前言：想要寫(xiě)出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇封建社會(huì)范文，相信會(huì)為您的寫(xiě)作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫(xiě)作思路和靈感。

封建社會(huì)范文第1篇

半殖民地半封建社會(huì)是一個(gè)的概念，意指在形式上保留有封建社會(huì)國(guó)家機(jī)關(guān)及主權(quán)所有，同時(shí)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化上受到外國(guó)資本主義國(guó)家控制與壓迫的社會(huì)。隨著其它資本主義國(guó)家控制力度的加強(qiáng)，一部分國(guó)家會(huì)完全喪失國(guó)家主權(quán)，成為徹底的殖民地國(guó)家。另一部分國(guó)家則發(fā)生反彈，取得獨(dú)立地位。大部分國(guó)家半殖民半封建社會(huì)的形成是不平等條約造成的直接影響。

半殖民地半封建社會(huì)是指近代中國(guó)的一種特殊的社會(huì)形態(tài)。半殖民地，是相對(duì)于完全殖民地而言的。它是指形式上有自己政府的獨(dú)立國(guó)家，實(shí)際上政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)各方面都受到外國(guó)殖民主義的控制和奴役，在社會(huì)發(fā)展形態(tài)上是歷史的沉淪;半封建是相對(duì)于完全的封建社會(huì)而言的。

它是指形式上仍是封建統(tǒng)治和自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)，實(shí)際上社會(huì)已逐漸近代化，資本主義經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化等因素在不斷發(fā)展壯大，在社會(huì)發(fā)展形態(tài)上是歷史的進(jìn)步。半殖民地是從國(guó)家的政治地位上看的，半封建是從社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上看的。半殖民地是促成半封建的原因，半封建又是半殖民地的基礎(chǔ)。

除中國(guó)外，近代伊朗、緬甸、暹羅(泰國(guó))、奧斯曼土耳其等國(guó)也曾淪為半殖民地半封建社會(huì)。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

封建社會(huì)范文第2篇

【關(guān)鍵詞】自給自足 所有制 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

作為封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是中學(xué)歷史教學(xué)的重要內(nèi)容之一，也是教學(xué)的難點(diǎn)，筆者從小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與封建土地所有制的關(guān)系入手，來(lái)全面認(rèn)識(shí)封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。所謂經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是在一定時(shí)期內(nèi)占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和，從中不難發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的核心是生產(chǎn)關(guān)系，而在生產(chǎn)關(guān)系的三要素中，生產(chǎn)資料歸誰(shuí)所有是主導(dǎo)。封建社會(huì)最重要的生產(chǎn)資料是土地，土地所有制的形式主要有三種類(lèi)型：封建地主土地私有制，它是封建社會(huì)占統(tǒng)治地位的土地所有制，也是封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；封建土地國(guó)有制，主要形式為屯田制和均田制；農(nóng)民土地所有制，它不占主要地位，但卻是封建社會(huì)土地私有制的重要補(bǔ)充。

中學(xué)歷史對(duì)封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的表述通常是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)(自然經(jīng)濟(jì))。而自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和封建地主土地所有制之間的關(guān)系到底又是怎樣的？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的解釋關(guān)鍵在于如何全面理解什么是自然經(jīng)濟(jì)。自然經(jīng)濟(jì)我們經(jīng)常明確其特點(diǎn)是以家庭為單位的自給自足，是一種男耕女織的自給自足，從字面含義來(lái)看是自己生產(chǎn)滿(mǎn)足自己的需要。但是以家庭為單位的自給自足是不能簡(jiǎn)單的理解為生產(chǎn)者通過(guò)自己的生產(chǎn)滿(mǎn)足了自己生活需要，因?yàn)闊o(wú)論漫長(zhǎng)的原始社會(huì)，還是奴隸社會(huì)、封建社會(huì)都不是(或不能)自給自足。在此以家庭為單位的自給自足可以理解為生產(chǎn)的極端封閉性，無(wú)論是產(chǎn)品的生產(chǎn)還是生產(chǎn)的分工幾乎都是在一個(gè)封閉的環(huán)境中完成的，這樣的情況下，以家庭為單位的生產(chǎn)實(shí)體，彼此孤立幾乎不發(fā)生聯(lián)系。如果說(shuō)在家庭為單位的生產(chǎn)實(shí)體下的生產(chǎn)有極強(qiáng)的封閉性的話(huà)，那么從生產(chǎn)的目的及產(chǎn)品的分配上來(lái)看，自然經(jīng)濟(jì)亦體現(xiàn)為自給自足。因此在階級(jí)社會(huì)，自然經(jīng)濟(jì)作為一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)范疇，不能從單個(gè)家庭來(lái)解釋?zhuān)仨毎▌兿髡吆蛣趧?dòng)者兩個(gè)方面。一方面是因?yàn)樽匀唤?jīng)濟(jì)的存在時(shí)間范圍，另一方面做為一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)它是有階級(jí)性的。從中可以看出自然經(jīng)濟(jì)的另外一個(gè)特點(diǎn)，即勞動(dòng)者為自己和剝削者直接消費(fèi)而進(jìn)行生產(chǎn)。在這種經(jīng)濟(jì)中，勞動(dòng)者是直接生產(chǎn)者，他們的勞動(dòng)也是直接的社會(huì)勞動(dòng)，或自然形式的社會(huì)勞動(dòng)(即不需通過(guò)交換即為社會(huì)所承認(rèn)的勞動(dòng))。

從生產(chǎn)的性質(zhì)來(lái)看它不僅包括生活資料的生產(chǎn)還包括生產(chǎn)資料的生產(chǎn)，在這里僅僅是生活資料的生產(chǎn)，還不是全部的生產(chǎn)活動(dòng)，因而又得出自然經(jīng)濟(jì)的第三層含義。在原始社會(huì)，奴隸社會(huì)、封建社會(huì)這幾種社會(huì)形態(tài)中商品經(jīng)濟(jì)一直存在，雖然它與通常所說(shuō)的自然經(jīng)濟(jì)有區(qū)別，但從根本上說(shuō)它是自然經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充?？梢哉f(shuō)在這樣的經(jīng)濟(jì)單位中它是生產(chǎn)資料和消費(fèi)資料的自給自足，相對(duì)于其他的經(jīng)濟(jì)單位它是封閉。在我國(guó)的封建社會(huì)中，這種“單一的經(jīng)濟(jì)單位”應(yīng)當(dāng)是大體相當(dāng)于過(guò)去一個(gè)鄉(xiāng)里或邑縣，包括這一地區(qū)的地主、農(nóng)民、各種工匠、手藝人，還有小商人。否則很難做到從生產(chǎn)資料到消費(fèi)資料的基本自給。一家一戶(hù)，包括手藝人，是一個(gè)生產(chǎn)單位，但不是一個(gè)經(jīng)濟(jì)單位；他們聯(lián)合起來(lái)，才成為一個(gè)經(jīng)濟(jì)單位。每戶(hù)生產(chǎn)的農(nóng)產(chǎn)品不盡相同，他們是靠在地方小市場(chǎng)上進(jìn)行品種調(diào)劑、余缺調(diào)劑，互相取得原料或成品完成再生產(chǎn)的。這種調(diào)劑往往也經(jīng)過(guò)商人，但它是使用價(jià)值的交換，乃至勞動(dòng)的直接交換，應(yīng)當(dāng)屬于自然經(jīng)濟(jì)的范疇。

這樣，我們可以把自然經(jīng)濟(jì)的概念再引申一層，得出它的第四層含義，或廣義的含義即使用價(jià)值的生產(chǎn)和交換。自然經(jīng)濟(jì)，本來(lái)是與商品經(jīng)濟(jì)相對(duì)立而言。因此，廣義地說(shuō)，凡是以使用價(jià)值為目的的生產(chǎn)，或者以獲取使用價(jià)值為目的的交換，都屬于自然經(jīng)濟(jì)的范疇。從這個(gè)含義說(shuō)，不僅包括農(nóng)民家庭手工業(yè)，還包括獨(dú)立的工場(chǎng)手工業(yè)。從這一點(diǎn)上來(lái)看不僅是作為副業(yè)的工場(chǎng)手工業(yè)，還可把某些城市手工業(yè)包括在內(nèi)。

在我國(guó)的封建社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中高度集權(quán)的政治體制發(fā)展的很完善，有效的加強(qiáng)了中央對(duì)地方的控制，建立大統(tǒng)一的國(guó)家，商業(yè)一向比較發(fā)達(dá)，但發(fā)展程度很低。資料表明前夕，國(guó)內(nèi)商品的流通額約為3.88億兩，其中糧食占百分之四十二，棉布占百分之二十四點(diǎn)四，鹽占百分之十五，以下依次為茶、絲和絲織品、棉花等。以糧食為例，糧食是最重要的商品，差不多所有其他商品都是直接或間接的和糧食相交換。糧食商品化的情況是觀(guān)察自然經(jīng)濟(jì)的重要標(biāo)志。當(dāng)時(shí)，在城鄉(xiāng)、地區(qū)間流通的糧食約有245億斤，占產(chǎn)量的百分之十點(diǎn)五，商品率不過(guò)百分之九。糧食從來(lái)不是作為商品生產(chǎn)的，無(wú)論農(nóng)民或地主出賣(mài)余糧，都是為買(mǎi)而賣(mài)。其他占重要地位的物品也是如此。商品經(jīng)濟(jì)是自然經(jīng)濟(jì)的對(duì)立物，但是，單純使用價(jià)值的生產(chǎn)和交換——盡管也會(huì)造成市場(chǎng)繁榮——卻又常成為自然經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充。而其結(jié)果是：地主制的封建經(jīng)濟(jì)利用它鞏固了自己。這也是我國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期延續(xù)的原因之一。

封建社會(huì)范文第3篇

一、農(nóng)民缺乏生產(chǎn)積極性的原因

（一）商品貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。雖然封建社會(huì)竭盡所能地調(diào)動(dòng)農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，而現(xiàn)實(shí)是農(nóng)民沒(méi)有生產(chǎn)積極性或者積極性低落“其民惰而不農(nóng)”，“農(nóng)者怠”。農(nóng)民缺乏積極性的重要原因之一就是商品經(jīng)濟(jì)的侵蝕，“夫民之不可用也，見(jiàn)言談?dòng)问渴戮梢宰鹕硪?、商賈之可以富家也、技藝之足以糊口也。民見(jiàn)此三者之便且利也，則必避農(nóng)。”《管子》也指出：“今為末作奇巧者，一日作而五日食。農(nóng)夫終歲之作，不足以自食也。然則民舍本事而事末作。舍本事而事末作，則田荒而國(guó)貧矣”。由于封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，貨幣在社會(huì)生產(chǎn)和人民生活中的地位日益重要，西漢時(shí)期晁錯(cuò)進(jìn)一步指出，農(nóng)民不愿意從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的原因主要是國(guó)家用珠玉金銀作為貨幣，有了它，人們就可以走遍天下而不愁吃穿，如果國(guó)家不用珠玉金銀而用粟帛作為貨幣，人們必然會(huì)附著于土地，致力于農(nóng)桑生產(chǎn)。因?yàn)椤八诿撞疾诘?，長(zhǎng)于時(shí)，聚于力，非可一日成也；數(shù)石之重，中人弗勝，不為奸邪所利，一日弗得而饑寒至?！?/p>

（二）農(nóng)民工作、生活條件惡劣。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展只是影響農(nóng)民積極性的原因之一。農(nóng)民積極性低落的根本原因還是農(nóng)民生活太苦，“農(nóng)夫終歲之作，不足以自食也”。西漢時(shí)期晁錯(cuò)深刻分析了封建農(nóng)民的痛苦生活，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)極為艱苦，“春不得避風(fēng)塵，夏不得避暑熱，秋不得避陰雨，冬不得避寒凍，四時(shí)之間無(wú)日休息”，而農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率卻很低，農(nóng)民五口之家，“其能耕者不過(guò)百畝，百畝之收不過(guò)百石”，可是農(nóng)民的負(fù)擔(dān)卻十分沉重。一是生活負(fù)擔(dān)，“送往迎來(lái)、吊死問(wèn)疾、養(yǎng)孤長(zhǎng)幼”費(fèi)用很大。二是賦役負(fù)擔(dān)，五口之家，“其服役者不下二人”，“治官府，給徭役”，“急政暴賦，賦斂不時(shí)”，極為繁重。三是受到商人和高利貸者的剝削，農(nóng)民為了繳納賦稅，“當(dāng)具有者半賈而賣(mài)（賤賣(mài)農(nóng)產(chǎn)品），亡者取倍稱(chēng)之息。于是有賣(mài)田宅、鬻子孫以?xún)攤咭印?。與農(nóng)民的生活狀況形成鮮明對(duì)比的是商人或者靠囤積居奇，賤買(mǎi)貴賣(mài)發(fā)財(cái)，或者靠高利貸剝削暴富，他們過(guò)著“衣必文采，食必梁肉”，“乘堅(jiān)策肥，履絲曳縞”的豪華生活。這必然挫傷農(nóng)民的生產(chǎn)積極性。工商業(yè)愈發(fā)展，農(nóng)民的積極性愈低落，工商業(yè)對(duì)農(nóng)民有一種示范效應(yīng)?！坝问痴弑?，眾則農(nóng)者怠”，點(diǎn)明了工商業(yè)對(duì)農(nóng)民積極性的消極影響。因此，要使農(nóng)民專(zhuān)心務(wù)農(nóng)，真正調(diào)動(dòng)農(nóng)民的生產(chǎn)積極性還必須解決農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系本身影響農(nóng)民生產(chǎn)積極性的問(wèn)題。也就是說(shuō)還必須重農(nóng)。

二、調(diào)動(dòng)農(nóng)民積極性的措施

人的本性都是好利而惡害的，管理者要善于利用人們的這種本性，利用他們對(duì)個(gè)人利益的關(guān)心來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的目的。要引導(dǎo)人們從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，提高務(wù)農(nóng)的積極性，就必須“利出于地”，是人們能從務(wù)農(nóng)當(dāng)中獲得自己的利益，“利出于地，則民盡力，名出于戰(zhàn)，則民致死。入使民盡力，則革不荒，出使民致死，則勝敵。”從以上的論述出發(fā)，封建思想家進(jìn)一步闡述了調(diào)動(dòng)農(nóng)民生產(chǎn)積極性的有關(guān)思想。這主要包括關(guān)于明晰土地產(chǎn)權(quán)、相地而衰征和其他有關(guān)賦斂的論述。

（一）明確財(cái)產(chǎn)所有權(quán)。我國(guó)封建社會(huì)農(nóng)業(yè)始終占據(jù)主要地位，保護(hù)耕地，保證農(nóng)業(yè)的順利發(fā)展是保證糧食生產(chǎn)能力提高、封建經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展的關(guān)鍵，而保護(hù)耕地，從根本上有賴(lài)于有效的土地產(chǎn)權(quán)設(shè)置和安排，依賴(lài)于土地產(chǎn)權(quán)制度建設(shè)。封建時(shí)代思想家將土地的產(chǎn)權(quán)概括為“定分”、“明分”、“審分”，雖然用此略有不同，實(shí)質(zhì)則是一樣的。最早由慎到提出，“分”有多種含義，包括名分、職分、工作、社會(huì)等級(jí)關(guān)系等。在此我們認(rèn)為也應(yīng)該包括人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)中的地位，即對(duì)生產(chǎn)資料的關(guān)系這一重要含義?！渡叹龝?shū)》則明確指出“分”是一種所有權(quán)關(guān)系，“定分”就是確認(rèn)人們的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)。商鞅將土地與兔子作了一個(gè)類(lèi)比：會(huì)有上百人追逐一只奔跑的兔子，并非因?yàn)檫@只兔子可以被分為上百份，而只是因?yàn)樗乃袡?quán)并沒(méi)有確定，而對(duì)于集市上的兔子，卻沒(méi)有人敢隨便去拿，因?yàn)榧猩系耐米訜o(wú)論有多少只，它的所有權(quán)是明確的。對(duì)土地來(lái)說(shuō)也是如此，只要所有權(quán)確定，百姓就會(huì)各司其業(yè)，不會(huì)出現(xiàn)混亂，“一兔走，百人逐之，非此兔可分以為百，由名分未定。夫賣(mài)兔者滿(mǎn)市而盜不敢取，由名分已定也。名分定，則大詐貞信，民皆愿愨，而自治也。”既然“定分”、“明分”、“審分”包含確定社會(huì)各階級(jí)在社會(huì)生產(chǎn)中的地位明晰財(cái)產(chǎn)所有權(quán)這一重要內(nèi)容，實(shí)際上也就是主張不同程度地改善直接生產(chǎn)者的地位，從根本上調(diào)動(dòng)農(nóng)民的積極性。封建社會(huì)農(nóng)民最關(guān)心的產(chǎn)權(quán)問(wèn)題土地產(chǎn)權(quán)，或者說(shuō)最能激發(fā)農(nóng)民生產(chǎn)積極性的莫過(guò)于對(duì)土地產(chǎn)權(quán)的明晰，因?yàn)閷?duì)于土地所有者來(lái)說(shuō)，土地所有權(quán)的重要性不僅在于它的法律意義，更在于憑借它獲得一份利益，即獲得土地地租收益。井田制廢除之后，把田地分給一家一戶(hù)耕種，是調(diào)動(dòng)農(nóng)民生產(chǎn)積極性的最好辦法“夫使眾者，詔作則遲，分地則速”?！豆茏印穭t明確指出土地私有制對(duì)提高農(nóng)民的生產(chǎn)積極性和勞動(dòng)生產(chǎn)率的重要作用：產(chǎn)權(quán)明確之后，百姓會(huì)起早貪黑、竭盡全力、不辭勞苦地進(jìn)行生產(chǎn)，“均地分力，使民知時(shí)也。民乃知時(shí)日之蚤晏，日月之不足，饑寒之至于身也”。而不分地的危害，是百姓對(duì)公田的勞動(dòng)不愿抓緊時(shí)間，缺乏自覺(jué)性，“不告之以時(shí)而民不知，不道之以事而民不為”勞動(dòng)不認(rèn)真，種田不盡力，既不能盡地利，也不能盡人力。《管子》在這里提出通過(guò)變革或調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系、明晰產(chǎn)權(quán)來(lái)激發(fā)勞動(dòng)者生產(chǎn)積極性，并最終得出結(jié)論“審其分，則民盡力矣；是故不使而父子兄弟不忘其功?！痹诖_立產(chǎn)權(quán)的情況下，農(nóng)民有了對(duì)部分剩余產(chǎn)品的索取權(quán)，就會(huì)主動(dòng)努力耕作。

（二）調(diào)整勞動(dòng)成果的分配。馬克思說(shuō)：“分配關(guān)系不過(guò)是從另一個(gè)角度來(lái)看的生產(chǎn)關(guān)系”，調(diào)整分配關(guān)系也就是發(fā)揮生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的促進(jìn)作用。在這里我們所討論的是國(guó)家所確定的向地主、自耕農(nóng)及租種國(guó)有土地的佃農(nóng)所收取的地租對(duì)百姓生產(chǎn)積極性的影響。封建社會(huì)初期，思想家們就主張實(shí)行“相地而衰征”，即根據(jù)不同的土地生產(chǎn)力或產(chǎn)量征收有差等的租稅的思想，商鞅、荀子和《管子》作者均不同程度地有所涉及，《管子》一書(shū)還作了較為詳細(xì)的分析。這一主張觸及如何調(diào)整分配關(guān)系以發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重大理論問(wèn)題。隨著力役地租向?qū)嵨锏刈獾霓D(zhuǎn)化，分配關(guān)系著這種變革如何有利于調(diào)動(dòng)農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，無(wú)論從理論上還是實(shí)際上都是亟待解決的問(wèn)題。封建思想家從理論上探討這一問(wèn)題，并在實(shí)踐中出色地解決了這個(gè)問(wèn)題。商鞅提出“訾粟而稅，則上壹而民平”，主張按照收獲量的多少定地租的輕重。這樣國(guó)家的稅收制度可以統(tǒng)一，百姓的負(fù)擔(dān)也就公平了。老百姓的負(fù)擔(dān)公平，就會(huì)安心務(wù)農(nóng)。荀子和《管子》也主張按照土地的不同等級(jí)定地租的輕重，顯然這是有關(guān)于實(shí)物地租實(shí)行辦法的規(guī)定?！豆茏?地員》還根據(jù)地勢(shì)高低，水泉深淺，土質(zhì)的優(yōu)劣，谷物草木生長(zhǎng)的種類(lèi)把土地劃分為不同的類(lèi)別、等級(jí)，如將所有土壤按美惡色質(zhì)的不同分為上土、中土、下土三大類(lèi)，各類(lèi)又細(xì)分了三十種，共九十種?！跋嗟囟愓鳌钡睦碚撘饬x正在于承認(rèn)客觀(guān)上由于土壤豐度和位置不同，投入等量的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，會(huì)得到不同的收入即必然產(chǎn)生級(jí)差地租。在征收實(shí)物地租的情況下考慮到這一差別，無(wú)疑是十分重要的。到了封建社會(huì)后期，黃宗羲根據(jù)“三代之盛，賦有九等”，所謂“賦有九等”，是指將土地好壞分成九個(gè)等級(jí)征收田賦，提出應(yīng)該根據(jù)最差土地的產(chǎn)量作為確定田賦的標(biāo)準(zhǔn)和原則，這樣做無(wú)疑保證了擁有最差土地的百姓的基本生活，“使瘠土之民不至于甚困而已”，而以最差的九等田地的產(chǎn)量作為田賦的標(biāo)準(zhǔn)，如果是實(shí)行十稅一，那擁有九等以上田地的農(nóng)戶(hù)，就越往上越輕，其結(jié)果必然是擁有好地的農(nóng)戶(hù)將獲得更多的利益和好處，即獲得因土地肥沃程度不同而形成的級(jí)差地租，保證了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，有利于他們改善耕作狀況和擴(kuò)大耕地面積，有利于較差土地的開(kāi)墾，對(duì)于發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)的作用是巨大的。

（三）農(nóng)業(yè)稅問(wèn)題。賦斂的輕重同農(nóng)民生產(chǎn)積極性的關(guān)系更為直接，商鞅等人對(duì)輕稅能夠促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，重稅會(huì)損害農(nóng)業(yè)生產(chǎn)又頗為深刻的認(rèn)識(shí)，“征不煩，民不勞，則農(nóng)多日，征不煩，也不敗，則草必墾矣”，減輕賦斂徭役就是統(tǒng)治者少拿一點(diǎn)，給農(nóng)民多留一點(diǎn)，這顯然有利于發(fā)展生產(chǎn)，保護(hù)生產(chǎn)者的積極性。減輕農(nóng)民的賦斂徭役就是愛(ài)惜民力，以保證物質(zhì)生活資料和勞動(dòng)力的再生產(chǎn)能夠在正常的條件下進(jìn)行，封建剝削要受到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的自然條件和勞動(dòng)力的生理?xiàng)l件的限制，“地之生財(cái)有時(shí)，民之用力有倦”，反對(duì)無(wú)度榨取“度量不生于其間”，勢(shì)必破壞勞動(dòng)力再生產(chǎn)的最低條件，危及剝削階級(jí)的根本利益“稅多，食口眾者，敗農(nóng)者也?！边@就要求把部分剩余農(nóng)產(chǎn)品留給生產(chǎn)者，使農(nóng)民個(gè)體經(jīng)濟(jì)逐年有所發(fā)展，這不僅關(guān)系到農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，而且是關(guān)系到社會(huì)進(jìn)步的根本問(wèn)題。但封建思想家所主張的輕稅，是生產(chǎn)發(fā)展基礎(chǔ)上的輕稅，即發(fā)展生產(chǎn)比賦稅本身更重要，必須在重視生產(chǎn)和發(fā)展的基礎(chǔ)上才能有效地解決賦斂問(wèn)題，“不好本事，不務(wù)地利，而輕賦斂，不可與都邑。”如果把發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)這個(gè)根本拋諸腦后，田地荒蕪，生產(chǎn)凋零，人均即使拼命搜刮，亦不能有太多收獲，且會(huì)危及自身存在。

封建社會(huì)范文第4篇

一

紫砂壺的出現(xiàn)并不始自明代，但是其開(kāi)始興旺的時(shí)期卻是在明代中期。因此我們研究紫砂壺的著眼點(diǎn)也須從明代中期開(kāi)始。

明代紫砂壺雖然并非專(zhuān)窯燒造，但是以江蘇宜興窯產(chǎn)品著盛。明代周高起《陽(yáng)羨茗壺系》中說(shuō)：“近百年中，壺黜銀錫及閩豫瓷，而尚宜興陶。又近人遠(yuǎn)過(guò)前人處也。陶曷取諸，取諸其制，以本山土砂，能發(fā)真茶之色香味。不但杜工部云：‘傾金注玉驚人眼’，高流務(wù)以免俗也。至名手所作，一壺重不數(shù)兩，價(jià)重每一二十金，能使土與黃金爭(zhēng)價(jià)。世日趨華，抑足感矣。因考陶工、陶土為之系。”①

顯然，宜興窯紫砂壺制作的著盛，得益于宜興獨(dú)特的地理和原料條件。“以本山土砂，能發(fā)真茶之色香味。”已經(jīng)點(diǎn)明了宜興的土砂，能夠使茶的本香得以揮發(fā)。

明代中期以后，飲茶風(fēng)尚的盛行。屠隆《考盤(pán)余事》中說(shuō)：“構(gòu)一斗室相傍書(shū)齋，內(nèi)設(shè)茶具，教一童子專(zhuān)主茶役，以供長(zhǎng)日清淡，寒宵兀坐。此幽人首務(wù)，不可少?gòu)U者。”②此外，記載茶事的筆記還有董其昌的《茶董題詞》、陳繼儒《茶董小序》、郎瑛《七修類(lèi)稿》、沈周《跋茶錄》、陳貞慧《秋園雜佩》、許次紓《茶疏》、張謙德《茶經(jīng)》、馮可賓《芥茶箋》、文震亨《長(zhǎng)物志》、謝肇淛《五雜俎》……等等，不勝枚舉。所記載茶事，論及紫砂壺和制壺名家的地方有多處，反映出紫砂壺在當(dāng)時(shí)是飲茶風(fēng)尚的一種帶有標(biāo)志性的物象。（圖一）

二

中國(guó)傳統(tǒng)的飲茶源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可以追溯到三皇五帝時(shí)代。魏晉南北朝時(shí)，飲茶成為一種時(shí)尚和風(fēng)潮，特別是成為一種社會(huì)意識(shí)的體現(xiàn)。晉代杜預(yù)的《荈賦》中，有“水則砥方之注，挹彼清流，器則陶揀，出自東甌。”的記載。③中唐時(shí)期，飲茶風(fēng)尚重又興起，不僅出現(xiàn)了陸羽的《茶經(jīng)》，而且出現(xiàn)了“秘色瓷”。宋代時(shí)，飲茶不僅更為流行，而且茶事比唐代時(shí)更為精深。其斗茶使用福建建窯的兔毫盞和鷓鴣斑盞?！。▓D二）（圖三）

以上所述魏晉南北朝、中唐和宋代飲茶風(fēng)尚，皆處于特殊的歷史背景下。從中國(guó)封建社會(huì)的文化體系來(lái)講，漢代確立了以儒家文化為指導(dǎo)思想的封建體制；但因未達(dá)到成熟的地步而陷入危機(jī)，進(jìn)而導(dǎo)致社會(huì)的解體，出現(xiàn)了魏晉南北朝的分裂局面。隋唐時(shí)期，封建體制總結(jié)文化體系的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，形成了封建統(tǒng)治的良性循環(huán)，創(chuàng)造了盛唐輝煌發(fā)展的局面。中唐時(shí)，經(jīng)過(guò)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)形成的封建統(tǒng)治開(kāi)始失去效力，封建的文化體系再次陷入危機(jī)狀態(tài)，這種狀態(tài)一直延續(xù)到宋代。甚至在理學(xué)創(chuàng)立，封建文化體系確立了新的指導(dǎo)思想之后，危機(jī)的局面也總是伴隨著封建體制。由此可見(jiàn)，魏晉南北朝、中唐和宋代，皆是封建文化體系的薄弱環(huán)節(jié)，而飲茶亦皆是這種薄弱環(huán)節(jié)的產(chǎn)物。如果以縱向的尺度來(lái)衡量，當(dāng)魏晉南北朝封建體系弱化的時(shí)候，社會(huì)上興起飲茶風(fēng)尚，而中唐和宋代時(shí)封建文化體系再次弱化時(shí)候，社會(huì)上再次興起飲茶風(fēng)尚，不僅僅是對(duì)魏晉南北朝飲茶風(fēng)尚的一種繼承。這樣社會(huì)一出現(xiàn)危機(jī)，就要以飲茶的辦法來(lái)應(yīng)對(duì)，因此在這里，危機(jī)是一種循環(huán)，飲茶也是一種循環(huán)。

明代中晚期，中國(guó)的封建社會(huì)經(jīng)歷著重大的歷史變化。由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽的出現(xiàn)，社會(huì)上大興功利風(fēng)尚。西方殖民主義者的進(jìn)入產(chǎn)生“西學(xué)東漸”，使西方文化進(jìn)入中國(guó)。這些都對(duì)中國(guó)的封建體制造成極大的沖擊，使封建的文化體系陷入深重的危機(jī)狀態(tài)。在這里，宋代確立的以理學(xué)為指導(dǎo)思想的封建體制日益陷入僵化，保守，面對(duì)重大的社會(huì)變故茫然無(wú)措。于是在封建文化體系之內(nèi)，士大夫或改造自己的指導(dǎo)思想；或從傳統(tǒng)文化的理念中尋求，即興起新的隱逸文化；或?qū)麅A向進(jìn)行轉(zhuǎn)化。而紫砂壺的出現(xiàn)正是這一歷史特征的體現(xiàn)。而這種體現(xiàn)的根本境界在哪里呢？

《后漢書(shū)》中說(shuō)：“費(fèi)長(zhǎng)房者，汝南人也。曾為市掾。市中有老翁賣(mài)藥，懸一壺于肆頭，及市罷，輒跳入壺中。市人莫之見(jiàn)，唯長(zhǎng)房于樓上睹之，異焉，因往再拜奉酒脯。翁知長(zhǎng)房之意其神也，謂之曰：‘子明日可更來(lái)。’長(zhǎng)房旦日復(fù)詣翁，翁乃與俱入壺中。”④此段記載中的“壺”乃為容身之地。處于大變革時(shí)代，處于險(xiǎn)惡環(huán)境之中的人們的容身之地可以籍此而延伸，可以演化為各種各樣的形式。如在中國(guó)古代的園林建設(shè)中，講究“壺井”天地，即以小見(jiàn)大，在有限的空間之中創(chuàng)造出廣大而豐富的世界。隱逸文化在先秦時(shí)期已經(jīng)萌芽，又在封建社會(huì)皇權(quán)一統(tǒng)天下和對(duì)士大夫的絕對(duì)制約下逐步發(fā)展而得到進(jìn)一步強(qiáng)化。封建專(zhuān)制的壓力迫使士大夫階層必須尋找和創(chuàng)造一種高度發(fā)達(dá)的間接和消極的方式，以保證自己的相對(duì)獨(dú)立達(dá)到社會(huì)機(jī)制所容許的程度。從東方溯的“避亂于朝廷間”，到竹林七賢，從“中隱”到理禪相融，士大夫的“壺井”世界不斷變換著形式，不斷發(fā)展著符合時(shí)代特點(diǎn)內(nèi)容。如飲茶這種隱逸形式，從魏晉南北朝、中唐、宋代直到明代中晚期，不但愈加精細(xì)，愈加講究，而且愈加外化，愈加直觀(guān)。這是一個(gè)文化體系從發(fā)展成熟到不斷調(diào)節(jié)直到開(kāi)始衰落的必然反映。

如魏晉南北朝時(shí)是“越甌秋水澄”，中唐時(shí)是越窯秘色茶盞；而到了宋代，情況就有所變化，雖然也是茶盞，但是福建建窯茶盞卻飾有“兔毫”、“鷓鴣”，其外露性就顯示出來(lái)，開(kāi)始失去其內(nèi)涵的因素，這是飲茶“壺井”的必然發(fā)展趨勢(shì)，也正是文化體系的生命力開(kāi)始衰退在茶具上的反映。到了明代，封建文化體系的生命力急劇衰退，而由于長(zhǎng)期不斷完善的結(jié)果，又使體系的 內(nèi)部結(jié)構(gòu)高度致密，既不許“壺井“中的分子逃脫，又把世界上發(fā)生的一切拉住，并強(qiáng)行窒息在“壺井”之中。在這種狀況下，隱逸文化除了加強(qiáng)傳統(tǒng)隱逸文化的形式而別無(wú)他途，于是飲茶的”壺井”終于又被強(qiáng)化，而茶具則變?yōu)榱俗仙皦?，成?ldquo;壺井”的直觀(guān)體現(xiàn)者，遂達(dá)到了“又如電光一閃，透體通明，遂與大化融合無(wú)際，更無(wú)天人內(nèi)外之隔。至此見(jiàn)六合皆心，腔子是其區(qū)宇，方寸亦其本位，神而明之，總無(wú)方所可言也。”的境地。⑤

三

清代時(shí)飲茶風(fēng)尚并未因滿(mǎn)族人入主中原而消退，不但興旺于民間，而且在宮廷中也大為盛行，這樣紫砂壺就成為宮廷飲茶的不可缺少的器具。不僅提高了紫砂壺的規(guī)格，而且豐富了宮廷文化的內(nèi)涵。

清人吳騫襲明人周高起《陽(yáng)羨茗壺錄》，撰有《陽(yáng)羨名陶錄》，其自序中說(shuō)：“………以惟宜興之陶，制度精而取法古，迄乎勝?lài)?guó)諸名流，出凡一壺、一卣，幾與商彝、周鼎并為鑒賞家所珍，斯尤善復(fù)古者，………。”⑥

清代的紫砂壺形式較前更為豐富，從實(shí)物看有圓形、扁圓形、方形、扁方形、瓜棱形、包袱形（圖四）、提梁形、包漆形、方斗

和雕塑裝飾山水、花卉、水果等。（圖十）

清代紫砂壺表現(xiàn)形式的外化，是在明代紫砂壺“壺井”境界基礎(chǔ)上的一種新的發(fā)揮。而這種發(fā)揮的基礎(chǔ)則是康熙帝所奠定的清王朝的官方理念和審美理念。

滿(mǎn)族入關(guān)后，康熙帝把程朱理學(xué)立為清政府的官方哲學(xué)，尤其重視“格物窮理”思想觀(guān)念。他說(shuō)；“古之正理，所以學(xué)者當(dāng)于格物致知中，循序漸進(jìn)，不可躐等。有一事必有一事之理，有一物必有一物之理，從此推去，必有所得。”⑦

然而康熙帝并沒(méi)有忘記王學(xué)在封建統(tǒng)治的精神領(lǐng)域內(nèi)的地位和價(jià)值，因而他為“正君心”而“主敬”。《康熙起居注》中說(shuō)：“天命謂性，性即是理。人性本善，但愿是心之所發(fā)，有善有惡，若不用存誠(chéng)工夫，豈能一蹴而至？………。”⑧康熙在御制文《居敬行簡(jiǎn)論》中指出，主敬是實(shí)現(xiàn)政簡(jiǎn)刑清的前提，人君只有以敬修身，正心誠(chéng)意，才能實(shí)現(xiàn)無(wú)為而治。⑨但是王陽(yáng)明的心學(xué)雖然是對(duì)宋學(xué)求心成分的繼承和參禪入理，但是到了清統(tǒng)治者這里則包含了元代以來(lái)封建統(tǒng)治者的心路歷程，即崇信藏傳佛教的內(nèi)容，而藏教密宗講心是“染靜”，即以貪為心，以貪為理。⑩這樣官窯陶瓷的形體日益復(fù)雜，裝飾愈加繁密，色調(diào)愈加俗艷，寓意愈加外露。

康熙帝的統(tǒng)治思想實(shí)際上是把“格物窮理”和心學(xué)的思想結(jié)合起來(lái)，使兩者互相服務(wù)，這樣外在形式的張揚(yáng)有了更為先進(jìn)的技術(shù)保證，自身也就愈加肆無(wú)忌憚

如在紫砂壺的制作上，原本的“壺井”理念到了明代中晚期的茶具上演變?yōu)榫唧w直觀(guān)的壺體，這已經(jīng)在外在形式上走得很遠(yuǎn)；而到了清代，“壺井”理念已不滿(mǎn)足于簡(jiǎn)單的直觀(guān)形象，而是追求豐富多彩的外在表現(xiàn)，即“心”之“染靜”在于以貪為心，以貪為理。這在前述清代紫砂壺的造型和裝飾上鮮明地反映出來(lái)。這種“心”的追求在“格物窮理”所促進(jìn)的更加先進(jìn)的制陶工藝的滿(mǎn)足下，展現(xiàn)得更加完滿(mǎn)和細(xì)膩。

四

綜上所述，紫砂壺是中國(guó)封建文化體系循環(huán)的產(chǎn)物。從文化循環(huán)的角度講，飲茶是中國(guó)封建社會(huì)隱逸文化的一種表現(xiàn)形式，這種表現(xiàn)形式從魏晉南北朝直到清代，幾乎可以伴隨中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的始終。隱逸文化是應(yīng)中國(guó)封建社會(huì)文化體系的危機(jī)而存在，因而每當(dāng)危機(jī)出現(xiàn)的時(shí)候，作為隱逸文化的飲茶風(fēng)尚和相應(yīng)的茶具就會(huì)出現(xiàn)，而中國(guó)封建社會(huì)和文化體系的危機(jī)循環(huán)出現(xiàn)，那么飲茶和茶具也會(huì)循環(huán)出現(xiàn)。當(dāng)魏晉南北朝、中唐、宋代和明代中期，中國(guó)封建文化體系在縱向時(shí)間上循環(huán)危機(jī)，飲茶風(fēng)尚循環(huán)出現(xiàn)的時(shí)候，便會(huì)在縱向時(shí)間上循環(huán)出現(xiàn)“越甌”、“秘色茶盞”、“建窯茶盞”、“宜興紫砂壺”。因此說(shuō)明清紫砂壺是在新的歷史條件下扮演越甌、秘色茶盞、建窯茶盞的角色。而由于明清紫砂壺出現(xiàn)于中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的晚期，因而其面貌不可能是越甌、秘色茶盞、建窯茶盞的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是更為直觀(guān)，形式更為絢爛，這是由于紫砂壺賴(lài)以生存的隱逸文化的不斷沉淪，其“壺井”境界不斷被腐化。當(dāng)精神世界不足以容納世遷變化時(shí)，內(nèi)在的因素不斷讓位給外在的因素，直至變成為形式而形式的造物。

注釋?zhuān)?/p>

[1]明代周高起《陽(yáng)羨茗壺錄》卷首，《古瓷鑒定指南》三編，孫燕點(diǎn)校整理，北京燕山出版社1993年版。

[2]明代屠隆《考盤(pán)余事》，清代陸廷燦《續(xù)茶經(jīng)》卷上之二《茶之具》，工人出版社2003年版

[3]晉代杜毓《荈賦》，選自熊廖《中國(guó)陶瓷古籍集成》，上海文化出版社2006年版

[4]《后漢書(shū)·方術(shù)列傳》下。

[5]明清之際黃宗羲《明儒學(xué)案》卷五十八《東林學(xué)案》一。沈芝盈點(diǎn)校本，中華書(shū)局2008版

[6]）清代吳騫《陽(yáng)羨名陶錄·自序》。桑行之等編《說(shuō)陶》。上海科技教育出版社。1993年版

[7]清代康熙《理學(xué)論》，《御制文第四集總目錄》卷二十一。

[8]《康熙起居注》第一冊(cè)。

封建社會(huì)范文第5篇

【關(guān)鍵詞】《紅樓夢(mèng)》；封建社會(huì)；女性人格

 

由于《紅樓夢(mèng)》中的女性形象基本沒(méi)有經(jīng)歷明顯的性格變化，所以我們很難通過(guò)其中的某個(gè)人物來(lái)探討封建社會(huì)女性人格的形成歷程。然而，如果從中選取幾個(gè)典型形象來(lái)作為封建社會(huì)女性在相應(yīng)人生階段的代表，就不難推知這一歷程。

由于封建社會(huì)女性的活動(dòng)領(lǐng)域一般局限于家庭，所以封建社會(huì)對(duì)女性的約束很大程度上是由封建家族制度產(chǎn)生的。同時(shí)，因?yàn)橘F族女性所承受的家庭約束遠(yuǎn)甚于平民女性，所以對(duì)貴族女性生存狀態(tài)的探討有助于我們更準(zhǔn)確地了解封建家庭對(duì)女性人格產(chǎn)生的影響。因此，本文選取了林黛玉、薛寶釵、王夫人和賈母這四個(gè)貴族女性作為典型形象，用以探討封建社會(huì)女性人格的形成歷程。

一

林黛玉是女性本真人性的代表。與大多數(shù)封建社會(huì)女性的恪守禮法不同，林黛玉具有鮮明的個(gè)人思想與情感，對(duì)她而言自由與尊嚴(yán)的價(jià)值遠(yuǎn)高于生命本身。身世和性格是造成黛玉堅(jiān)持個(gè)性的主要原因。首先，寄居生活造成的家庭教育的缺失使封建禮教沒(méi)能深入她的思想。其次，性格的叛逆使她不愿受制于封建禮教。而她對(duì)個(gè)性的堅(jiān)持突出體現(xiàn)在她的多愁善感和孤高自傲的性格上。

林黛玉的多愁善感多是因情而發(fā)，她對(duì)“人欲”的高揚(yáng)正體現(xiàn)了她對(duì)“天理”的蔑視。林黛玉素來(lái)不勸寶玉近什么仕途經(jīng)濟(jì)，也不稀罕“什么臭男人拿過(guò)的東西”，但對(duì)“詞艷曲”卻十分癡迷?！澳档ねてG曲警芳心”一回就記述了她對(duì)《牡丹亭》的“心痛神癡”。她之所以感慨于“原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍，都這般付與斷井殘?jiān)钡膽蛭模且驗(yàn)樗c杜麗娘一樣都渴望有美好的愛(ài)情來(lái)點(diǎn)亮生活。“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”是她對(duì)青春白白流逝的惋惜，“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知有誰(shuí)”是她對(duì)愛(ài)情無(wú)望的無(wú)奈。而父母雙亡、寄人籬下的身世是造成林黛玉強(qiáng)烈渴望愛(ài)情的主要原因。雖然，賈母視她為“心肝肉兒”，但敏感的性格和細(xì)膩的情感仍使她感到孤苦無(wú)依，“青燈照壁人初睡，冷雨敲窗被未溫”正是她對(duì)愛(ài)的強(qiáng)烈呼喚。

林黛玉孤高的性格更加體現(xiàn)了她對(duì)個(gè)性的堅(jiān)持。 “一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼” 體現(xiàn)出寄居生活已成為了她巨大的精神負(fù)累。但她并沒(méi)有像寶釵、探春那樣為得到賈府上下的普遍認(rèn)可而拋棄個(gè)人的性格與情感，作為一個(gè)完美主義者，她明知自己的多愁傷感已受到許多人非議卻仍堅(jiān)持著自己的生活方式。她雖無(wú)力改變自身的現(xiàn)實(shí)處境，但她堅(jiān)持做一個(gè)精神的斗士，正如她所說(shuō)“愿奴脅下生雙翼，隨花飛到天盡頭” “質(zhì)本潔來(lái)還潔去，強(qiáng)于污淖陷渠溝”。

二

在經(jīng)過(guò)封建禮教教化之前，寶釵也應(yīng)是黛玉式的人物，也應(yīng)有本真的性格和個(gè)人情感的真實(shí)流露，在《紅樓夢(mèng)》里我們?nèi)匀豢梢钥匆?jiàn)她曾經(jīng)的影子。第二十七回里寫(xiě)有寶釵看見(jiàn)一雙蝴蝶，“意欲撲了來(lái)玩耍，遂向袖中取出扇子來(lái)，向草地下來(lái)?yè)洹保@才是一個(gè)十幾歲的女子應(yīng)有的活潑自然。

但封建家庭教育已經(jīng)在很大程度上磨滅了寶釵的本真的個(gè)性。出身名門(mén)的寶釵自幼就接受了嚴(yán)格的家庭教育。她“讀書(shū)識(shí)字”，用封建正統(tǒng)思想來(lái)規(guī)范自身；她“留心針黹家計(jì)等事”，具備了賢妻良母的基本素質(zhì)。嚴(yán)格的家庭教育使封建道德深植于寶釵的思想之中，這集中體現(xiàn)在寶釵對(duì)待愛(ài)情的態(tài)度上。林黛玉癡迷于“詞艷曲”，而薛寶釵卻把紅玉對(duì)賈蕓的愛(ài)戀看成是“奸狗盜”。 年輕人本應(yīng)強(qiáng)烈渴望純潔美好的愛(ài)情，而根深蒂固的封建道德竟能使一個(gè)花季少女把它視為下流不堪之物，這充分體現(xiàn)了封建道德對(duì)人性的極大壓制。相反，對(duì)于“待選入宮”寶釵卻沒(méi)有絲毫反對(duì)，這種蔑視女性人格的制度卻被她理所當(dāng)然地認(rèn)可了。一個(gè)人如果在最具有叛逆性格的年齡，尚且放棄“人欲”，因循禮教，那么，在此之后，他又怎能不“存天理，滅人欲”？所以，寶釵對(duì)愛(ài)情的否定是她服從封建禮教的突出體現(xiàn)。

同時(shí)，自身欲“上青云”的追求是寶釵性格變化的又一重要因素。不同于林黛玉的傲世獨(dú)立，薛寶釵渴望其社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，因此，她極力贏(yíng)得封建社會(huì)的普遍認(rèn)可。她裝作猜不出元妃的燈謎，她專(zhuān)門(mén)點(diǎn)賈母喜歡的戲，她拒絕證實(shí)王夫人否定的藥方。而且，更令人震驚的是第三十二回金釧投井死了，寶釵用“失了腳掉下去的”來(lái)寬慰王夫人，一個(gè)僅十幾歲的女子竟可以這樣地漠視生命，對(duì)金釧用生命捍衛(wèi)的尊嚴(yán)視而不見(jiàn)。可見(jiàn)，封建社會(huì)的道德體系和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不僅造成了寶釵思想感情的喪失，更侵蝕著她善良的人性。

三

婚后的寶釵不僅將繼續(xù)克己守禮，還將喪失善良的人性，王夫人正是如此。

作為賢妻，王夫人把賈母和賈政的意志奉為天理，從不顯露個(gè)人的思想感情。第四十六回里賈母因賈赦要討鴛鴦做小老婆把王夫人也一齊怪上了，“王夫人忙站起，不敢還一言”。賈母無(wú)理的斥責(zé)難免使王夫人內(nèi)心感到委屈，但是在三從四德的婦德體系下，她不能對(duì)婆婆的意志表現(xiàn)出一絲的不滿(mǎn)。第三十三回寶玉挨打，王夫人雖愛(ài)子心切，說(shuō)話(huà)仍沒(méi)亂了禮法?！皩氂耠m然該打，老爺也要自重。況且炎天暑日的，老太太身上也不大好，打死寶玉事小，倘或老太太一時(shí)不自在了，豈不事大！”“老爺雖然應(yīng)當(dāng)管教兒子，卻也要看夫妻份上。”王夫人首先肯定了丈夫的做法，繼而才用老太太和夫妻情分來(lái)勸他。情急之下王夫人仍能克制愛(ài)子之情，可見(jiàn)賢妻之德已深入其骨髓。此外，王夫人對(duì)一夫一妻多妾制的完全服從，進(jìn)一步完善了她作為“賢妻”的必備品質(zhì)。盡管眾人都厭惡鄙夷趙姨娘，但王夫人只在第二十五回中因賈環(huán)燙傷了寶玉才罵了她一回，此外從未對(duì)她表現(xiàn)過(guò)不滿(mǎn)。而且，第三十六回中王夫人還因少了趙姨娘的月錢(qián)而盤(pán)問(wèn)了王熙鳳。一夫一妻多妾制度是對(duì)女性情感和人格的莫大踐踏，而王夫人竟可在這一制度下做得無(wú)可指摘，可見(jiàn)其為恪守婦德已經(jīng)完全放棄了個(gè)人感情。

作為良母，王夫人千方百計(jì)給寶玉創(chuàng)造良好的成才環(huán)境,但這不僅出于母愛(ài),還摻雜了王夫人恪守婦德和追求利益的成分。一方面教育好家族未來(lái)的繼承人是對(duì)整個(gè)家族應(yīng)盡的重要責(zé)任；更重要的是，母以子貴，寶玉如能順利地繼承家業(yè)，王夫人就有望成為封建家庭的最高統(tǒng)治者。而如果由賈環(huán)繼承家業(yè),那么王夫人的家族地位將一落千丈。

封建社會(huì)的賢妻良母應(yīng)該具備良好的理家能力，同時(shí)還要“寬柔以待下人”，以維護(hù)“祖宗顏面”。但事實(shí)上，這兩點(diǎn)是相互矛盾的，因?yàn)榉饨易鍍?nèi)部等級(jí)秩序的存在決定了統(tǒng)治者必然要壓迫被統(tǒng)治者，又何談“寬柔以待下人”？但王夫人通過(guò)讓王熙鳳來(lái)理家達(dá)到了治家與“寬柔”兼顧的目的。第七十四回中王夫人對(duì)王熙鳳說(shuō)“我天天坐在井里，拿你當(dāng)個(gè)細(xì)心的人，所以我才偷個(gè)空”，可見(jiàn)王夫人讓王熙鳳理家，主要是為了省心。當(dāng)然，王熙鳳與她的親戚關(guān)系也是其中的重要因素。而最重要的是，這樣做可以避免王夫人親自去做傷人害人的事，有利于維護(hù)她的“寬柔”形象。繡春囊一事不僅使王夫人的理家能力受到了邢夫人的質(zhì)疑，也威脅到了賈府的“臉面”。為了鞏固自身權(quán)威，挽回賈府“臉面”，王夫人決定抄檢大觀(guān)園。但此事執(zhí)行者是王熙鳳，這樣,表面看來(lái)心狠手辣的劊子手就成了王熙鳳，而不是吃齋念佛、心慈手軟的王夫人。當(dāng)然，王夫人仍掌握著治家的實(shí)權(quán)?！敖鹆瓿瞧饛?fù)賈雨村 榮國(guó)府收養(yǎng)林黛玉”一回中，王夫人向王熙鳳查問(wèn)了月錢(qián)的發(fā)放情況并吩咐了給林黛玉做衣服的事?？梢?jiàn)，飛揚(yáng)跋扈的王熙鳳不過(guò)是個(gè)人，而“像木頭似的”王夫人才是真正的決策者。由此，王夫人便在實(shí)權(quán)在握的情況下樹(shù)立起了自己“憐貧恤老”“齋僧布施”的良好道德形象。

但是，出于母愛(ài)和對(duì)自身前途的考慮，王夫人對(duì)寶玉的事總是親自處理，從而使她的偽善得以顯露出來(lái)。

王夫人一直擔(dān)心寶玉與女子們的親密關(guān)系有礙寶玉的成才，這從黛玉初到賈府王夫人對(duì)她“你以后不要睬他”的交代中就可見(jiàn)一斑。第三十回中，寶玉兩次三番和金釧說(shuō)話(huà)，王夫人都不予理睬，一旦金釧回答寶玉王夫人便即刻給她定了“下作小婦，好好的爺們，都讓你帶壞了”的罪名，“寬仁慈厚”的王夫人全不管“跟了太太十來(lái)年”的情分，在明知金釧被攆出去無(wú)臉見(jiàn)人只有死路一條的情況下，“亦不肯收留”。金釧的死無(wú)疑有礙王夫人“寬仁慈厚”的形象，也破壞了賈府“寬柔以待下人”的傳統(tǒng)。因此，王夫人給自己開(kāi)脫說(shuō)，只是“一時(shí)生氣”攆的金釧，本是想“氣她兩天，還叫她上來(lái)”的，不料金釧“氣性大”竟投井死了。而當(dāng)正在為金釧“垂淚”的王夫人見(jiàn)寶釵來(lái)了，開(kāi)口問(wèn)的卻是寶玉，當(dāng)?shù)弥獙氂癫⑽磳?duì)金釧的死做出什么反映，王夫人才又說(shuō)起此事。她說(shuō)金釧“忽然”投井死了是“一樁奇事”。待寶釵講了一番“據(jù)我看來(lái)”的說(shuō)法，王夫人還是“我心不安”，最終用銀子和衣服了卻了“比我的女兒也差不多”的金釧的死。如果王夫人只是“一時(shí)生氣”害死的金釧，那么把“懨懨弱息”的晴雯“現(xiàn)從炕上拉了下來(lái)”由人架著攆了出去，已經(jīng)把她的自私歹毒暴露無(wú)遺。

四

如果賈寶玉能夠順利地成為賈府的繼承人，王夫人就能成為像賈母那樣的擁有絕對(duì)權(quán)威的封建家長(zhǎng)。作為賈府的當(dāng)權(quán)者，賈母不惜一切代價(jià)維護(hù)封建家族利益，為此她的迫害對(duì)象已擴(kuò)展到了骨肉至親。

首先，賈母的偽善比王夫人更高一籌。第二十九回中，賈母像一位高高在上的濟(jì)世者以廣濟(jì)蒼生的姿態(tài)通過(guò)對(duì)小道士菩薩一般的憐憫彰顯了皇親國(guó)戚應(yīng)有的懿德。這一點(diǎn)薛寶釵和王夫人都難以做到，因?yàn)樗齻兊哪抗鈨H在一己之私，而賈母則是站在統(tǒng)治者的高度，把整個(gè)賈府的形象當(dāng)作自身形象來(lái)維護(hù)。但僅從賈母連最心愛(ài)的丫鬟鴛鴦死了娘都借故不準(zhǔn)回家守孝就可見(jiàn)其剝削階級(jí)的本質(zhì)。第五十四“史太君破陳腐舊套 王熙鳳效戲彩斑衣”中賈母對(duì)襲人守孝的前后不同態(tài)度更加突出地顯示了她的偽善。賈母聽(tīng)說(shuō)襲人因守孝沒(méi)陪寶玉出來(lái)，便說(shuō)“跟主子卻講不起這孝與不孝。若是她還跟我，難道這會(huì)子也不在這里不成？皆因我們太寬了，有人使，不查這些，竟成了例了。”待得知襲人主要是留下盡奴隸的職責(zé)，賈母便不予追究，還關(guān)心起襲人母親的死來(lái)。可見(jiàn),只要不威脅其統(tǒng)治利益賈母就會(huì)擺出一副“惜老憐貧”的慈善面孔，而一旦統(tǒng)治秩序受到威脅她就會(huì)毫不猶豫地給予鎮(zhèn)壓。

其次，為了家族利益，她可以舍棄親情。作為封建家族的當(dāng)權(quán)者，賈母深感對(duì)家族興衰負(fù)有不可推卸的責(zé)任。因此，她十分“溺愛(ài)”家族繼承人賈寶玉。但這種“溺愛(ài)”也是有底線(xiàn)的。第五十六回中賈母曾對(duì)甄家人說(shuō)“像你我這樣人家的孩子們，憑她們有什么刁鉆古怪的毛病兒，見(jiàn)了外人，必是要還出正經(jīng)禮數(shù)來(lái)的”若“不與大人爭(zhēng)光，憑他生得怎樣，也是該打死的”。賈母雖意在以此顯示詩(shī)禮之家嚴(yán)明的家風(fēng)，但這也說(shuō)明當(dāng)親情與家族利益發(fā)生沖突時(shí)，賈母會(huì)舍棄前者。而“不肖種種大承笞撻”之后所說(shuō)的“我便為這些人死了也是情愿的”的話(huà)則昭示了他志向不改的決心，由此可見(jiàn)其被賈母拋棄的必然性。賈母對(duì)年輕一代婚姻的態(tài)度也體現(xiàn)了她對(duì)親情的漠視。在第五十回中賈母嚴(yán)厲地譴責(zé)了佳人才子的書(shū)。她說(shuō)那些見(jiàn)了男人就想起終身大事的小姐是“鬼不成鬼，賊不成賊”，并以自家姊妹們不聽(tīng)這些書(shū)，不懂這些話(huà)為傲?？梢?jiàn)，賈母雖百般寵愛(ài)她們，但一旦她們壞了“世宦讀書(shū)家的道理”，也必將被無(wú)情地拋棄。由此可知賈母在寶黛的愛(ài)情悲劇中所扮演的重要角色。所以，為了維護(hù)家族利益，賈母甚至可以?huà)伾嶙钚膼?ài)的寶玉和黛玉，這可謂是她漠視親情的突出體現(xiàn)。

五

綜上所述，封建社會(huì)女性的人格變化大體可以分為三個(gè)階段。從林黛玉到薛寶釵是封建社會(huì)女性在思想上建立起完善的封建道德體系，從而喪失了自我價(jià)值判斷和個(gè)性特征的過(guò)程；從薛寶釵到王夫人是女性人性惡化，由受害者轉(zhuǎn)變?yōu)槠群φ叩倪^(guò)程；從王夫人到賈母是女性上升為封建家族統(tǒng)治者，為維護(hù)家族利益而漠視親情的過(guò)程。

女性第一階段的人格變化的主要體現(xiàn)在本真人性的喪失上，造成這一變化的主要因素是封建道德教育。封建道德教育否定“人欲”，尤其否定。為了宣揚(yáng)封建婚姻制度的合理性，封建禮教要求青年男女通過(guò)“父母之命，媒妁之言”來(lái)實(shí)現(xiàn)婚姻關(guān)系，這也就從根本上否定了愛(ài)情。因此，寶釵對(duì)愛(ài)情的唾棄體現(xiàn)了她對(duì)對(duì)禮教的絕對(duì)服從從而造成了她本性的喪失。

女性第二階段的人格變化主要體現(xiàn)在人性的惡化上，造成這一變化的主要因素是封建社會(huì)對(duì)女性提出的賢妻良母的行為準(zhǔn)則。因?yàn)?，?duì)于封建社會(huì)的“賢妻良母”，恪守道德是基礎(chǔ)，而治家有方才是關(guān)鍵。如上文所述，這不僅關(guān)系到家族秩序，還關(guān)系到家族形象。而治理一個(gè)等級(jí)秩序嚴(yán)格的封建家族將必然造成統(tǒng)治階級(jí)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)的壓迫，從而造成了女性家庭管理者人性的惡化。

女性第三階段的人格變化主要體現(xiàn)在對(duì)親情的漠視上，造成這一變化的主要因素是封建男權(quán)制度。封建男權(quán)制度決定了男性家族繼承人對(duì)于封建家族的重要性。

如果他們無(wú)意發(fā)展家族事業(yè)，必將遭到嚴(yán)酷的鎮(zhèn)壓。同時(shí)，男權(quán)制度還決定了女性的附屬地位，她們沒(méi)有戀愛(ài)的自由更完全選擇婚姻。封建家族統(tǒng)治者對(duì)于她們違背這一規(guī)范的任何行為都將給予堅(jiān)決的鎮(zhèn)壓。對(duì)于青年一代的鎮(zhèn)壓造成了女性家族統(tǒng)治者對(duì)于親情的漠視。

可見(jiàn)，是封建制度及其道德規(guī)范造成了女性人格的惡化和人性的扭曲，大觀(guān)園里這些純潔美好的女子也終將變得如王夫人般偽善，如賈母般冷酷。林黛玉的紅顏薄命固然可悲，但她至少得以“質(zhì)本潔來(lái)還潔去”。而寶釵卻只能以冰雪聰明之質(zhì)、天香國(guó)色之資身陷“渠溝”，尚不自知。所以，千紅萬(wàn)艷的真正可哭可悲之處并不在于她們的香消玉殞?zhuān)谟谄渌|(zhì)靈魂的隕落。而身陷“渠溝”之后，她們又將難以避免地從被害者轉(zhuǎn)變成迫害者。封建社會(huì)壓迫和殘害女性的工具竟是女性自身，這才是中國(guó)封建社會(huì)女性的最可悲之處。

參考文獻(xiàn)

［1］ 曹雪芹.石頭記.周汝昌校訂批點(diǎn)本[m].周汝昌點(diǎn)校.桂林:漓江出版社,2010

[2] 吳寶成.捧心西子“淚”為魂——林黛玉之哭淺析[j].蕪湖職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2009,(4)

[3] 李哲,宋偉. 普通大眾生存悲劇的代表——薛寶釵[j]. 河北廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào),2009，(5)

[4] 霍彤彤.20世紀(jì)賈母研究綜述[j].河南教育學(xué)院學(xué)報(bào),2004,(4)

[5] 王素.論王夫人[j].新學(xué)術(shù),2008,(6)