前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇孟浩然的資料范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

孟浩然的資料范文第1篇

一、黃鶴樓上看美景，緊扣“藏”字，感受別情纏綿之美

“李白和孟浩然一會兒仰望藍天白云，一會兒遠眺江上景色，都有意不去觸動藏在心底的依依惜別之情。”

這短短一句話洋溢著依依不舍的濃濃真情，這份依依不舍蘊含在一個“藏”字里。他們是怎么藏的？為什么要藏呢？這個“藏”字讓你讀懂了什么？男子漢的別情背后，是滿腔的深情，真情！細細地品讀一個“藏”字，讀懂的是藏不住的情，直抵人的心靈，“藏”字中流淌的是一種含蓄的纏綿之美。

師：同學們輕聲讀看景藏情的場景，哪個詞最關鍵，從這個詞中你感受到了什么？

師：誰來說說。

生：“藏”字最關鍵。

師：“藏”的是什么？

生：藏傷心。

生：藏離別之痛

生：藏埋在心里的依依惜別之情。

師：他們是怎樣藏的？

……

師：這“藏”字包含了多么深厚的情意啊，誰來讀出這一份情誼？

從關鍵詞語“藏”入手，經過“藏的是什么？怎樣藏的？為什么要藏？”層層剝筍，學生的理解“拾級而上”。學生透過字面“一會兒仰望藍天白云，一會兒遠 眺江上景色”，看到了文字后面的一片真情，感受到了別情含蓄、纏綿之美。

二、一杯酒里盛深情，緊扣“滿”字，感受別情熾熱之美

酒在中國傳統(tǒng)文化中，有著重要的地位。逢到喜事，以酒相慶；遭遇煩惱，借酒澆愁；知己重逢，千杯也少；好友分別，酒，也就成了重要的表達情意的東西。

“終于，李白舉起了酒杯說：‘孟夫子，您的人品令人敬仰，您的詩篇譽滿天下。自從我結識了您，就一直把您當作我的兄長和老師。今天您就要順江東下，前 往揚州，不知我們何日才能再見面，就請您滿飲此杯吧！’”

“請您滿飲此杯吧！”這滿滿的酒杯里裝著的僅僅是酒嗎？不，還有對孟浩然“人品高潔”、“詩篇譽滿天下”的敬仰情，還有對孟浩然如“兄長和老師”般關愛和提點的感激情，還有對兩人跨越十二年的忘年之交的留戀情……李白把師生情，手足情，朋友情……無限的深情都裝在這滿滿的酒杯中，酒滿情更滿。

“孟浩然接過酒杯，一飲而盡，然后說道：‘王勃說得好，‘海內存知己，天涯若比鄰?！粋€是“請滿飲此杯”，一個是“一飲而盡”，每一個動作，每一句話語，傳遞的都是那無限的友情，那樣真摯，那樣深情，“滿”字中勃發(fā)的是一種豪放的熾熱之美。

師：離別的時刻并不因兩人的不舍而停止前來，所謂的“送君千里，終須一別”，這個分別的時刻必然地到來了。

師：同學們輕聲讀舉杯話別的場景，抓住“滿”這個詞，談談你的感受。

……

從關鍵詞語“滿”入手，教者挖掘了“滿”的三層意思：“滿飲此杯”飲下的是深深的情；“譽滿天下”表達的是李白對孟浩然的敬仰；孟浩然的“滿懷豪情”則是勸慰李白。課文中李白對孟浩然的敬仰僅僅只寫了一句話，學生的理解有一定的難度，教者適時適度地引導學生補充了李白和孟浩然的資料，使學生對“敬仰之情”具體化、立體化。

三、一葉帆中聚思念，緊扣“凝視”，感受別情無盡之美

白帆漸行漸遠，朋友也漸行漸遠，李白的目光卻未曾稍離，直至白帆早已消失。這一葉帆，凝聚著李白深情的目光，無限的思念。

“白帆隨著江風漸漸遠去，消失在藍天的盡頭。李白依然佇立在江邊，凝視著遠方，只見一江春水浩浩蕩蕩地流向天邊……”

“凝視”是專注地看，長時間地看。李白看什么?先是看孟浩然，再是看孟浩然的船。孟浩然的人和船都不見了，“消失在藍天的盡頭”了，他還在凝視著“滾滾江水”。

波濤滾滾的長江之中，千帆競發(fā)，為何在李白眼里卻只見孟浩然的“孤帆”呢？李白的目光里面也許有什么？“凝視”中展現(xiàn)的是一種不盡的思念之美。

師：踐行的酒喝下去了，友人該登船離岸了，友人就要消失在自己的視線里了。

師：同學們輕聲讀目送吟詩的場景，抓住“凝視”這個詞，談談你的感受。

師：“凝視”是什么意思?

……

（多媒體出示李白佇立江邊的畫面）

師：是啊，李白對孟浩然的情就在默默凝視的目光中，同學們，如果你就是李白，此時此刻佇立岸邊，望著漸漸遠去的朋友，你心里會想些什么呢？請大家拿起筆，把心里想的話寫下來。

從關鍵詞語“凝視”入手，教者豐富了“凝視”的內涵：凝視時看什么？從小船離岸一直“凝視”到小船消失在藍天的盡頭；“凝視”的目光中有些什么？把不盡的思念之美表現(xiàn)得淋漓盡致。

抓重點句子，抓關鍵詞語，是對學生粗略的閱讀方式的改良和補充。《黃鶴樓送別》教學中緊緊扣住“藏”、“滿”、“凝視”三個詞語，讓學生走進文字中，步入畫面中咀嚼、品味，文字背后的那份情便悄悄地撞擊心弦，演繹一場詩意的離別。

孟浩然的資料范文第2篇

林散之先生的草書，有的人簡稱為“散草”，有的人叫作“林體”，還有的人稱“林草”、“林書”。綜合大多數(shù)人的觀點，稱“林體”更好一些。其理由有二：一是按照習俗，二是方便傳承。如的草書叫“毛體”，顏真卿的楷書叫“顏體”，柳公權的楷書稱“柳體”。如果稱“散草”等，相對來說不便普及，不懂書法的人容易產生岐義。

如果對“林體”草書進行定量分析、概括提煉，吸收馬鴻增、莊希祖、衡正安、王冬齡、鄭必寬等諸賢對“林體”的研究成果，就會發(fā)現(xiàn)“林體”主要有四個特征：一是瘦勁圓澀。主要說的是林散之先生的用筆。筆筆中鋒，線條瘦勁，圓中有方，方中見圓，柔中有剛，遒健雄渾，力透紙背，牽絲引帶，字字相連，以及生宣紙和長鋒羊毫筆的選用所表現(xiàn)出來的審美效果。二是璀燦華滋。主要指林散之草書的墨法。包括墨破水、水破墨后形成枯濕濃淡的墨像，還涵蓋宿墨、渴墨等。三是偏正相依。主要講林散之草書結體布白的變化，這里有兩層意思：一個指林散之先生盛年大草的體態(tài)有正有偏，偏正相輔。另一個指七十年代作品中有的字是以偏為正，八十年代作品中的字是以正為主。七十年代和八十年代合在一起就是“偏正相依”。四是飄逸天成。主要從氣息上分析，指林散之先生的人品、學問、才情、思想的總和，尤指林散之先生書藝高超，人書合一，自然所為。如果對“林體”再作進一步概括可能就是4個字：瘦勁飄逸。瘦勁主要指線條等方面，飄逸大體指墨色、結體，還包括林散之的人文思想和人品等。

概括“林體”的基本特征是一道難題，不像一加一等于二那樣絕對，也不像幾何題的解析，通過論證，最終得出一個正確的結論，而是仁者見仁，智者見智。這里只是一個大概，是一個指向。其實，林散之的草書是無法用什么標準來衡量的。有法無法，有形無形，有筆無筆，有墨無墨，有心無心?！傲煮w”是無言的詩，無形的舞，無圖的畫，無聲的歌。

林散之草書《孟浩然 春曉》，立軸，1978年創(chuàng)作，尺寸為95×29，約3平方尺。落款是林散耳，印有“江上老人”（白文）、“大年”（朱文）。水墨紙本，生宣紙，長鋒羊毫筆，宿墨。裱工精細，品相十品。正文內容是：

春眠不覺曉，處處聞啼鳥。

夜來風雨聲，花落知多少。

這幅草書作品全面地再現(xiàn)了“林體”的基本特征，是典型的“林體”。首先看用筆。通篇中鋒用筆，“春”、“夜”等字是筆筆中鋒，線條堅挺。“曉”中的牽絲細而圓，有一種弧度美，沒有幾十年的功力是寫不出來的?！懊摺薄ⅰ皝怼钡淖詈笠粋€筆畫的結尾是方筆?！安挥X”、“風雨”是字字相連。其次看用墨。“春眠”、“啼”是濃墨，“少”是枯筆，枯中有潤，濃淡相宜?！霸锪亚镲L，潤含春雨”。再次看布白?！奥暋弊稚习氩糠置懿煌革L，下半部分疏可走馬?！爸焙汀岸唷逼嘁溃蛎芑蚴?，左升右縮。行和行之間，互相避讓，彼此照應，起轉鉤連，行氣線上直下曲，落款與正文配合得體，毫無任何擺布之意。最后看氣息。通篇行筆流暢，極具動感，鮮活自然，充滿了書卷之氣、山林之氣、廟堂之氣，是一件不可多見的精品力作。江蘇省美術家協(xié)會主席、中國著名畫家、林散之作品收藏家宋玉麟先生題簽：“林散之先生草書唐詩精品軸?！敝袊麜嬭b定家蕭平先生題跋：“散翁1978年書孟浩然詩真跡，筆精墨妙可珍也?！?/p>

2003年9月28日下午，林散之書法作品專場拍賣會在南京金陵飯店舉行。中國首席拍賣師劉新惠舉槌，專場一共50件作品，草書《孟浩然 春曉》是2號作品，編號是02，是公認的精品，被多位收藏家看中，經過激烈爭奪，最后以高出一般作品三分之二的價格落槌。草書《孟浩然 春曉》先后出版過3次：2010年4月，《林散之中日友誼詩書法手卷》第70頁，文物出版社。2012年，《林散之草書精品賞析》，文物出版社。2012年3月，《華人時刊》雜志第3期。查閱相關資料，以《孟浩然 春曉》這首詩為題材的草書作品先后出版過的共有3幅：1985年12月出版的《林散之書法選集》中有1件，2010年4月出版的《林散之中日友誼詩書法手卷》中有2件。3件作品相比，這幅草書更為精彩。

林散之草書精品《孟浩然 春曉》，現(xiàn)由朱韜宇先生收藏。

（作者系林散之草書收藏家、林散之草書鑒賞家）

孟浩然的資料范文第3篇

我們以為，詩歌中的“廣陵”即當時的“揚州”，之“廣陵”與下“揚州”是指去同一個地方。我們知道古地名所指是非常復雜的，不僅每個朝代行政區(qū)劃多不一致，而且同一朝代不同時期就多更改。不過，我們還是能夠通過工具書與文獻材料探求某一具體時代具體地域的。就此詩而論，《中國歷史大辭典·歷史地理卷》載，西漢元狩二年（公元前121年）置廣陵郡，治所廣陵縣（今揚州市西北）。徐廉芳《揚州風土記略》又謂：唐“廣陵郡被揚州之名，肇于隋文帝開皇九年?！卑矗捍耸庐斣陂_皇九年由吳州改揚州后。隋文帝開皇九年即公元589年?！吨袊鴼v史地名大辭典》“揚州”條則指出：“唐武德九年（公元626年）復改為揚州，仍治江都縣（今揚州市），天寶元年（公元742年）改為廣陵郡，乾元元年（公元758年）復為揚州?！薄皳P州”與“廣陵”地名改稱的情況已然明了。一般認為，李白此詩創(chuàng)作于開元十六年（公元728年）。因李白得知孟浩然要去“廣陵”辦事，便約孟浩然在江夏（治今武漢市武昌）蛇山黃鶴樓相會（時兩人同在江夏）。相聚之后，便留下了《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》這首詩歌。當時地名已早由廣陵改為“揚州”。可知“廣陵”當為過去之稱呼，“揚州”即為當時之稱謂。

從唐代其他詩歌中亦可得知“廣陵”即當時的“揚州”。為便于說明，我們舉例僅舉同一首詩歌或同一題目中“廣陵”即“揚州”同時出現(xiàn)的例子。先看同一首詩歌“廣陵”即“揚州”同時出現(xiàn)的例子。如唐代詩人韋應物《酬柳郎中春日歸揚州南郭見別之作》中有“廣陵三月花正開，花里逢君醉一回?！崩疃础端晚f太尉自坤維除廣陵》中有“全蜀拜揚州，征東輟武侯。”又，章孝標《及第后寄廣陵故人》中有“馬頭漸入揚州郭，為報時人洗眼看。”劉商《送薛六暫游揚州》中有“廣陵行路風塵合，城郭新秋砧杵多。”姚合《揚州春詞三首》中有“廣陵寒食天，無霧復無煙。”再看詩歌題目中同時出現(xiàn)“揚州”和“廣陵”的例子。如唐朝詩人宋之問《傷王七秘書監(jiān)寄呈揚州陸長史通簡府僚廣陵以廣好事》。這些例子，同一首詩甚至同一題目中就對同一地名采取不同的稱呼，比比皆是，并不奇怪。

這里還需要指出的是：雖然“廣陵”即當時的“揚州”，但其轄區(qū)范圍與今天“揚州”地域大有差異（只是能夠確定的是李白此詩“之廣陵”與“下?lián)P州”是指去同一個地域方向），故而不能將唐代“廣陵”視為今日“揚州”。

那么，既然“廣陵”就是當時的“揚州”，為何題目用“廣陵”，而詩歌之中卻要用“揚州”呢？難道真如《金陵日報》所載文章說的：“如果詩題中的‘廣陵’，和詩句中的‘揚州’是同一地點，那無論從邏輯思維角度，還是從修辭學角度考慮，都顯得很不和諧，這種同一首詩對同一地名采取不同稱呼的做法實在令人費解”那樣嗎？答案顯然不是。

我們以為作者對同一地名在題目與詩歌中采取不同的稱呼，主要就是考慮了修辭的原因。我們知道，古人作詩寫文，是非常重視避免重復的，在遇到同一地名或人名時往往變換著花樣使用。諸如對文、對舉均是避免使用同一詞語的表現(xiàn)。試想：要是把題目換成揚州，成為《黃鶴樓送孟浩然之揚州》的話，就與詩中“煙花三月下?lián)P州”之“揚州”重復了。若是如此，這首詩影響力就要大打折扣。另外，古人都是尚古的，在題目中運用過去的名字，不僅表現(xiàn)自己學識淵博，而且也反映自身情趣。例如，唐代的《及第后寄廣陵故人》《送韋太尉自坤維除廣陵》等詩歌，題目中均是用“廣陵”，而詩歌中則均用“揚州”。又如，四川達州以前屬達縣地區(qū)，后改為達州市。改名已經多年，但多數(shù)人今天仍稱達州市為達縣。這些例子反映出人們在一定程度上有著崇古的傾向。故筆者以為此詩在邏輯思維與修辭學方面，都是很和諧的。至于同一首詩對同一地名采取不同稱呼的做法，更是沒有令人費解之處。上面所舉的同一詩歌中運用不同稱呼的例子不就是最好的證明嗎？

此外，詩歌中用“揚州”而不用“廣陵”的原因還有對韻腳字的考慮。古人作詩選韻是很有規(guī)律的。王力先生指出，開口較大的韻適宜表示宏大的氣勢，開口較小的韻適宜表示離別柔情之意。而此詩押ou韻，屬于開口值較小的韻，適合表示對友人之留戀的綿綿情意。從用韻角度看，詩歌中用“揚州”而不用“廣陵”也應該是合情合理的。

綜上，我們以為詩中的“廣陵”即當時的“揚州”，題目中用“廣陵”而詩歌中用“揚州”主要就是出于避免重復與押韻字等修辭方面的考慮。

孟浩然的資料范文第4篇

“仙宗十友”的提出

早在五代時期，畫家石恪便有《仙宗十友圖》之作，收于黃休復的《益州名畫錄》。《益州名畫錄》是一部以記述唐、五代至宋初西蜀寺院壁畫創(chuàng)作為主要內容的地區(qū)性畫史，成書于景德三年（1006）之前。書中記錄了這一時期寺院壁畫的名目、內容、年代、配列、構圖、繪畫特點等，而且黃休復是依靠尋訪壁畫遺跡來積累編寫史籍的資料的，所以這些內容較為翔實可靠。

《益州名畫錄》卷中載：“石恪，字子專，成都人也。幼無羈束，長有聲名，雖博綜儒學，志唯好畫。攻古體人物，學張南本筆法。有《田家社會圖》，《鱉靈開峽圖》，《夏禹治水圖》，《新羅人較力圖》，陳子昂、盧藏用、宋之問、高適、畢構、李白、孟浩然、王維、賀知章、司馬承禎《仙宗十友圖》，《嚴君平拔宅升仙圖》，《五星圖》，《南北斗圖》，《壽星圖》，《儒佛道三教圖》，《道門三官五帝圖》。雖豪貴相請，少有不足，圖畫之中，必有譏諷焉。城中寺觀壁畫亦多，兵火后，余圣壽寺經閣院玄女堂六十甲子神、龍興觀仙游閣下龍虎甘，并見存?！?/p>

石恪，生卒年不詳。宋滅后蜀（公元965年），至都城開封，奉旨繪相國寺壁畫，后授以畫院之職，堅辭還鄉(xiāng)。據(jù)《畫繼》說，他的性格滑稽，有口才，攻畫道釋人物，初學張南本，以后自成一家。從石恪的畫作看，他對道教題材很是偏愛，這也從側面說明了把仙宗十友歸類為道流名士在唐以降的士人心中存在著較高的共鳴。

從現(xiàn)存文字材料看，對傳播“仙宗十友”這一提法影響較大的是宋代葉廷硅編著的《海錄碎事》一書。以后，使用這一概念的多援引此書。如《歷世真仙體道通鑒》、清代王琦《李太白集注》、清趙殿成《王右丞集箋注》等?！逗ｄ浰槭隆肥侨~廷在四五十年中借書、讀書、摘錄而編成，所征引的舊籍多為北宋刻本或寫本，文字與今本不同，可以作參稽考核之用。魯迅先生輯集《會稽郡故書雜集》、《古小說鉤沉》和《嶺表錄異》就采用了《海錄碎事》中的一些材料。

這本書中所收內容，有的標明出處，有的則未標明。據(jù)《海錄碎事》的序文稱，“仙宗十友”之說見于其書卷八下（見四庫本），其云：“唐司馬承禎與陳子昂、盧藏用、宋之問、王適、畢構、李白、孟浩然、王維、賀之章為仙宗十友。見本傳?！钡?，筆者查閱了這十個人在新舊唐書中的傳記并沒有類似的記載。同時，值得注意的就是關于“仙宗十友”身份記載的不同：在《海錄碎事》與《益州名畫錄》二者中出現(xiàn)了王適與高適的出入。《海錄碎事》成書于南宋時期，在《益州名畫錄》之后。我們不知葉廷這條材料的來源，但很明顯葉廷所見到的這條材料不是本于石恪的《仙宗十友圖》。

從這記載來看，大致上可以得出以下結論：第一，根據(jù)《益州名畫錄》記載，《仙宗十友圖》是石恪的作品。不論這幅圖是石恪本人構想出來的，還是他把社會上流傳的關于“仙宗十友”的說法繪制出來，但有一點可以肯定，“仙宗十友”這一說法最晚當在晚唐五代末就有了。第二，據(jù)《宣和畫譜》稱石恪“工畫道釋人物”，而且上文也提到《益州名畫錄》主要記述唐五代至宋初西蜀寺院壁畫。所以《仙宗十友圖》很可能是某道觀的壁畫。這在一定程度上反映了時人有從道緣的角度對十友歸類的意識。第三，葉廷把“仙宗十友”這―概念摘錄出來，一方面固然是積累知識的貯備行為，另一方面也表明他對“仙宗十友’’這一概念的肯定和標舉。

“仙宗十友”成員的辨析

“仙宗十友”是一個活動于初盛唐時期具有共同宗教背景的文人群落。他們并沒有共同活動過，是后人根據(jù)其共同的宗教背景和文學愛好歸類而成的，那為什么會出現(xiàn)“仙宗十友”這種說法呢？其實對一定的社會群體進行總體性命名的做法在中國古代是很常見的。有的是當事人自己命名的，有的是時人對這些人的雅稱?？赡墚斒氯酥?，也可能不知情?？赡苓@些當事人實有交往，也可能是人們由于他們具有相同的品質把他們放到一起的。比如白居易與胡杲、吉戈、鄭據(jù)、劉真、盧真、張渾、狄兼謨、盧貞燕集，皆年高不事者，人慕之，繪為“九老圖”。大致看來，仙宗十友也是這種性質的一個群體。

關于“仙宗十友”成員的說法小有爭議，主要有兩種。第一種以《海錄碎事》為代表，認為這十個人包括：司馬承禎、陳子昂、盧藏用、宋之問、王適、畢構、李白、孟浩然、王維、賀之章。第二種見于《益州名畫錄》。認為這十個人包括：司馬承禎、陳子昂、盧藏用、宋之問、高適、畢構、李白、孟浩然、王維、賀之章。兩種說法的主要分歧點就在王適和高適，其他人并無異議。

唐代的記載中有兩個王適，一個在武朝時期，一個在德宗朝時期。本文認為，“仙宗十友”群落中的王適是活動于武朝時期的這一位。這個王適現(xiàn)存的材料很少，正史中并沒有單獨的傳記，只是在其他一些人的傳記中有零星的記載?！缎绿茣肪矶俣袆梻髦懈接型踹m的一些記載：“武后時敕吏部糊名考判，求高才，惟憲與王適、司馬锃、梁載言入第二等。適，幽州人，終雍州司功參軍”?！缎绿茣肪硪话倨撸骸埃愖影海┏鯙楦杏鲈娙苏隆Ｍ踹m日：‘是必為海內文宗’，乃請交子昂?！痹凇蛾愂斑z集》（四庫本）附錄等書中也有相同的記載?！督鹗淖钟洝肪砣休d：“中岳體玄先生潘尊師碣文，王適撰，司馬承禎八分書?！边@個潘尊師就是司馬承禎的老師――高道潘師正。王適為潘師正寫過碣文，可見他和當時的道教界是有聯(lián)系的。

高適是盛唐時期出色的文人，又曾經略邊事，有軍功，尤其以邊塞詩歌及事功知名當時?！杜f唐書》和《新唐書》中都有傳，詳言其一生的主要事件，有赴薊北、客居淇上、舉有道科及授封丘尉、送兵薊北、入河西幕等等。他的事跡中少有與佛道人士交往的記錄。除李白外，他與“仙宗十友”中的其他人物沒有任何交往的記錄。杜甫《贈李白》中提到三人梁宋之游，但他與李杜浪游梁宋也無任何宗教方面的記載。這樣看來，王適位列“仙宗十友”還是比較合適的。

其次是好尚文學。單就文學史上產生重大影響的來說，就有陳子昂、宋之問、李白、王維、孟浩然、賀知章等重量級人物。雖然王適、盧藏用的文名沒有這些人卓著，但《新唐書》中載二人都有文集，《全唐詩》中也都有作品傳世。王適現(xiàn)存作品5首，盧藏用8首。只有畢構，由于涉及的材料太少我們還無法詳知。

“仙宗十友”的特點

孟浩然的資料范文第5篇

設計問題；評價

〔中圖分類號〕 G623.2 〔文獻標識碼〕 A

〔文章編號〕 1004―0463（2014）08―0078―01

培養(yǎng)學生的自主探究能力，讓學生從被動學習轉變?yōu)橹鲃訉W習，是當前教師面臨的一個重要課題。美國教育心理學家布魯納曾說過：“學習者不應是信息的被動接受者，而應是知識獲取過程中的主動參與者。學習者通過自己的訓練、探索、發(fā)現(xiàn)，所獲得的知識才真正有效?！笨梢姡笆谥贼~，不如授之以漁?！苯處熥鳛閷W生學習上的引路人，應該培養(yǎng)學生形成自主探究的能力。那么，在語文課堂上，教師該如何培養(yǎng)學生的自主探究能力呢？

一、認識到自主探究能力的重要性是前提

聯(lián)合國教科文組織終身教育局長保羅?郎格朗說：“未來文盲，不再是不認識字的人，而是沒有學會怎樣學習的人?！笨梢姡F(xiàn)代社會對人才提出了更高、更嚴的標準，未來需要的人才不僅是會識字的人，而且是能夠自主探究、追求新知識的人。因此，語文教師應在意識和行動上充分認識到自主探究能力的重要性及教育功能，將培養(yǎng)學生的自主探究能力納入到語文課堂教學的各個環(huán)節(jié)中，在語文教學中給學生學習的時間和思考的空間，凡是學生自己能做到的事情，一定讓學生自己去做。這樣，才能真正體現(xiàn)出教師的主導作用和學生的主體作用的統(tǒng)一，才能使學生的自學能力得以提高，才能為學生自主學習能力的形成打下良好的基礎。

二、創(chuàng)造開放的課堂教學環(huán)境是基礎

德國教育家第斯多惠曾說：“教學的藝術不在于傳授本領，而在于激勵、喚醒和鼓舞。”建立平等、民主、寬松的師生關系及課堂環(huán)境，是培養(yǎng)學生自主探究學習的前提條件。教師在教學時，要將課堂還給學生，要鼓勵學生去探究課堂中的各種知識，敢于和教師、同學爭論。例如，在教學《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》一課時，教師首先可以讓學生在課前搜集詩人的相關資料，并且在課堂上與其他學生分享，教師做適當補充。然后，讓學生用喜歡的方式閱讀古詩，把不理解的地方畫下來。最后，教師引導學生想象詩歌所描繪的情景，體會作者要表達的思想感情，借助課后的注釋學習每句詩的意思，并組織學生將不明白的地方在小組內討論解決。

三、設計合理準確的問題是關鍵

自主探究離不開問題的設置，語文課堂探究活動主要是圍繞問題展開。所以，問題的設置一定要引起全體學生主動思考、主動探究的欲望，問題的設置要找準切入點，這樣不僅可以激起學生了解新課的興趣，而且可以提高課堂教學質量和效率。例如，在教學《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》一課時，教師可先安排學生提前預習課文，并要求學生帶著以下問題去預習：1.你對于詩人都有哪些了解？2.詩人的故友是從哪里辭行的？3.辭行的時候是哪個季節(jié)？你是從哪句詩中讀出來的？4.你知道詩句中的“陽關”是現(xiàn)在的哪里嗎？5.你想象一下當時詩人送別故友的心情是怎樣的？學生帶著問題有目的地去復習，就不會出現(xiàn)無功而返的消極心理，反而能夠激發(fā)好奇心，增強學習的信心。

四、給出恰當及時的評價是催化劑