiàn)良多。格蘭諾維特對這一理論的批判認(rèn)為，道德的約束不是無時無刻的，也不是理所當(dāng)然的。他舉了一個例子說，一個理智人在離家很遠(yuǎn)的餐廳吃飯時如果付了大額的小費，在雙方過去不認(rèn)識也不太會再發(fā)生一次交易并且交易內(nèi)容不太會傳揚出去的情況下，除非發(fā)生暴力或欺詐事件上述情況不可能發(fā)生。

相對于上述兩種解決方式，格蘭諾維特提出了嵌入性的理論強調(diào)具體的關(guān)系以及關(guān)系結(jié)構(gòu)，即網(wǎng)絡(luò)能產(chǎn)生信任防止欺詐。這一觀點是建立在如下的假定之上的：（1）每個人都喜歡與信譽良好的人打交道。（2）人們往往尋求比“不欺詐”更好的關(guān)于他人名譽的信息。格蘭諾維特利用布朗提出的著名的“N名囚徒困境”博弈論來證明其觀點。他舉了其經(jīng)典的戲院失火會發(fā)生推擠踩踏事件，而家中失火則不會，正是因為大家相互信任，認(rèn)為他人的行為是可預(yù)測的，所以沒有囚徒困境。因此，是社會關(guān)系而不是制度安排或普遍道德能在經(jīng)濟生活中產(chǎn)生信任。

二、嵌入性理論對于“市場抑或科層”問題的解釋

威廉姆森《市場及科層》提出了“市場抑或科層”問題：在什么情況下經(jīng)濟功能會在公司界線內(nèi)執(zhí)行，又在什么情況下會越界交給市場。威廉姆森本人對這一問題的回答是：在任何情況下組織都以最有效率地處理經(jīng)濟交易為原則。因此，那些經(jīng)常發(fā)生的、結(jié)果不確定的、有需要特殊投資的交易較可能會留在科層組織內(nèi)；那些直截了當(dāng)、不常重復(fù)又不需要特別投資的交易較可能在公司間進(jìn)行。威廉姆森對其原因的解釋有兩個：（1）“有限理性”，即將復(fù)雜的交易內(nèi)部化可以降低交易成本；（2）訴求于權(quán)威關(guān)系以馴服機會主義。

格蘭諾維特認(rèn)為，威廉姆森的分析“混合了《利維坦》一書中相同的過度與低度社會化的觀點。公司內(nèi)科層權(quán)力的效能被過度強調(diào)了。就好像霍布斯過度社會化觀點下的國家?！薄笆袌觥眲t類似于霍布斯的自然狀態(tài)?！本唧w來說，他從三個方面對威廉姆森的相關(guān)理論提出了有力的批判：

1.格蘭諾維特指出，威廉姆森割裂了商業(yè)關(guān)系和社會關(guān)系，而實際上兩者密不可分。格蘭諾維特引用馬考利的研究，證明組織之間的經(jīng)濟來往亦具有穩(wěn)定性，除非迫不得已不會使用訴訟解決糾紛?！按蠹以趨f(xié)調(diào)的時候都不喜歡談到威脅要上法院。如一個商人所說‘如果你讓律師和會計師站在一邊涼快，你可以解決任何爭端。他們完全不了解商場上讓東取西的藝術(shù)”?！白C據(jù)一致顯示要有一些 ‘震撼’才會動搖公司的采買政策，使他不再重復(fù)地向一家或少數(shù)幾家供貨商下訂單”。

2.格蘭諾維特認(rèn)為，威廉姆森忽略了組織之間亦存在廣泛而多樣性的社會互動網(wǎng)絡(luò)，這也是信息傳遞的有效途徑。

3.格蘭諾維特批評威廉姆森高估了組織內(nèi)科層力量的效率。格蘭諾維特引用道爾頓的《經(jīng)理之人》描述的中集體欺詐行為以證明組織雖然被“設(shè)計成完全與由社會網(wǎng)而來的集體行動毫不相干”，但是“當(dāng)人員流動低的時候，職務(wù)之間的關(guān)系會增加私人色彩的內(nèi)涵，最后會改造關(guān)系網(wǎng)絡(luò)而改變組織的方向”（James Lincoln，1982）。在這一批判的最后，格蘭諾維特做了一個簡短的總結(jié)：“市場交易內(nèi)化成為公司內(nèi)的交易，的確可以較好地處理復(fù)雜而特殊的交易，但卻不能明確的認(rèn)定科層組織就是主要的原因?；蛟S交易內(nèi)化的主要效果是提供一個焦點，給一個緊密連帶的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。”筆者認(rèn)為，這一結(jié)論與其之前的批判論證相左。在格蘭諾維特對道爾頓研究進(jìn)行解釋時，指出其之所以出現(xiàn)集體欺詐行為正是由于關(guān)系網(wǎng)絡(luò)對組織的滲透和改變。一方面認(rèn)為關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是交易內(nèi)化的原因，一方面又認(rèn)為關(guān)系網(wǎng)絡(luò)會導(dǎo)致組織內(nèi)交易行為效率的下降甚至失效。

三、結(jié)論

威廉姆森讓復(fù)雜經(jīng)濟活動由科層整合的組織處理來解釋經(jīng)濟生活中“機會主義”與欺詐的防止及合作與秩序的普遍存在。而格蘭諾維特則認(rèn)為，秩序或者失序、誠實或欺詐與關(guān)系結(jié)構(gòu)有關(guān)，與組織形態(tài)則較少關(guān)聯(lián)。一筆交易是會留在市場還是垂直整合進(jìn)公司內(nèi)，要看其他條件。在其他條件不變的情況下，社會網(wǎng)帶來的是沖突、失序、機會主義或欺詐時，交易就有要垂直整合入公司中的壓力。反之有一個穩(wěn)定的網(wǎng)絡(luò)來處理復(fù)雜交易并產(chǎn)生了公司間標(biāo)準(zhǔn)行為模式，就不存在這樣的壓力了。

在批判威廉姆森的觀點時，格蘭諾維特 一直注意將自己的理論與功能主義和進(jìn)化論撇清關(guān)系。譬如，在論證社會關(guān)系能在經(jīng)濟生活中產(chǎn)生信任時，格蘭諾維特也分析了網(wǎng)絡(luò)的局限性以強調(diào)其不是樂觀的功能主義，以關(guān)系網(wǎng)絡(luò)取代道德或制度執(zhí)行了維持社會秩序的功能。

四、筆者思考

在本文中格蘭諾維特在與威廉姆森的對話過程中提出了自己的理論假設(shè)和命題?？傮w來說，筆者認(rèn)為，其理論是將社會網(wǎng)分析與制度分析相結(jié)合、將社會學(xué)與經(jīng)濟學(xué)相結(jié)合的典范，為后人提出了一個很好的研究切入點。譬如，他運用情境解釋的范式對經(jīng)濟學(xué)理性人的假定做了捍衛(wèi)，認(rèn)為對分析者而言看似非理性的行為如果把情境限制尤其是嵌入性問題考慮進(jìn)去仍可能是有意義的。因此，筆者認(rèn)為，“嵌入性”這一概念不僅僅是新經(jīng)濟社會學(xué)的理論范式，更是一種分析社會經(jīng)濟問題的新工具。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張文宏. 社會網(wǎng)絡(luò)分析的范式特征——兼論網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)觀與地位結(jié)構(gòu)觀的聯(lián)系和區(qū)別[J].江海學(xué)刊，2007，（5）.

社會經(jīng)濟學(xué)范文第3篇

關(guān)鍵詞：社會生態(tài)學(xué)；生態(tài)經(jīng)濟學(xué)；生態(tài)生產(chǎn)力；協(xié)同發(fā)展論

中圖分類號：F062.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1007-7685（2013）01-0122-03

社會生態(tài)學(xué)是研究人類社會的生態(tài)關(guān)系及其規(guī)律性的科學(xué)，它同研究動植物或微生物的生態(tài)關(guān)系的生態(tài)學(xué)實質(zhì)上是相同或相通的：它們都有相近或相類的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能，也都存在生態(tài)平衡與優(yōu)化的系統(tǒng)狀態(tài)，等等。差異或區(qū)別在于：它們在進(jìn)化的層次上有高低之分，而在系統(tǒng)的調(diào)控上則區(qū)別于是否存在意識的作用。煙臺大學(xué)葉峻教授新近推出的專著《社會生態(tài)學(xué)與協(xié)同發(fā)展論》一書（2012年9月由人民出版社出版），建構(gòu)起一門全新的復(fù)雜性學(xué)科——社會生態(tài)學(xué)，首創(chuàng)了一個嶄新的社會發(fā)展戰(zhàn)略——協(xié)同發(fā)展論?？梢韵嘈挪⑶移诖摃某霭姘l(fā)行是對人類社會的可持續(xù)發(fā)展，尤其是對我國貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀、推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)和全面建設(shè)小康社會，以及對于生態(tài)科學(xué)尤其是社會生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟科學(xué)尤其是生態(tài)經(jīng)濟學(xué)、社會發(fā)展理論尤其是協(xié)同發(fā)展論等的進(jìn)一步研究與發(fā)展，無疑都有著十分重要的社會現(xiàn)實意義和科學(xué)理論價值。

經(jīng)濟是社會的基礎(chǔ)，這個命題已經(jīng)成為當(dāng)今社會的共識和基本規(guī)范?！渡鐣鷳B(tài)學(xué)與協(xié)同發(fā)展論》一書進(jìn)一步揭示出社會經(jīng)濟又以社會生態(tài)為最根本的基礎(chǔ)即根基。因為社會實踐已經(jīng)一再表明并且證實，社會經(jīng)濟的發(fā)生與發(fā)展完全取決于由人類主體及其環(huán)境客體所構(gòu)成的社會生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)質(zhì)量和功能效率。正因為如此，社會經(jīng)濟的生產(chǎn)、消費等基本環(huán)節(jié)，統(tǒng)統(tǒng)都離不開社會生態(tài)系統(tǒng)的支撐與制約：如果沒有生態(tài)環(huán)境（無機環(huán)境、有機環(huán)境和社會環(huán)境）不斷供應(yīng)原材料和能源，并且調(diào)配組合相關(guān)社會人才的話，哪怕是最簡單、最基本的社會產(chǎn)品或商品，都根本無法制造與生產(chǎn)出來；同樣地，如果沒有生態(tài)群體（經(jīng)營者、銷售者和消費者）及時經(jīng)銷和消費這些產(chǎn)品或商品的話，社會生產(chǎn)乃至整個社會經(jīng)濟系統(tǒng)都將難以為繼。不言而喻，社會生態(tài)系統(tǒng)是整個人類社會大系統(tǒng)（包括經(jīng)濟、政治、軍事、文化、教育、科技、宗教等）生存與發(fā)展的根基。無論是經(jīng)濟還是政治，無論是軍事還是文化，如果沒有社會生態(tài)系統(tǒng)為其根基的話，它們統(tǒng)統(tǒng)都將是無源之水、無本之木。顯然，社會生態(tài)根基論是對社會經(jīng)濟基礎(chǔ)論的進(jìn)一步豐富與深化，也是經(jīng)濟基礎(chǔ)原理自身的與時俱進(jìn)和時代創(chuàng)新。

不僅如此，在社會生態(tài)根基論的基礎(chǔ)上，《社會生態(tài)學(xué)與協(xié)同發(fā)展論》一書還提出了諸如“社會平等，必然以社會生態(tài)平等為基礎(chǔ)”，“社會公民的人權(quán)保障，必然以其社會生態(tài)權(quán)保障為基礎(chǔ)”，“在法律面前人人平等，必然以在社會生態(tài)面前人人平等為基礎(chǔ)”，“天賦人權(quán)，不啻就是天賦人社會生態(tài)權(quán)”，“構(gòu)建和諧社會，必然以構(gòu)建和諧社會生態(tài)為基礎(chǔ)”，“建設(shè)生態(tài)文明，必然以建設(shè)社會生態(tài)文明為基礎(chǔ)”等一系列全新的學(xué)術(shù)見解和社會理念，從而為包括經(jīng)濟學(xué)特別是生態(tài)經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)特別是生態(tài)政治學(xué)、軍事學(xué)特別是生態(tài)軍事學(xué)、社會學(xué)特別是生態(tài)社會學(xué)、法學(xué)特別是生態(tài)法學(xué)、哲學(xué)特別是生態(tài)哲學(xué)、倫理學(xué)特別是生態(tài)倫理學(xué)、美學(xué)特別是生態(tài)美學(xué)等在內(nèi)的相關(guān)學(xué)科的科學(xué)研究，釋出了許多新的思維與信息。

遵循經(jīng)濟是社會的基礎(chǔ)這種思維模式，過去我們總是由經(jīng)濟論經(jīng)濟，也由經(jīng)濟論政治，還由經(jīng)濟論社會的一切?，F(xiàn)在，社會生態(tài)研究提示我們，今后應(yīng)當(dāng)從社會生態(tài)來討論社會經(jīng)濟，再從社會生態(tài)及其經(jīng)濟來討論社會政治，以及社會中的各種問題與矛盾，這樣才能及時找準(zhǔn)問題的根源，由此而獲得事半功倍的最佳效果。如，面對當(dāng)今世界各國普遍存在的分配不公、貧富懸殊、兩極分化、等重大社會矛盾和問題，社會生態(tài)學(xué)揭示，所有這些社會問題與矛盾的實質(zhì)或根源，統(tǒng)統(tǒng)都是由社會生態(tài)系統(tǒng)的失衡或紊亂造成的。要真正解決各種社會矛盾和問題，維護(hù)人類社會的均衡發(fā)展，就必須從社會生態(tài)的根基上去著手解決。只有這樣，才能逐步實現(xiàn)分配公平公正、貧富相宜相濟、防治，并由此確保社會的和諧與安定，維持社會生態(tài)系統(tǒng)的平衡與優(yōu)化。

過去我們對社會生產(chǎn)力的研究與論述，往往忽視生態(tài)環(huán)境在生產(chǎn)中的作用，即忽視了生態(tài)的生產(chǎn)力。所以，傳統(tǒng)的生產(chǎn)力概念是由勞動者（生產(chǎn)者）、勞動資料（生產(chǎn)工具）、勞動對象（土地、原材料等）、科學(xué)技術(shù)和管理等要素所組成。顯然，傳統(tǒng)的生產(chǎn)力概念突出地強調(diào)了人類社會對自然界的作用力，從根本上忽略了生態(tài)環(huán)境因素的力量及其對于人類社會的作用。由此，在引發(fā)和助長人類對自然界無休止地征服、改造和索取的同時，也導(dǎo)致自然環(huán)境不斷遭受污染和破壞，其結(jié)果是不僅加速了生態(tài)環(huán)境的急劇退化，而且招致自然界持續(xù)不斷地報復(fù)和懲罰人類。對此，學(xué)術(shù)界早就有人提出異議：傳統(tǒng)的社會生產(chǎn)力，“它把自然力量這部分生產(chǎn)力刪除了，剩下的只是半邊生產(chǎn)力；它在指導(dǎo)實踐活動時，造成了自然力的巨大破壞，說它是一種致殘生產(chǎn)力毫不過分?！保伦谌穑?991）為此，《社會生態(tài)學(xué)與協(xié)同發(fā)展論》一書指出，人類社會的生產(chǎn)力系統(tǒng)，必須將“自然生產(chǎn)力”或“生態(tài)生產(chǎn)力”包括其中；也就是說，一定要把自然生態(tài)環(huán)境對人類社會的作用力（自然力或生態(tài)力）納入生產(chǎn)力系統(tǒng)中來，即“生產(chǎn)力=生態(tài)生產(chǎn)力+社會生產(chǎn)力”。

社會生態(tài)學(xué)所關(guān)注的許多社會、生態(tài)與經(jīng)濟問題，同樣也是生態(tài)經(jīng)濟學(xué)必然要面對的一些基本問題，原因在于社會生態(tài)學(xué)的學(xué)科分類上。生態(tài)經(jīng)濟學(xué)原本就是社會生態(tài)學(xué)專門研究社會經(jīng)濟的學(xué)科領(lǐng)域，它與生態(tài)政治學(xué)、生態(tài)軍事學(xué)、生態(tài)法學(xué)、生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)美學(xué)、生態(tài)教育學(xué)、生態(tài)科學(xué)學(xué)、生態(tài)心理學(xué)、生態(tài)宗教學(xué)、生態(tài)文化學(xué)等相并列，同是社會生態(tài)學(xué)的諸多分支學(xué)科和新的發(fā)展方向之一。由此，生態(tài)經(jīng)濟學(xué)等相關(guān)學(xué)科的研究同仁，應(yīng)當(dāng)熱忱歡迎和積極關(guān)注社會生態(tài)學(xué)的建構(gòu)與發(fā)展，以便從中吸收營養(yǎng)和信息，從而更好地充實與完善自己。我們相信并且期盼，隨著社會生態(tài)學(xué)的建立與發(fā)展，生態(tài)經(jīng)濟學(xué)等相關(guān)的學(xué)科領(lǐng)域和研究方向，定將迎來全新的發(fā)展。

社會經(jīng)濟學(xué)范文第4篇

關(guān)鍵詞：社會經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)；數(shù)理統(tǒng)計學(xué)；關(guān)系解析

中圖分類號：C8文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1673-291X（2019）24-0003-02

一直以來，社會經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)和數(shù)理統(tǒng)計學(xué)之間的關(guān)系都是我國統(tǒng)計學(xué)領(lǐng)域研究的重點。縱觀當(dāng)前統(tǒng)計學(xué)領(lǐng)域當(dāng)中，對兩者之間的關(guān)系主要分成兩種看法。其一，持“分”的態(tài)度，部分學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該將社會經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)和數(shù)理統(tǒng)計學(xué)分別按照各自的理論基礎(chǔ)、內(nèi)容結(jié)構(gòu)進(jìn)行分割式的縱向發(fā)展。其二，持“合”的態(tài)度，很多學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該將二者融為一體，通過相互借鑒、相互學(xué)習(xí)的形式，促進(jìn)二者之間的和諧共處與進(jìn)步，從而既可以用來對自然現(xiàn)象進(jìn)行認(rèn)知，又可以使其成為社會現(xiàn)象認(rèn)知的工具，切實地便于人們更好地工作與學(xué)習(xí)，為統(tǒng)計工作帶來更多的便利，并揭示自然規(guī)律和社會現(xiàn)象。為了深入探究該問題，本文將針對社會經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)和數(shù)理統(tǒng)計學(xué)的關(guān)系進(jìn)行詳細(xì)的解析。

一、社會經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)和數(shù)理統(tǒng)計學(xué)的概述

1.社會經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)。社會統(tǒng)計學(xué)派的創(chuàng)始人是德國的經(jīng)濟學(xué)家、統(tǒng)計學(xué)家克尼斯，早期主要代表人物有恩格爾、梅爾等人。他們的觀點融合了更早的國勢學(xué)派和政治算術(shù)學(xué)派，認(rèn)為統(tǒng)計學(xué)在學(xué)科性質(zhì)上是一門社會科學(xué)，是研究社會現(xiàn)象變動原因和規(guī)律性的實質(zhì)性科學(xué)。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展以及社會科學(xué)本身不斷地向細(xì)分化和定量化發(fā)展，社會統(tǒng)計學(xué)派為了提供更有效的整理、分析資料的方法，也日益重視方法論的研究。如今，社會經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)分科包括農(nóng)業(yè)統(tǒng)計、工業(yè)統(tǒng)計、人口統(tǒng)計、社會統(tǒng)計、金融統(tǒng)計、國民經(jīng)濟核算等，是一門涉及范圍相對廣泛的學(xué)科。目前，社會經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)活躍在社會經(jīng)濟發(fā)展的各個方面。社會經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)是以社會再生產(chǎn)理論為依據(jù)，研究國民經(jīng)濟的生產(chǎn)、分配、流通、使用各環(huán)節(jié)的經(jīng)濟運行和社會發(fā)展情況的科學(xué)[1]。社會經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)主要針對社會經(jīng)濟各項活動的相關(guān)規(guī)律內(nèi)容進(jìn)行詳細(xì)的研究，以反映出國民經(jīng)濟運行當(dāng)中的各種數(shù)量關(guān)系和數(shù)量規(guī)律。隨著我國社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展和進(jìn)步，為了能準(zhǔn)確掌握國民經(jīng)濟和社會發(fā)展情況，社會經(jīng)濟統(tǒng)計研究工作顯得更加重要。

2.數(shù)理統(tǒng)計學(xué)。數(shù)理統(tǒng)計學(xué)派的產(chǎn)生與概率論的發(fā)展緊密相關(guān)。瑞士數(shù)學(xué)家伯努利對大數(shù)定律的論證，法國數(shù)學(xué)家棣莫弗發(fā)現(xiàn)了正態(tài)分布的密度函數(shù)，以及顛覆經(jīng)典統(tǒng)計學(xué)的貝葉斯理論等都極大地推動了數(shù)理統(tǒng)計學(xué)的理論發(fā)展。數(shù)理統(tǒng)計學(xué)是研究社會和自然界中大量隨機現(xiàn)象數(shù)量變化基本規(guī)律的一種方法，可分為描述統(tǒng)計和推斷統(tǒng)計。描述統(tǒng)計的主要任務(wù)是搜集資料，進(jìn)行整理、分組，以計算各種特征指標(biāo)，描述資料分布的集中趨勢、離中趨勢等。推斷統(tǒng)計則是在描述統(tǒng)計的基礎(chǔ)上，根據(jù)樣本資料對總體進(jìn)行推斷和預(yù)測[2]。數(shù)理統(tǒng)計學(xué)在實際運用的層面上，涉及到的范圍極其廣泛，也是一門社會基礎(chǔ)性的學(xué)科。并且隨著計算機技術(shù)的不斷發(fā)展，使得數(shù)理統(tǒng)計在理論研究和應(yīng)用方面也得到更深層次的發(fā)展。數(shù)理統(tǒng)計學(xué)可以切實有效地利用先進(jìn)的數(shù)理統(tǒng)計知識，為行動和決策提供強大的數(shù)據(jù)依據(jù)。在各類社會問題的處理工作中，都可以通過數(shù)理統(tǒng)計學(xué)的手段，針對相關(guān)數(shù)據(jù)進(jìn)行專業(yè)的分析和處理，以進(jìn)行預(yù)先判斷并提供相關(guān)決策。

二、社會經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)和數(shù)理統(tǒng)計學(xué)的關(guān)系

1.社會經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)和數(shù)理統(tǒng)計學(xué)的聯(lián)系。統(tǒng)計學(xué)本身起源于對社會經(jīng)濟問題的研究，最早可以追溯到原始社會末期。在奴隸社會制度的早起，需要針對奴隸社會的人口數(shù)量以及土地進(jìn)行丈量與統(tǒng)計，雖然只是簡單的登記和計數(shù)，但最初的社會經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)可以說已經(jīng)出現(xiàn)了萌芽。之后，隨著社會的不斷發(fā)展以及經(jīng)濟的進(jìn)步，人們開展了大量的社會經(jīng)濟統(tǒng)計活動，在資本主義社會時期，社會經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)的應(yīng)用已經(jīng)到達(dá)了一個巔峰。在資本主義環(huán)境之下，社會資源更加炙手可熱，社會分工更加明確。隨著人們社會實踐活動的展開，在實踐的過程中，社會經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)的使用也更加成熟。早期的概率論所研究的問題基本都來自于當(dāng)時比較泛濫的賭博活動。17—19世紀(jì)，不少數(shù)學(xué)家都對概率論的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。數(shù)理統(tǒng)計學(xué)隨著概率論的發(fā)展而迅速發(fā)展起來，雖然從時間上看，形成要晚于社會經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)，但發(fā)展飛速。數(shù)理統(tǒng)計并非完全獨立于社會經(jīng)濟統(tǒng)計，它是在統(tǒng)計學(xué)的發(fā)展階段中形成的一種分析數(shù)據(jù)的方法，社會經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)在分析問題時同樣需要概率論與數(shù)理統(tǒng)計知識的支持。近代，數(shù)理統(tǒng)計學(xué)的發(fā)展勢頭迅猛，甚至有一些看法認(rèn)為統(tǒng)計學(xué)幾乎就是數(shù)理統(tǒng)計學(xué)。然而社會經(jīng)濟統(tǒng)計，作為對社會經(jīng)濟現(xiàn)象的一種調(diào)查研究活動，在社會發(fā)展中絕對有其存在的意義。有學(xué)者提出，社會經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)和數(shù)理統(tǒng)計學(xué)之間的關(guān)系與牛頓的力學(xué)和相對論力學(xué)的關(guān)系十分相似。相對論力學(xué)在接近光速時使用，而大多數(shù)情況是遠(yuǎn)離光速的，此時使用牛頓力學(xué)既準(zhǔn)確又方便，社會經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)在描述變量時使用，數(shù)理統(tǒng)計學(xué)在描述隨機變量時使用[3]。隨機變量是隨機現(xiàn)象下的變量，變量與隨機變量的這種聯(lián)系揭示了在一定條件下，社會經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)與數(shù)理統(tǒng)計學(xué)之間存在可以相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。

2.社會經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)和數(shù)理統(tǒng)計學(xué)的相同之處。社會經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)和數(shù)理統(tǒng)計學(xué)具有一定的相同點，都能夠有效地針對客觀的事物進(jìn)行充分的統(tǒng)計，并且針對客觀事物的發(fā)展趨勢、發(fā)展規(guī)律進(jìn)行研究。社會經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)和數(shù)理統(tǒng)計學(xué)兩者在研究的方法上具有一定程度的共通性，都能夠利用歸納、推理的研究手段分析問題，并針對問題提出相對客觀，且具有建設(shè)性的解決建議。學(xué)術(shù)界在對于數(shù)理統(tǒng)計學(xué)進(jìn)行表述時，都明確地說明了數(shù)理統(tǒng)計學(xué)是對隨機現(xiàn)象的數(shù)量變化進(jìn)行統(tǒng)計，并對研究對象進(jìn)行規(guī)律性的研究和問題揭示。但是針對社會經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)來說，學(xué)術(shù)界對其的界定存在一定程度上的差異。一些學(xué)者認(rèn)為，社會經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)是獨立的社會學(xué)科，在應(yīng)用的過程中，一般是將具體時間、具體地點、社會現(xiàn)象中所表現(xiàn)出的經(jīng)濟活動內(nèi)涵進(jìn)行闡述，有效地揭示其數(shù)量表現(xiàn)以及規(guī)律特點。另一部分學(xué)術(shù)工作人員認(rèn)為，社會經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)應(yīng)該被歸納到統(tǒng)計學(xué)當(dāng)中，并在重大社會事件中詳細(xì)地分析出事物發(fā)展的規(guī)律。在經(jīng)濟現(xiàn)象的積極引導(dǎo)之下，對數(shù)據(jù)進(jìn)行收集、整理、分析[4]。從長期的社會實踐和社會發(fā)展的總體環(huán)境中來看，社會經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)和數(shù)理統(tǒng)計學(xué)兩者的實際研究對象相同，并且兩者都能夠?qū)y(tǒng)計規(guī)律進(jìn)行詳細(xì)的分析和探究。兩者從研究對象的角度來看，都能夠?qū)⒛骋蝗?、某一事物、某一項目作為研究對象。研究對象還可以針對部分進(jìn)行劃分，分別是研究目標(biāo)、研究客體，并能有效地分析出研究對象的客觀發(fā)展規(guī)律。

3.社會經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)和數(shù)理統(tǒng)計學(xué)的不同之處。社會經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)和數(shù)理統(tǒng)計學(xué)的區(qū)別與差異也是非常顯著的，其主要的差異有以下幾點：其一，社會經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)和數(shù)理統(tǒng)計學(xué)兩者研究范圍不同。針對社會經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)來說，一般是針對社會經(jīng)濟現(xiàn)狀內(nèi)容進(jìn)行分析。針對數(shù)理統(tǒng)計來說，不僅可以對社會經(jīng)濟現(xiàn)象進(jìn)行分析，而且還可以有效地針對自然現(xiàn)象進(jìn)行數(shù)據(jù)分析處理。相較于社會經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)來說，數(shù)理統(tǒng)計學(xué)所涉及到的應(yīng)用問題相對比較廣泛。社會統(tǒng)計學(xué)雖然研究范圍相對狹隘，但是社會經(jīng)濟當(dāng)中所涵蓋的內(nèi)容非常廣泛。從廣義的層次上來說，社會經(jīng)濟不僅涵蓋了人們的物質(zhì)、精神、自然環(huán)境的再生產(chǎn)活動，而且社會經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)當(dāng)中的各項內(nèi)容又存在相輔相成、不可分離的特點。所以，在社會經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)在實際運用的過程中，還需要考慮到研究對象與物質(zhì)、精神、自然環(huán)境等內(nèi)容之間的關(guān)系[5]?？陀^來說，社會經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)涉及到了人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€層次領(lǐng)域當(dāng)中。而數(shù)理統(tǒng)計學(xué)一般是針對研究對象的自然現(xiàn)象進(jìn)行研究，利用隨機現(xiàn)象的手段，結(jié)合研究對象的實際情況，預(yù)測和體現(xiàn)出隨機現(xiàn)象的可能性。其二，社會經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)和數(shù)理統(tǒng)計學(xué)的理論基礎(chǔ)存在差異?？陀^來說，數(shù)理統(tǒng)計學(xué)的核心理論基礎(chǔ)內(nèi)涵便是概率論、統(tǒng)計推斷理論。尤其是針對抽樣推斷來說，更是以概率論的大數(shù)法作為核心理論基礎(chǔ)。

總而言之，社會經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)和數(shù)理統(tǒng)計學(xué)作為我國社會學(xué)科的基礎(chǔ)內(nèi)容，都是在統(tǒng)計學(xué)的基礎(chǔ)上所衍生出來的內(nèi)容?？陀^來說，社會經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)和數(shù)理統(tǒng)計學(xué)兩者在研究對象和研究方法的層面上，存在一定程度的相同之處，但是在研究范圍以及理論基礎(chǔ)層面當(dāng)中，存在一定程度上的差異。在實際運用社會經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)和數(shù)理統(tǒng)計學(xué)的過程中，必須要清晰地認(rèn)識到兩者的優(yōu)勢和兩者之間的區(qū)別，不能夠?qū)烧咭桓哦?，更不能將兩者進(jìn)行分離。另外，社會經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)和數(shù)理統(tǒng)計學(xué)的研究范圍，在一定的條件下其實是可以相互轉(zhuǎn)化的。這對既有區(qū)別又有聯(lián)系的學(xué)科，相信今后可以相輔相成，繼續(xù)發(fā)展壯大。

社會經(jīng)濟學(xué)范文第5篇

關(guān)鍵詞：課程內(nèi)容；社會轉(zhuǎn)型；經(jīng)濟發(fā)展

中圖分類號：G642.7/F01文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1673－291X（2008）16－0206－02

作為現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的重要研究領(lǐng)域，勞動經(jīng)濟學(xué)是理論性較強的應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)，是一門研究勞動力市場中勞動的人的學(xué)問。自哈爾濱商業(yè)大學(xué)勞動與社會保障專業(yè)2003年招收本科生開始，勞動經(jīng)濟學(xué)就是勞動與社會保障專業(yè)課中的專業(yè)必修課，為勞動與社會保障專業(yè)的相關(guān)專業(yè)課程提供勞動經(jīng)濟理論基礎(chǔ)，并從應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)的角度有利地支持著這個專業(yè)的發(fā)展。

當(dāng)前，由于經(jīng)濟社會的雙重轉(zhuǎn)型，中國的勞動力市場形勢正在發(fā)生變化；經(jīng)濟學(xué)的分析方法也在不斷深化。反映到課程內(nèi)容，就要堅持理論與實踐相結(jié)合，在系統(tǒng)地闡述西方勞動經(jīng)濟學(xué)基本理論的同時，讓學(xué)生在理論上明確勞動經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科發(fā)展方向；在應(yīng)用上引導(dǎo)學(xué)生思考我國勞動經(jīng)濟領(lǐng)域的現(xiàn)實問題，為學(xué)生了解經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律和勞動力市場的實踐服務(wù)。這既是社會轉(zhuǎn)型時代的強烈呼喚，也是學(xué)科自身發(fā)展的迫切要求。

一、立足于問題研究

中國經(jīng)濟發(fā)展一直面臨著龐大的就業(yè)人數(shù)及社會保障的雙重壓力。值得關(guān)注的勞動經(jīng)濟問題很多。

（一）從宏觀層次來看待勞動經(jīng)濟問題

1.經(jīng)濟結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型與勞動力市場的調(diào)適問題。經(jīng)濟轉(zhuǎn)型主要是指經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的整體性變遷過程。經(jīng)濟轉(zhuǎn)型必然引起與原有經(jīng)濟結(jié)構(gòu)相配套的規(guī)則與程序不同程度的失效，而新經(jīng)濟結(jié)構(gòu)要素的生長亟待制度創(chuàng)新來促進(jìn)和保障。為了扭轉(zhuǎn)高速經(jīng)濟增長所造成的失衡狀態(tài)，在經(jīng)濟發(fā)展目標(biāo)已被社會發(fā)展目標(biāo)取代的過程中，勞動力市場如何與各種新的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)要素協(xié)調(diào)發(fā)展；勞動力市場如何消除勞動力短缺與勞動力閑置并存的局面；這都應(yīng)包含于勞動經(jīng)濟學(xué)的課程內(nèi)容之中。

2.經(jīng)濟政策與就業(yè)形勢以及經(jīng)濟發(fā)展的相互關(guān)系。由于中國社會的多元經(jīng)濟并存，社會結(jié)構(gòu)的全面轉(zhuǎn)型必然對就業(yè)產(chǎn)生巨大的影響并使勞動經(jīng)濟問題更趨復(fù)雜，如市場經(jīng)濟的發(fā)展促進(jìn)了勞動力的流動，加強了社會對勞動力流動的關(guān)注；和諧社會的推進(jìn)提升了勞動的自主地位，弱化了勞動對資本的依賴；勞動政策對市場經(jīng)濟的適應(yīng)、支持與矯正功能，對政治的維護(hù)、監(jiān)督與批評功能等等，也應(yīng)是勞動經(jīng)濟學(xué)課程的重要內(nèi)容。比如，憑借“廉價而豐富”的勞動力資源，中國曾經(jīng)是“全球供應(yīng)鏈”中的“世界工廠”。但是，隨著經(jīng)濟現(xiàn)代化和工業(yè)化最初目標(biāo)的實現(xiàn)，政府正在努力縮小收入差距，主要城市的最低工資標(biāo)準(zhǔn)都在上升。從今年7月份開始，深圳市把經(jīng)濟特區(qū)內(nèi)的最低工資標(biāo)準(zhǔn)提高到每人每月1 000元人民幣[1]。這樣的經(jīng)濟政策將給勞動力市場帶來很大的變化。

（二）從微觀層次來看待勞動經(jīng)濟問題

1.勞動力的需求結(jié)構(gòu)與輸出結(jié)構(gòu)的沖突。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，“技工荒”仍大量存在；熟練工人到處都是，工廠是買方市場的觀點現(xiàn)在得到扭轉(zhuǎn)。在廣東，各家工廠不得不以兩倍或三倍的工資吸引工人。然而，隨著工資的增長，工人們卻沒有以過去的速度從農(nóng)村涌入城市。

2.勞動力供給數(shù)量和勞動力需求數(shù)量的矛盾。1978年實施的計劃生育政策導(dǎo)致的勞動力供給偏緊已經(jīng)顯現(xiàn)。目前，每年新增的勞動年齡人口數(shù)量已經(jīng)呈現(xiàn)下降的趨勢[2]。我國的勞動力無限供給的局面行將結(jié)束，勞動密集型企業(yè)面臨著勞動力短缺的現(xiàn)實，必然帶來勞動力成本的提升，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級比人口紅利期長勢必對經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生不利影響。

這些現(xiàn)實的問題，都是有中國特色的勞動經(jīng)濟問題。應(yīng)該說，勞動經(jīng)濟學(xué)的問世就同工業(yè)革命引起的歐洲社會急劇轉(zhuǎn)型、勞動經(jīng)濟問題層出不窮的時代背景密切相關(guān)，也正是對這些勞動經(jīng)濟問題的研究，使各國勞動經(jīng)濟學(xué)找到了自己的學(xué)科生長點。由于中國有著悠久的歷史，漸進(jìn)式的改革又是我國所獨有的，隨之而來的各種新勞動經(jīng)濟問題也有著不同于西方的特點，很難用西方的理論體系來完全說明。因此，勞動經(jīng)濟學(xué)的課程內(nèi)容應(yīng)該關(guān)注這些特殊性。

二、著眼于學(xué)科發(fā)展

“一切劃時代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而形成起來的”[3]。我國當(dāng)今的社會轉(zhuǎn)型也為勞動經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科發(fā)展提供了許多機遇。這些機遇除了表現(xiàn)在社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型使勞動與經(jīng)濟的互動關(guān)系出現(xiàn)了一系列新變化，引發(fā)了一系列新問題，為勞動經(jīng)濟學(xué)的研究提供了一系列新課題以外，還表現(xiàn)在為勞動經(jīng)濟學(xué)的特色打造與方法整合提出了新要求。勞動經(jīng)濟學(xué)的課程內(nèi)容應(yīng)關(guān)注這些新要求。

（一）關(guān)于“中國特色”的打造

1.“中國特色”包含著“本土化”的內(nèi)容。勞動經(jīng)濟學(xué)自產(chǎn)生之日起，就具有明顯的本土化特色，歐美各國勞動經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展都有一個本土化的過程。我國勞動經(jīng)濟學(xué)自恢復(fù)重建以來，學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展也是圍繞“本土化”特色展開的。20世紀(jì)50年代至80年代末期，我國學(xué)者著重研究我國計劃經(jīng)濟時期和經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌變型初期勞動經(jīng)濟理論和一些政策；近十年來，重點已經(jīng)轉(zhuǎn)移到市場勞動經(jīng)濟學(xué)的理論和實踐上來。致力于“本土化”，是獲取學(xué)術(shù)獨立地位、實現(xiàn)學(xué)術(shù)社會價值的要求。

2.“中國特色”比“本土化”內(nèi)涵更豐富?！爸袊厣敝辽侔ㄒ韵聨c:在課程建設(shè)的指導(dǎo)思想上，要以的經(jīng)濟學(xué)觀點為指導(dǎo)，把現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)觀點與我國當(dāng)前的勞動經(jīng)濟改革實踐相結(jié)合在學(xué)科發(fā)展的方向上，把立足國情與面向世界、關(guān)注現(xiàn)實與經(jīng)典理論相結(jié)合；在學(xué)科發(fā)展的內(nèi)容上，要充分考慮中國勞動與經(jīng)濟發(fā)展的不平衡性與復(fù)雜性，把統(tǒng)一性與多樣性、民族性與國際性結(jié)合起來。提倡“中國特色”有利于克服“本土化”過程的片面性與狹隘性。

因此，建設(shè)具有中國特色的勞動經(jīng)濟學(xué)的課程內(nèi)容，只有堅持以經(jīng)濟學(xué)觀點為指導(dǎo)，從研究現(xiàn)實的各種勞動經(jīng)濟問題出發(fā)，按照各種問題自身形成、發(fā)展與解決的邏輯順序，進(jìn)行深入地實證性研究，理清其脈絡(luò)，分析其原因，揭示其規(guī)律，探索其解決對策，逐步積累起研究需要的本土性資料，才能在此基礎(chǔ)上提煉出具有中國特色的勞動經(jīng)濟學(xué)知識體系，才能將勞動經(jīng)濟學(xué)的研究真正植根于中國現(xiàn)實的土壤，才有可能生發(fā)出具有中國特色的勞動經(jīng)濟學(xué)理論。但是，在突出中國問題研究的同時，要防止片面化傾向，應(yīng)面向世界，繼續(xù)有重點地翻譯、介紹和評價外國的研究成果，反思國外的理論在中國的適用性，增強同國際勞動經(jīng)濟學(xué)界對話的能力。

（二）研究方法的整合

研究方法的整合與創(chuàng)新往往是社會科學(xué)發(fā)展的突破口，研究方法的整合關(guān)鍵在研究視角的轉(zhuǎn)換。對于社會轉(zhuǎn)型期的勞動經(jīng)濟學(xué)，其研究方法正在實現(xiàn)如下兩個轉(zhuǎn)變。

1.從封閉的研究視角轉(zhuǎn)向開放的研究視角。開放化是時展的大趨勢，這種趨勢也反映在學(xué)科的研究方法上。從勞動經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的歷程看，二戰(zhàn)后，美國勞動經(jīng)濟學(xué)的迅速發(fā)展在很大程度上就得益于跨學(xué)科的合作，尤其得益于對社會學(xué)、社會心理學(xué)、文化人類學(xué)、經(jīng)濟學(xué)與政治學(xué)等學(xué)科的理論及研究方法的吸收。處于社會轉(zhuǎn)型時期的我國勞動經(jīng)濟學(xué)，同樣應(yīng)以開放的心態(tài)廣泛借鑒和移植其他社會科學(xué)、甚至自然科學(xué)的研究方法，以促成本學(xué)科的繁榮與發(fā)展。

2.從綜合的研究視角轉(zhuǎn)向分化研究的視角。重視分化研究也是勞動經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的一大取向，更能反映勞動經(jīng)濟學(xué)研究的新趨勢。其實，日趨復(fù)雜的勞動經(jīng)濟現(xiàn)象需要研究者從不同的角度、不同的層面去分析和認(rèn)識。

此外，構(gòu)建具有中國特色的勞動經(jīng)濟學(xué)課程體系，要充分考慮我國人多地廣發(fā)展不平衡的國情，綜合運用宏觀研究與微觀研究相結(jié)合、綜合研究與分化研究相結(jié)合等方法，開展多層次、多類型的勞動經(jīng)濟問題的微觀研究與分化研究。

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The Research on Courses Construction of Labor Economics in Social Transition Period

DENG Yong-hui， CHEN Shu-jun

（Harbin University of Commerce，Harbin 150028， China）