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道德觀范文第1篇

關(guān)鍵詞 盧梭 自由意志 良心 唯動機(jī)性

中圖分類號：B565.26 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

一、自然狀態(tài)下人的行為原因

盧梭的道德觀同他的政治觀一樣，都是以自然人性為出發(fā)點，從研究人最初的狀態(tài)開始，對整個道德學(xué)說進(jìn)行詳細(xì)的闡述。盧梭在研究他的道德觀時，同樣認(rèn)為有必要追溯到人的本原，即以自然狀態(tài)下的行為作為起點。

1、自私心。“人類天生的唯一無二的欲望是自愛，也就是從廣義上說的自私，這種自私，對他本身或是對我們很好和很有用處的?！弊运叫氖且粋€工具，它可能會成為有用的工具，卻也可能成為一個危險的工具，他時常會傷害那些使用它的人，正是自私心使人產(chǎn)生了墮落，人與人之間的敵意和虛偽。它首先去引發(fā)人們的貪婪，使人去追逐財富、榮譽(yù)，去追求享樂，使得人像古希臘神話中不停的推動巨木的石齊福斯一樣，片刻不停的索求。當(dāng)他的基本需要滿足以后，它又迫使人們?nèi)プ分鹉切┎槐匾臇|西，更多的榮譽(yù)，更多的奴隸以及更多的尊重和更高的地位，甚至更多的權(quán)力和野心?！叭祟惖牡赖聽顩r的縮影就是如此，雖然不是人類生活的縮影，但至少是所有的文明人內(nèi)心暗藏的企圖的縮影?！弊运叫某蔀榱巳祟悏櫬涞淖畛踉颉Ｈ瞬辉偈侵挥刑烊挥囊靶U人，而被迫成為了追逐一切欲望的“文明人”。然而我們看到，正是自然人的自然情感使得人類變得邪惡。自私心同時還使得人與人之間產(chǎn)生了冷漠，這種冷漠不同于自然狀態(tài)下人與人之間沒有語言，沒有交流、溝通的冷漠，是一種文明人的冷漠，對別人的痛苦毫無反應(yīng)，對與自己無關(guān)的事情或是對自己沒有利益的事情的冷漠。

2、憐憫心。與自私心相對應(yīng)的是另一種天然的情感：憐憫心。他是人類最普遍、最有益的一種美德，普遍存在于一般動物的身上。“人之所以不傷害同類，并不是因為他是一個有理性的動物，而是因為他是一個有感覺的動物?！彼蝗绦目吹阶约旱耐樵馐芡纯?，當(dāng)同伴遭受痛苦時，自己也會感到痛苦，這種憐憫心的存在是有一定的條件的。首先，必須是同伴遭受痛苦，這種痛苦自己曾經(jīng)遭受過，因此了解其痛苦性；其次，必須是自己的同類遭受，因為他辨認(rèn)不出不是同類的痛苦；最后，遭受痛苦的人必須是和自己一樣或是比自己更不幸福的人，對于那些強(qiáng)大而又腦滿肥腸的比自己幸福的人，遭受再多的痛苦，我們也不想產(chǎn)生憐憫心，這是沒有必要的。憐憫心制約著自私心，當(dāng)自愛心擴(kuò)大為自私心并且以邪惡的形態(tài)去腐蝕人們的靈魂時，憐憫心就會緩和、制約著自私心，它以最大的形式來彌補(bǔ)人們因為追求私人利益而造成的道德缺憾，使人們保持最基本的道德水準(zhǔn)。

二、盧梭道德行為的前提

盧梭的道德學(xué)說注重人內(nèi)心的動機(jī)，重視人的情感因素，然而這種情感在人與人之間的表現(xiàn)是不同的，社會狀態(tài)下人的多元化呈明顯的趨勢，盧梭所謂“墮落的人們”的表現(xiàn)也將呈現(xiàn)千變?nèi)f化。面對如此情形，就必須有一種自由來選擇自己的道德生活。

1、意志自由。盧梭認(rèn)為，道德生活靠自律而非他律，真正的道德生活不是在外在的強(qiáng)制力之下做出的，而是處于自我愿望而作出的。因此，意志自由是所有道德生活的基本前提。根據(jù)自己的自由意志，自主的決定自己的行為，在出現(xiàn)惡的、不道德的行為時，我們無需再問是誰導(dǎo)致了惡的行為，因為這種惡的行為是處于我們自己自由意志的選擇。這種自由在盧梭看來是不能放棄的，是道德的前提，放棄了這種自由即是放棄了道德生活，放棄了一切做人的資格。

自由意志的道德學(xué)說是盧梭針對外在決定論的道德傳統(tǒng)而提出的，《新愛洛伊斯》實際上就是盧梭在譴責(zé)當(dāng)時社會道德的標(biāo)準(zhǔn)，是呼吁給每個人應(yīng)有的自由。十八世紀(jì)的法國社會的道德傳統(tǒng)是外在決定論的道德觀，認(rèn)為人的道德行為是由外在因素（上帝或是更高的統(tǒng)治者）決定的，而不是有人的自由意志來決定的，人在做出不道德定行為時會歸咎于上帝或是更高統(tǒng)治者，而不從自身找原因。這種觀念使得人們認(rèn)為自己的行為不是有自己做主，對自己的行為無能為力。同時，也為那些做惡事的人開辟了一條詭辯式的道路，他們盡可以把所有惡事都?xì)w結(jié)于上帝，而自己完全不負(fù)責(zé)任，這會鼓勵人們?nèi)プ霾坏赖碌男袨槎挥贸袚?dān)應(yīng)有的責(zé)任。

2、良心的指導(dǎo)。人在道德上人得到了自由，同時在道德生活中只有良心能夠指導(dǎo)他的行為，這種良心是與生俱來的，也是天賦的。盧梭認(rèn)為良心是與生俱來的，指引道德方向的呼喚，稱之為“人類靈魂的向?qū)А薄?/p>

良心與欲望在同一對立之中，一個人可以在良心的指引和呼喚下，消除一切的外來誘惑，做一個有道德的人。也可以在欲望的驅(qū)使下為了一己之私而泯滅人性，最終走向墮落和滅亡。此時，作為一個沒有良心的人也就與禽獸無異了。因此，良心是人的道德之本，神性之源。良心的指引還有另外一個方面的影響：宗教的存在，道德是宗教的基礎(chǔ)。盧梭是一個者，他在青年時期改變了信仰，后來倡導(dǎo)的“心頭宗教”與他的宗教經(jīng)歷不無關(guān)系。既然盧梭認(rèn)為宗教是存在的，那么上帝就會承諾今生行善的人和備受痛苦的人，在來世就會獲得幸福與道德的完美結(jié)合。這種至善的景象促使人們?nèi)バ猩坪檬谧约毫夹牡闹敢氯プ龅赖碌男袨?，從而使得人與人之間的和睦相處和幸福安樂。

三、盧梭道德觀的唯動機(jī)性

在盧梭道德觀中，不僅強(qiáng)調(diào)意志的自由性，同時還強(qiáng)調(diào)動機(jī)性。所謂唯動機(jī)性是指道德行為著重人內(nèi)心的動機(jī)欲念，評判善惡也是在以意志自由和良心的指引下，看內(nèi)心動機(jī)來評判。他認(rèn)為，善良的動機(jī)比善良的效果更為重要?！爱?dāng)我們想擁抱它的時候，它開始就會像神話中的變幻無定的海神，幻化出千百種可怕的形象，只有深深擁抱著它不放的人，才能最后看出它本來的樣子。”從此我們可以看出，只有我們自始至終的去堅持良好的動機(jī)，才能最終步入道德那充滿風(fēng)度、魅力、和人人希望達(dá)到的至善境界。

1、反對效果論道德觀。盧梭反對啟蒙學(xué)派的效果論道德觀，啟蒙思想學(xué)派認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)以理性為旗幟，站在功利主義立場上、倡導(dǎo)以追求幸福為最高目標(biāo)。這種觀點注重的最終目標(biāo)為追求幸福，它不關(guān)注人內(nèi)心的動機(jī)，只看效果產(chǎn)生的作用。達(dá)到了最初的預(yù)定的效果，甚至即是最初是邪惡的動機(jī)，然而最終卻產(chǎn)生了良好效果的行為也都被認(rèn)為是有道德的。這種觀點混淆了動機(jī)與效果的內(nèi)在欲念與外在行為的形式的相對一致性。以盧梭的觀點來說，混淆了善與惡的特殊區(qū)分。一個人只注重外在行為而不注重其內(nèi)在的善良動機(jī)，是不能被稱為一個有道德的人的。盧梭對效果論道德觀持一種輕蔑的態(tài)度，認(rèn)為這是一種過于功利主義的觀點，并不是從人類最深層次的本原中去尋找道德行為的基礎(chǔ)。一個人的任何外在行為都是由其內(nèi)心意志來選擇的，這種意志自由選擇即會產(chǎn)生動機(jī)，動機(jī)就促使人行使外在的行為。因此，動機(jī)遠(yuǎn)比效果更重要。

2、反對性惡論和性善論。“野蠻人之所以不是惡人，其原因恰恰是他們不知道什么是善，因為阻止他們作惡的，既不是智慧的發(fā)達(dá)，也不是法律的約束，而是欲念的平靜和對惡事的無知?！痹谌诵哉撋洗嬖趦煞N學(xué)說：人性善和人性惡?；浇坛珜?dǎo)原罪說，人生下來就是邪惡的，為了彌補(bǔ)罪過，要努力行善，多做善事。這種思想使得基督徒們認(rèn)為他們生下來就是有罪的，生下來就成了奴隸，這有利于傳播和得到統(tǒng)治者的接受，并成為統(tǒng)治被統(tǒng)治者的合法依據(jù)。

道德觀范文第2篇

所謂“道德”，字典上的解釋是“社會意識形態(tài)之一，是人們共同生活及行為的準(zhǔn)則和規(guī)范道德通過社會的或一定階段的輿論對社會生活起約束作用。”但從我個人的觀點來看，“道德”就是指人們的品質(zhì)、品格、素質(zhì)和修養(yǎng)。依我看現(xiàn)在社會上許多人就缺乏這種“道德”，而這種“道德”也就是我們最熟悉的“雷鋒精神”。以前我從報紙上看了一條消息，標(biāo)題特別醒目，上面寫著：雷鋒出國了？！我心里一驚，又接著往下看，越看越慚愧，因為上面寫了中國人和外國人的比較：很多外國人天天做好事，可有些中國人天天干壞事，不講誠信很自私。難道中國人真的把“雷鋒精神”丟了嗎？

不講道德的人和事情在日常生活中屢見不鮮，就連我們班也存在，我們班的同學(xué)正如老師說的那樣，像個炮筒子，一點就燃。所以我們班同學(xué)經(jīng)常會因為一些雞毛蒜皮的小事而打架。這時，有些同學(xué)就好言勸架，有些同學(xué)則裝著沒看見，只顧干自己的事。這不就是一個很鮮明的對比嗎？

有一次，一個朋友給我講了兩個故事。一個故事講的是：一天晚上，一輛出租車停在酒店門口，司機(jī)剛準(zhǔn)備開車回家，突然從旁邊沖出幾個醉漢要乘車，他不肯，幾個醉漢便要告他拒載乘客，他沒有辦法只好拉上他們走了。剛走到半路，一個乘客突然伸出一把亮晶晶的匕首，要司機(jī)交出錢來，司機(jī)一點兒也不怕，與他們博斗起來。路上圍了好多行人，可沒一個人幫這位司機(jī)。最后他被捅成了重傷，這幾個兇手也逃跑了。第二個故事講的是：一天，一個阿姨在逛街時包被幾個歹徒搶了，她大聲呼救，可是行人很多卻沒一個幫她的，只有一個理發(fā)理正在給客人理發(fā)，聽見喊聲就立刻沖出去與歹徒搏斗。最后歹徒砍傷了理發(fā)師的胳膊跑了。后來當(dāng)記者采訪理發(fā)師時他坦然地對記者說他不后悔做這件事。現(xiàn)在是法制社會，但有些人為了錢財早已把中華民族五千年來的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德置于腦后，不惜鋌而走險，也使人的素質(zhì)下降，不講道德。

“雷鋒精神”源泉于中國，勤勞勇敢、誠實守信、樂于助人、尊老愛幼等很多美德是我們中國幾千年來流傳下來的，是我們的精神財富，我相信經(jīng)過我們的努力，“雷鋒精神”一定會回到我們身邊，我們?nèi)巳硕际腔钪睦卒h！

道德觀范文第3篇

關(guān)鍵詞：道德觀；道德觀教育；對策

一、道德觀和道德觀教育

《倫理百科辭典》解釋為：道德觀，是“對社會道德現(xiàn)象和道德關(guān)系的整體認(rèn)識和系統(tǒng)的看法，與人的價值觀和人生觀緊密相連”。我們認(rèn)為道德觀定義是：道德觀是指一個人對社會道德現(xiàn)象與道德關(guān)系的道德認(rèn)識，在認(rèn)識基礎(chǔ)上結(jié)合價值觀與人生觀形成自己的道德情感，進(jìn)而形成控制與支配人的行為的道德意志，這三個層次相互促進(jìn)與演化，是一個動態(tài)發(fā)展過程。

道德觀教育：一般指對受教育者思想、政治和品德方面的教育。現(xiàn)實生活的人由于教育環(huán)境和教育背景的不同，年齡層段的不同，他們的道德觀也千差萬別。這就要求我們針對學(xué)生不同的道德狀況，制定不同的施教內(nèi)容，滿足不同受教育者的發(fā)展要求。

二、大學(xué)生道德觀教育存在的問題

1.大學(xué)生職業(yè)道德教育觀念落后。

在我國大學(xué)職業(yè)道德教育中，職業(yè)道德教育方法追求與文化知識教育的吻合，而忽略自己的特性，使得職業(yè)道德教育形式上、效果上存在嚴(yán)重問題。我國大學(xué)職業(yè)道德教育片面強(qiáng)調(diào)知識的重要性，職業(yè)道德教育以授受為主，違背了職業(yè)道德教育的本意。我國高校職業(yè)道德教育主要以具體的職業(yè)道德知識為切入點，以職業(yè)道德的傳授乃至灌輸為主，甚至許多學(xué)校還停留在黑板加粉筆的程度，把狹義上的知識當(dāng)作職業(yè)道德的全部，忽略了對職業(yè)道德情感、職業(yè)道德行為的培養(yǎng)。

2.社會公德缺失。

社會公德就是個人在公共生活中所表現(xiàn)出來的具有公眾性的品德，主要是指相互尊重、舉止文明、彼此融洽、互相包容、團(tuán)結(jié)互助等，表現(xiàn)為人際的和諧與人和社會的和諧程度。社會公德是社會文明程度的一面鏡子，大學(xué)生就是這面鏡子的中心點，一舉一動都會反映社會的文明程度。每年我國都會宣傳社會公德的重要性，但是生活中的不和諧場面還是時有發(fā)生。如隨地吐痰，嚼著口香糖滿口臟話，欺詐弱者，更令人驚奇的是，很多大學(xué)生認(rèn)為這是一種追求個性，拉風(fēng)的表現(xiàn)；公車上，見老弱病殘孕而不讓座；在醫(yī)院等要求肅靜的公共場合講電話，大聲喧嘩；亂折公園里的鮮花，還美其名曰懂得欣賞，懂得生活；不尊師重道，謙虛禮讓。

3.婚戀婚姻家庭觀念淡薄。

大學(xué)生的婚戀家庭觀不僅會反映一個社會的文化，還會折射出一個社會的道德價值取向。隨著國家在年對“在校期間擅自結(jié)婚而未辦理退學(xué)手續(xù)，做退學(xué)處理”條文的取消，大學(xué)生婚戀開禁。很多同學(xué)對什么是健康的婚戀觀缺乏了解和指導(dǎo)，在婚戀家庭觀上步入誤區(qū)。誤區(qū)一是認(rèn)為愛情至上。一旦失去愛情，便會覺得人生毫無意義。誤區(qū)二是對婚戀態(tài)度不端正。談戀愛是在兩情相悅的基礎(chǔ)上發(fā)生的社會交往行為，是以結(jié)婚為最終的目的。僅僅是因為寂寞和空虛，或者圖一時新鮮，使自己走入誤區(qū)，耽誤了自己感情和學(xué)業(yè)，這種觀點從本質(zhì)上是對自己的不負(fù)責(zé)，也是對別人的不負(fù)責(zé)，更是對社會的不負(fù)責(zé)。誤區(qū)三是對婚戀行為過度開放。受西方性解放和性自由的影響，很多大學(xué)生摒棄了在婚前應(yīng)保持的傳統(tǒng)道德觀念，認(rèn)為性是愛的崇高和升華，在此類觀念引導(dǎo)下，大學(xué)生只圖一時激情的釋放，完全沒有想到責(zé)任感和家庭觀念。

4.個人品德失范。

個人品德主要指個體的基本道德素質(zhì)，一般包括愛國守法，明禮誠信，團(tuán)結(jié)友善，勤儉自強(qiáng)，敬業(yè)奉獻(xiàn)。我們生活在社會大家庭里，團(tuán)結(jié)友愛是我們獲得良好人際關(guān)系的基礎(chǔ)，很多大學(xué)生卻自私自利，不惜以損毀別人利益來得到自己的好處，善于巴結(jié)奉承，看不起比自己地位低的人；拜金主義和享樂主義盛行，鋪張浪費，把勤檢節(jié)約看成一種小氣的表現(xiàn)，擾亂社會正氣之風(fēng)；很多同學(xué)在就業(yè)問題上使個人品德失范，在實習(xí)工作期間不吃苦耐勞、眼高手低，挑肥揀瘦、不尊重員工，頻繁跳槽，頻繁爽約，職業(yè)道德缺失嚴(yán)重。經(jīng)濟(jì)大潮下，大學(xué)生往往過多的關(guān)注自身的利益，忽視對人生理想的思考。價值取向迷失，忽視個人品德的建設(shè)，知行脫節(jié)。

三、道德觀教育問題解決的對策

1.推行創(chuàng)新道德建設(shè)。

國家應(yīng)該推行創(chuàng)新的、可行的道德建設(shè)措施。首先，要加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化教育，進(jìn)行文化創(chuàng)新。傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀道德規(guī)范從理論與實踐兩個方面給當(dāng)代大學(xué)生的道德教育提供了可供學(xué)習(xí)的道德模式，這種寶貴的文化遺產(chǎn)是當(dāng)代大學(xué)生構(gòu)建自身理想品格的重要武器。其次，要建立大學(xué)生個人道德檔案。這種大學(xué)生個人道德檔案應(yīng)該在大學(xué)生剛?cè)诵r就開始建立，并作為個人檔案不可分割的一部分伴隨大學(xué)生今后的學(xué)習(xí)、工作與生活，并作為大學(xué)生今后工作、生活的一個重要考量指標(biāo)。最后，要創(chuàng)新實施有關(guān)道德方面的法律法規(guī)，進(jìn)行制度創(chuàng)新。沒有規(guī)矩不能成方圓，提升大學(xué)生的道德觀不能只依靠社會道德準(zhǔn)則，還必須有相關(guān)的法律法規(guī)進(jìn)行支持，只有這樣才能促進(jìn)大學(xué)生道德觀健康發(fā)展。

2.加強(qiáng)教師理論和方法教育。

教師在教育過程中處于主導(dǎo)地位，教師的素質(zhì)觀念會直接影響到學(xué)生的素質(zhì)觀念，在當(dāng)今大學(xué)教育中有舉足輕重的地位。教師要堅持創(chuàng)新理念，教師要不斷補(bǔ)充專業(yè)知識，扎實基本功，與時俱進(jìn)，了解國家方針政策的變化，了解當(dāng)代學(xué)生的需求和變化，改進(jìn)授課的內(nèi)容和方法，把變化應(yīng)用于課堂和實踐。道德觀教育的綜合性還要求教師廣泛涉獵各種學(xué)科知識，從中吸取營養(yǎng)，使課堂教育更生動活潑。

3.充分運用技術(shù)發(fā)展加強(qiáng)道德觀教育。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對大學(xué)生道德觀教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，尤其是網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展。我們可以利用校園網(wǎng)編輯校園新聞，宣傳先進(jìn)的學(xué)生和教師事跡，為廣大師生樹立良好的道德榜樣，激發(fā)大學(xué)生的理想人格熱情。利用論壇，博客，貼吧等學(xué)生參與性較強(qiáng)的平臺，討論當(dāng)下的熱點問題引導(dǎo)學(xué)生正確的觀念?？梢栽诰W(wǎng)上開展咨詢和調(diào)查，設(shè)置一些專欄如“心理咨詢”，“師德論壇”，給在校的老師和學(xué)生一個探討、交流的平臺。引導(dǎo)廣大學(xué)生和老師參與，增加老師和學(xué)生的交流，引導(dǎo)解決難題，提高學(xué)生的道德觀構(gòu)建力。對網(wǎng)絡(luò)環(huán)境檢測己經(jīng)具備可用的技術(shù)，可以安裝相應(yīng)的軟件，通過對網(wǎng)絡(luò)信息的鑒別和過濾，保留有益信息，過濾有害的信息，加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)輿論的管理與指導(dǎo)。

參考文獻(xiàn)

[1].在同各界優(yōu)秀青年代表座談時的講話[J].中國高等教育，2013（10）： 3-5.

道德觀范文第4篇

[關(guān)鍵詞] 廣告設(shè)計教育 道德觀 培養(yǎng)

隨著廣告與人們生活聯(lián)系的緊密，各行各業(yè)對廣告設(shè)計人才需求的增加,廣告設(shè)計教育的地位與作用也尤為突顯。但是,現(xiàn)行的廣告設(shè)計教育大多偏重于專業(yè)理論教授和設(shè)計技能的培育,忽視對職業(yè)道德素質(zhì)的培養(yǎng)，在設(shè)計出的廣告作品中出現(xiàn)諸多的道德問題,對人民大眾和整個社會帶來很多的不良影響。因而,在廣告設(shè)計教育中重視和加強(qiáng)道德觀的教育就有著非常重要的意義。

一、進(jìn)行廣告道德觀教育的重要性

當(dāng)今，人們的社會生活與廣告有著千絲萬縷的聯(lián)系。據(jù)統(tǒng)計，至2006年底全國共有廣告經(jīng)營單位143129家，從業(yè)人員1040099人。廣告無處不在，無時不有，街道兩旁、建筑外部、商店內(nèi)外、報紙雜志、電視、網(wǎng)絡(luò)等都充斥著五花八門的廣告。正如美國廣告學(xué)學(xué)者朱麗安?西沃卡認(rèn)為的廣告已“多方面、多層次地影響和塑造著人們的日常生活”。

在眾多的廣告中，不乏設(shè)計庸俗、趣味低下，有悖公共道德范疇的下劣之作。這類不道德廣告對大眾利益與情感造成了傷害，對廣告行業(yè)和廣告主的信譽(yù)產(chǎn)生了懷疑，對社會經(jīng)濟(jì)秩序形成了干擾。由于廣告設(shè)計從業(yè)人員有相當(dāng)部分來自各高校廣告專業(yè)的畢業(yè)生，因此在廣告設(shè)計教育中進(jìn)行道德觀教育就非常重要。倘若廣告設(shè)計教育只重設(shè)計方法與技巧的傳授，而忽視了道德觀的教育，其培養(yǎng)出來的人才只會一味的追求商業(yè)利益而不注重公共道德，其設(shè)計作品對公眾、社會的危害就可想而知。甚至是其設(shè)計能力越強(qiáng)，對社會的危害性也就越大。

二、廣告設(shè)計人員道德觀缺失的內(nèi)在動因

不道德廣告產(chǎn)生的原因是多方面的，既有外部因素，又有廣告設(shè)計人員自身道德觀低下的內(nèi)部動因。在此，主要對設(shè)計人員道德觀低下的內(nèi)在動因進(jìn)行分析，集中體現(xiàn)在以下二個方面：

一方面，受利益的驅(qū)使，缺乏必要的職業(yè)道德。廣告設(shè)計人員為了個人的業(yè)績指標(biāo)、物質(zhì)利益，在設(shè)計制作廣告時，缺失社會公德與個人良知，片面的從廣告主的角度出發(fā)，無視產(chǎn)品的質(zhì)量，挖空心思嘩眾取寵，做虛假廣告，搞不正當(dāng)競爭，損害消費者的利益。

另一方面，廣告設(shè)計人員缺乏對文化現(xiàn)狀、民族精神、道德觀念和風(fēng)俗習(xí)慣的正確理解與修養(yǎng)，單純依據(jù)主觀的好壞及美丑標(biāo)準(zhǔn)來選擇廣告的內(nèi)容與表現(xiàn)形式，從而對公眾的共同情感造成傷害，對普遍的價值觀念造成誤導(dǎo)。

三、廣告設(shè)計教育中的道德觀培養(yǎng)

既然廣告設(shè)計人員多來自高校的廣告專業(yè)畢業(yè)生，那么廣告設(shè)計教育對廣告設(shè)計中出現(xiàn)的道德觀問題就應(yīng)該負(fù)有不可推卸的責(zé)任?，F(xiàn)行的高校廣告專業(yè)教育中，普遍存在著重專業(yè)理論與設(shè)計技能的傳授，輕職業(yè)道德觀念培養(yǎng)的現(xiàn)象。由此導(dǎo)致廣告設(shè)計技能與職業(yè)道德水平嚴(yán)重失衡，廣告道德觀沒有得到應(yīng)有的重視，從而使廣告設(shè)計專業(yè)的畢業(yè)生在職業(yè)道德、職業(yè)理想、職業(yè)理念等方面欠缺，最終致使廣告從業(yè)人員的道德觀念難以提高。

“教之道，德為先”，高校的廣告設(shè)計教育是進(jìn)行廣告道德觀教育的重要基地，也是影響廣告設(shè)計人員道德人格形成的重要環(huán)節(jié)。因而高校的廣告設(shè)計教育有必要從以下方面對學(xué)生進(jìn)行道德觀教育：

首先，要從理念上重視廣告道德觀教育，把道德觀教育擺在與廣告設(shè)計技能教育同等重要的位置。在教學(xué)過程中，要把道德觀教育納入到培養(yǎng)計劃的制定、課程的設(shè)置及教學(xué)計劃的實施等各個環(huán)節(jié)中。通過開設(shè)與廣告道德觀教育相關(guān)的課程，使培養(yǎng)出來的學(xué)生既具有扎實的專業(yè)基礎(chǔ)，又具有良好的職業(yè)道德意識，成為能正確運用物質(zhì)利益原則，符合道德觀念和道德規(guī)范的廣告設(shè)計人才。

其次，要加強(qiáng)學(xué)生在傳統(tǒng)文化、民族傳統(tǒng)及風(fēng)俗習(xí)慣等方面的知識修養(yǎng)，讓其知識面與道德觀得到同步增長。這樣，可使學(xué)生理解傳統(tǒng)文化道德觀念的深刻內(nèi)涵，懂得各民族的傳統(tǒng)及不同的風(fēng)俗習(xí)慣，在廣告設(shè)計中避免因無知而造成的道德觀問題。

最后，要在設(shè)計實踐中進(jìn)行廣告道德觀教育。在教學(xué)過程中，要組織學(xué)生步入社會參加一定量的設(shè)計實踐，幫助他們了解廣告設(shè)計職業(yè)的特征及廣告道德在廣告活動中的重要意義。使他們熟悉廣告設(shè)計工作相關(guān)的道德規(guī)范和要求，并在設(shè)計行為上具體化與可操作化。通過這種設(shè)計實踐,可培養(yǎng)學(xué)生的道德意識,加深道德責(zé)任感，增強(qiáng)其對廣告設(shè)計理想道德人格追求的信念，使廣告道德觀成為他們自身性格的一部分。正如黑格爾認(rèn)為:“一個人做了這樣或那樣一件合乎倫理的事,還不能說他是有德的;只有當(dāng)這種行為方式成為他性格中固定要素時，才可以說他是有德的?！?/p>

四、結(jié)論

通過上述的探討，可以看出廣告道德觀對社會經(jīng)濟(jì)生活的影響及廣告設(shè)計教育中道德觀教育的重要性。通過良好有效的廣告道德觀教育，可使廣告設(shè)計人員健康茁壯地成長，設(shè)計出既不損人、也不傷人，既有藝術(shù)性、又有功利性，且符合廣大受眾審美心理與認(rèn)知感受的優(yōu)秀作品。同時，也促使整個廣告業(yè)邁入健康良性發(fā)展的軌道。這于廣告設(shè)計人、廣告行業(yè)及整個社會都是一件再好不過的事。

參考文獻(xiàn):

[1]參見《2006年中國廣告業(yè)統(tǒng)計數(shù)據(jù)報告》，《現(xiàn)代廣告》2007年第4期第1頁

道德觀范文第5篇

 

關(guān)鍵詞：思想道德教育；生態(tài)道德觀；道德教育。

引言。

生態(tài)道德觀（生態(tài)倫理或生態(tài)和諧理論）是一門從道德角度研究人與自然環(huán)境和生態(tài)關(guān)系的新興倫理學(xué)科。幾十年來，生態(tài)倫理學(xué)在西方得到了長足的發(fā)展和完善，既有理論上的突破，也取得了許多有價值的實踐成果，人們的生態(tài)觀念也發(fā)生了巨大的改變。保護(hù)環(huán)境，關(guān)注生態(tài)，已成為大多數(shù)人的共識。

但是，我國目前在生態(tài)道德方面的理論研究水平不高，還沒能形成體系，在德育教學(xué)中重視不夠，在實踐運用方面也落后于西方。因此，加強(qiáng)思想道德教育必須要培養(yǎng)生態(tài)道德觀，必須將生態(tài)道德教育納入大德育的范圍之內(nèi)，使其成為新德育的一部分。故此，本文就思想道德教育中生態(tài)道德觀的培養(yǎng)問題，提出自己的粗淺看法。

一、生態(tài)道德觀的由來。

生態(tài)道德觀的出現(xiàn)，是人類社會發(fā)展到現(xiàn)代文明時代的必然結(jié)果。它的產(chǎn)生一方面是人類對于自身征服自然能力的認(rèn)可與滿足，另一方面又是人類對人與自然的關(guān)系上自身行為反思的結(jié)晶。反觀人類與自然的交往史不難看出，一方面，人們習(xí)慣于把自然環(huán)境看作是人類活動的空間或滿足人類目的的手段，認(rèn)為人與自然之間僅是改造與被改造的關(guān)系。人類完全可以不顧一切，不斷地根據(jù)自身生存與發(fā)展的需要對待自然、改變自然。另一方面，人類由于知識的貧乏和能力的限制，長期處于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的狀態(tài)下。農(nóng)業(yè)對于自然環(huán)境的依存度喚醒了全體民眾、乃至統(tǒng)治者，不得不關(guān)注自然環(huán)境的變化，把自然當(dāng)做高高在上的神靈頂禮膜拜。在沒有現(xiàn)代工業(yè)支撐下的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)對環(huán)境和生態(tài)的破壞，是微乎其微的。也正是這樣，我們才有了綠色和清潔的環(huán)境。

工業(yè)革命以來，工業(yè)化的進(jìn)程加快使整個世界發(fā)生了翻天覆地的變化，在短短不到一百年的時間里所創(chuàng)造的生產(chǎn)力水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了以往的總和。但是，它在為人類提供優(yōu)越的物質(zhì)生活和豐富多彩的文化生活的同時，也給人類帶來了深重的災(zāi)難，那就是全球性的生態(tài)危機(jī)。大氣污染、水體污染、森林危機(jī)、土壤退化等一系列環(huán)境問題的出現(xiàn)，對人類的自身生存提出了挑戰(zhàn)。一些西方的先哲們開始對人和自然的關(guān)系進(jìn)行深刻的反思，提出了生態(tài)道德（或稱作“生態(tài)倫理”）這一全新的概念。其中有法國思想家施韋茲“敬畏生命”的生態(tài)倫理學(xué)、萊奧波爾德的大地倫理學(xué)、卡遜的尊重自然倫理學(xué)、辛格的解放動物的倫理學(xué)、丸山竹秋的地球倫理學(xué)、羅爾斯頓的環(huán)境倫理學(xué)，構(gòu)成了和諧倫理發(fā)展鏈條上不可缺少的環(huán)節(jié)，為生態(tài)倫理學(xué)的完善做出了重大的貢獻(xiàn)。那么何為生態(tài)道德觀？生態(tài)道德觀是指協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系，保護(hù)人類自身的生存環(huán)境時所必須遵循的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，反映了人對自然界、對人類社會應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，使人類學(xué)會尊重自然、善待自然，自覺充當(dāng)維護(hù)自然穩(wěn)定與和諧的調(diào)節(jié)者。

二、思想道德教育中生態(tài)道德觀培養(yǎng)的必要性與重要性。

（一）思想道德教育中生態(tài)道德觀培養(yǎng)的必要性。

1.我國生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)狀要求必須培養(yǎng)生態(tài)道德觀。

在我國環(huán)境的問題上，長期以來存在著對環(huán)境現(xiàn)實認(rèn)識有誤、觀念滯后等情況。建國后，國家生產(chǎn)全面恢復(fù)，基于政治、經(jīng)濟(jì)的需要，帶著“人定勝天”的思想，受錯誤生態(tài)觀的指導(dǎo)，對自然資源無節(jié)制的開采和低效率的利用，對生態(tài)環(huán)境造成了巨大的破壞，如三江源的原始森林的消失，洞庭湖的水面積銳減等，這也沒能引起人們的高度重視。改革開放以來，國家堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，實現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)快速的增長。但是落后的粗放的發(fā)展和增長方式，使生態(tài)環(huán)境迅速惡化，水土流失、污水橫溢、土地沙化、草原退化、森林的快速消失等，都威脅著人們的生存環(huán)境，也制約著經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)狀讓生態(tài)道德觀的培養(yǎng)變得勢在必行。

2.思想道德教育中的生態(tài)道德教育現(xiàn)狀要求必須培養(yǎng)生態(tài)道德觀。

我國目前的思想道德教育存在著種種弊端，具體表現(xiàn)在：

首先，理論研究滯后，思想上重視不夠，學(xué)科體系不健全。有關(guān)生態(tài)知識的教材缺乏，嚴(yán)重影響了生態(tài)倫理的教學(xué)；各種教材中有關(guān)生態(tài)的知識太少，且不系統(tǒng)；各種考試中有關(guān)生態(tài)知識的，少之甚少；德育對象僅限于學(xué)校里，忽視了社會教育的作用；公民生態(tài)知識得不到普及，從主觀上制約生態(tài)道德觀的養(yǎng)成，難以用生態(tài)道德觀自律。其次，從教人員的素質(zhì)有待提高。

由于生態(tài)知識的缺乏，學(xué)校的德育師資也顯得薄弱，受教育者就不可能養(yǎng)成良好的生態(tài)道德行為。德育是學(xué)校教育中最重要的環(huán)節(jié)，這一環(huán)節(jié)的缺失，生態(tài)道德觀的養(yǎng)成也就成了一句空話。思想道德教育的現(xiàn)狀讓生態(tài)道德觀的培養(yǎng)變得迫在眉睫。

（二）思想道德教育中生態(tài)道德觀培養(yǎng)的重要性。

長期以來，我國的德育教育主要是服從和服務(wù)于黨的中心工作即以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的要求，生態(tài)環(huán)境雖然不容樂觀，但一直居于次要的地位。結(jié)果導(dǎo)致了思想道德教育對生態(tài)道德教育的忽視。因此，必須認(rèn)識到培養(yǎng)生態(tài)道德觀的重要性。

1.培養(yǎng)生態(tài)道德觀是建設(shè)生態(tài)文明社會的必然要求。

學(xué)生是建設(shè)生態(tài)文明的生力軍，他們必須具備契合時展要求的道德理念和道德素養(yǎng)。將生態(tài)倫理納入德育體系，可以幫助學(xué)生樹立生態(tài)道德信念、培養(yǎng)生態(tài)道德情感、確立生態(tài)道德原則，從而幫助他們在處理人與自然的關(guān)系時，自覺維護(hù)自然界的權(quán)益，并通過自己的表率行為帶動公民生態(tài)道德的養(yǎng)成。

2.培養(yǎng)生態(tài)道德觀是新形勢下學(xué)校德育的重要任務(wù)。

生態(tài)道德教育豐富了傳統(tǒng)道德教育的內(nèi)容。學(xué)生通過接受生態(tài)道德教育，必須懂得人類應(yīng)該從地球生態(tài)系統(tǒng)的整體性出發(fā)，尊重并維護(hù)自然界的權(quán)利，自覺維護(hù)后代人生存和發(fā)展的權(quán)利。要形成對后代以及其他生命形式承擔(dān)責(zé)任的道德價值觀。不僅要讓學(xué)生在行為上有所提升，還要在價值觀念上有更新的認(rèn)識，在道德情感上有更好的體驗，在道德意志上更加堅定，從而促進(jìn)知、情、意、行的協(xié)調(diào)發(fā)展。

3.培養(yǎng)生態(tài)道德觀是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的內(nèi)在要求。

高素質(zhì)人才不僅僅是對知識積累和技能掌握方面的要求，還是對個人道德素質(zhì)的要求。首先，知識積累和技能掌握越多的人，越需要以生態(tài)道德自律。其次，具有生態(tài)道德的高水平人才能影響公民道德的建設(shè)。高素質(zhì)人才必須把生態(tài)道德行為從以前的僅僅是避免一些生態(tài)傷害性行為提升到促進(jìn)萬物和諧發(fā)展的自主行為。學(xué)生作為高素質(zhì)人才的培養(yǎng)對象，只有比普通市民具備更高的道德素養(yǎng)，才符合新形勢下學(xué)校德育的目標(biāo)。

三、思想道德教育中生態(tài)道德觀培養(yǎng)的策略。