前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇中國(guó)古代詩(shī)詞范文，相信會(huì)為您的寫作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

中國(guó)古代詩(shī)詞范文第1篇

關(guān)鍵詞：許淵沖；翻譯；中國(guó)古代女性詩(shī)人詩(shī)詞；三美論

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2851（2012）-06-0202-01

魯迅先生在他的《漢文學(xué)史綱要》一書(shū)中提出中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的“三美”論。許淵沖先生把這個(gè)學(xué)說(shuō)移植到翻譯理論中,形成了譯詩(shī)的“三美”論,即:第一,意美,譯詩(shī)要和原詩(shī)保持同樣的意義；第二,音美,譯詩(shī)要和原詩(shī)保持同樣悅耳的韻律；第三,形美,譯詩(shī)要和原詩(shī)保持同樣的形式(長(zhǎng)短、對(duì)仗)等。當(dāng)然,要做到這樣,并不容易,所以許先生才得到了錢鐘書(shū)的贊揚(yáng):“你戴著音韻和節(jié)奏的鐐銬跳舞,靈活自如,令人驚奇。”那么,“三美”在譯詩(shī)中的重要性又是如何劃分的呢？許先生又說(shuō):“由此可見(jiàn),譯文不必‘形似’,只要求在傳達(dá)原詩(shī)的‘意美’時(shí),盡可能再現(xiàn)原詩(shī)的‘音美’,也就夠了”。(許淵沖，2006)我們從中可以明確,在許先生的眼里,“意美”是第一位的“音美”次之,“形美”第三?！叭馈钡挠袡C(jī)結(jié)合,正實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)的翻譯標(biāo)準(zhǔn)“信、達(dá)、雅”等理論的具體化,為譯詩(shī)者提供了一個(gè)可以參照的標(biāo)準(zhǔn)。以柳如是的《西湖》為例：

西湖

垂楊小院繡簾東，鶯閣殘枝蝶趁風(fēng)。

大抵西泠寒食路，桃花得氣美人中。

West Lake

The weeping willows stand east of the curtained bowers;

Orioles and butterflies pass through the faded flowers.

But peach blossoms on cold food day are beautified

By beauties living or buried by the lakeside.

首先，就意象而言，許淵沖把“垂楊”、“小院”、“簾”、“鶯閣”、“殘枝”、“桃花”分別譯成 “weeping willows”、“——”、“curtained bowers”、“——”、“faded flowers”、“peach blossoms”。其中把“垂柳”譯為“weeping willows”,實(shí)乃妙計(jì)。柳在詩(shī)句中就形成了特有的青樓意象，柳如是常以柳喻己，楊柳看似象征她青樓藝妓身份和如飛絮般隨風(fēng)飄蕩處境,但本質(zhì)上卻喻示著她是高潔的,有不渝的追求與信仰的,與當(dāng)時(shí)其他青樓藝妓迥異的生活狀態(tài)《西湖》整首詩(shī)是抒發(fā)柳如是對(duì)所愛(ài)之人的眷戀和相思，而這般相思又使得詩(shī)人暗自傷神，以柳喻人，“weeping”除了低垂的意思外，還有哭泣流淚的含義，用在此恰到好處

其次，就韻律而言，許先生的翻譯采取了異化法，試圖在英語(yǔ)中找到與原詩(shī)相對(duì)等的韻律和節(jié)奏。許先生運(yùn)用了英語(yǔ)語(yǔ)言的兩種韻律———尾韻和頭韻再現(xiàn)原詩(shī)的“音美”。原詩(shī)以“ng”韻為主,分別是“東”、“風(fēng)”、“中”，分布在第一，二，四句，即“aaxa”。許先生采用單詞尾韻押韻的方式,即“bowers”和“flowers”押韻,“beautified”和“l(fā)akeside”押韻,使全詩(shī)保持“aabb”的韻律規(guī)則,從而創(chuàng)造性地再現(xiàn)原詩(shī)“aaxa”的韻律。另外,譯者巧妙地運(yùn)用英語(yǔ)頭韻使譯詩(shī)具有更多的音樂(lè)特性,呈現(xiàn)出美感,如第一句的“weeping”和“willows”,第二句的“faded”和“flowers”，第三句的“but”“blossoms”和“beautified”，第四句的“by”、“buried”和“by”。

最后，從全詩(shī)的形式結(jié)構(gòu)而言,許先生的譯詩(shī)雖然不能達(dá)到與原詩(shī)絕對(duì)對(duì)等，但是他卻借助譯入語(yǔ)的各種手段努力保持詩(shī)歌的整體美。首先是借助“移行”保持詩(shī)歌的整齊、對(duì)仗之美，詩(shī)歌的最后一句通過(guò)“移行”被一分為二，,使較長(zhǎng)的句子擁有視覺(jué)上的間隔，整體看上去第一行和第三行是九個(gè)詞，第二行和第四行是八個(gè)詞，從而產(chǎn)生視覺(jué)上的整齊美。最后是借助“前后呼應(yīng)”的修辭手段使全詩(shī)保持連貫的整體美。在標(biāo)題翻譯中,譯者將“西湖”譯成“West Lake”,與最后一句的最后一個(gè)單詞“l(fā)akeside”遙相呼應(yīng)。這種“前后呼應(yīng)”的翻譯方法創(chuàng)造性地將全詩(shī)融為一體,呈現(xiàn)出連貫的整體美。

總之，許淵沖先生的“三美論”作為翻譯的美學(xué)理論，對(duì)古詩(shī)詞翻譯實(shí)踐有著重要的指導(dǎo)作用和影響力，譯作在“三美”上的統(tǒng)一，從結(jié)果上看也是最理想的翻譯狀況。中國(guó)古代青樓詩(shī)人的詩(shī)詞是中國(guó)古典詩(shī)詞尤其是女性詩(shī)詞中的一朵奇芭，因此，我們?cè)诜g青樓詩(shī)人詩(shī)詞的過(guò)程中，選擇最佳的詞句、音韻和結(jié)構(gòu)，使這一獨(dú)特的女性氣息隨文字一并植入。

參考文獻(xiàn)

[1]許淵沖.翻譯的藝術(shù)[M].北京:五洲傳播出版社,2006,(1).

[2]鄭曉燕.從《送友人》看中國(guó)古代詩(shī)歌的形、音、意的翻譯(J),譯苑新談,2009,(1).

[3]陳清貴.“從構(gòu)象”及“詞意與文化構(gòu)建”探討中國(guó)古代女性詩(shī)詞翻譯[J].西南科技大學(xué)學(xué)報(bào),2007,（7）.

[4]陳寅恪.柳如是別傳[M].北京:三聯(lián)書(shū)店,2004.

[5]曹兆蘭.歷代婦女詩(shī)詞選[M].武漢:湖北人民出版社,1983.

中國(guó)古代詩(shī)詞范文第2篇

關(guān)鍵詞：初中語(yǔ)文；古代詩(shī)歌；教學(xué)策略

中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2016）16-245-01

古代詩(shī)詞作為中國(guó)文學(xué)的重要組成部分，在初中語(yǔ)文教育中有著舉足輕重的地位與作用。在現(xiàn)代教育條件下，如何利用現(xiàn)代化資源開(kāi)展中國(guó)古代詩(shī)詞教學(xué)活動(dòng)，以更好地提升語(yǔ)文教學(xué)水平，是初中階段語(yǔ)文教學(xué)的重要課題。這篇文章將從中國(guó)古代詩(shī)詞在初中語(yǔ)文教育中的重要作用和現(xiàn)代教育條件下初中階段的中國(guó)古代詩(shī)詞教學(xué)兩大部分展開(kāi)，希望能給廣大教師提供一些參考。

一、中國(guó)古代詩(shī)詞在初中語(yǔ)文教育中的重要作用

無(wú)論哪個(gè)時(shí)期的初中語(yǔ)文教材編排，古代詩(shī)詞都占有很大的比重。從唐詩(shī)宋詞到漢樂(lè)府到《詩(shī)經(jīng)》，古代詩(shī)詞都是語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容，這正是其在語(yǔ)文教學(xué)中的重要作用所決定的。

1、中國(guó)古代詩(shī)詞對(duì)學(xué)生文學(xué)積淀的重要作用

“工具性和人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！闭劦焦糯?shī)詞教學(xué)，我們首先要考慮的是其作為文學(xué)載體的工具性作用。大凡古代詩(shī)詞，其皆有一個(gè)共同的特點(diǎn)，用極少的語(yǔ)言，表達(dá)最豐富的感情?；蛑笔阈匾?，豪放恣肆，或含蓄雋永，溫婉宜人?！把詾樾穆暋保?shī)詞大都是其作者的情感流露與抒發(fā)。通過(guò)意境來(lái)表達(dá)感情，通過(guò)比喻、雙關(guān)、用典、象征、通感等修辭手法來(lái)刻畫(huà)其景其情。將中國(guó)語(yǔ)言文字的魅力展現(xiàn)得淋漓盡致。這些正是語(yǔ)文學(xué)習(xí)者所應(yīng)該直接接收的教育內(nèi)容。如何從古代詩(shī)詞學(xué)習(xí)中學(xué)會(huì)鑒賞和分析詩(shī)詞作品，積累寫作手法和文學(xué)知識(shí)，以更好地表達(dá)和運(yùn)用漢語(yǔ)，也是學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的直接目的。

2、幫助學(xué)生的人格塑造――中國(guó)古代詩(shī)詞潛在的巨大語(yǔ)文教育價(jià)值

每首詩(shī)詞皆是作者情感的表達(dá)，其中直接或間接地體現(xiàn)出作者的性格和思想。初中語(yǔ)文教材上所選作品皆有明顯地代表性。其中名家之作體現(xiàn)了作者獨(dú)有的人格魅力，即使是出現(xiàn)的《詩(shī)經(jīng)》中民歌性質(zhì)的不可考其作者的作品，其作品本身內(nèi)容也是人文化的表達(dá)。

3、傳承中國(guó)古代文化，培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)審美能力

古代詩(shī)詞中所涉及的文化元素，不僅可以幫助學(xué)生培養(yǎng)深厚的文化底蘊(yùn)，也是學(xué)生培養(yǎng)其文學(xué)審美能力的重要憑借。以蘇軾《江城子?密州出獵》為例，其詞所包含的歷史典故，所表達(dá)的對(duì)古人的英雄豪氣的崇拜，就是傳統(tǒng)文化知識(shí)的展現(xiàn)。讓學(xué)生讀懂其詞，明白其深意，能鑒賞豪放詞的文學(xué)魅力，能積累中國(guó)文化的精神，就是詩(shī)詞教育對(duì)傳承文化的重要作用。

二、現(xiàn)代教育條件下，初中階段的中國(guó)古代詩(shī)詞教學(xué)

1、改變以教材為主的單一教學(xué)模式，加強(qiáng)語(yǔ)文教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)資源的融合

“網(wǎng)絡(luò)教學(xué)作為一種新生事物，并無(wú)固定操作模式，尤其在新課程倡導(dǎo)的課程資源開(kāi)發(fā)這一點(diǎn)上更是空白一片?！痹诰W(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，教育的發(fā)展也勢(shì)必與網(wǎng)絡(luò)有著密切的聯(lián)系，網(wǎng)絡(luò)資源的優(yōu)點(diǎn)在于它能夠突破傳統(tǒng)課程的狹隘性，不受資源的時(shí)空限制，并且能夠有效激發(fā)師生的創(chuàng)新意識(shí)，使課堂教學(xué)形式發(fā)生徹底改變。

在古代詩(shī)詞教學(xué)中，利用網(wǎng)絡(luò)來(lái)搜集教材之外的資源，擴(kuò)充知識(shí)量，拓展學(xué)習(xí)面，是實(shí)現(xiàn)詩(shī)詞教學(xué)有效性的重要途徑。

教師在教學(xué)過(guò)程中充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，搜集教材外相關(guān)文本資源，圖片，影像資料等多種形式的教學(xué)資源，通過(guò)多媒體設(shè)備展現(xiàn)給學(xué)生，來(lái)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，增強(qiáng)學(xué)習(xí)效果。比如說(shuō)在《蒹葭》的教學(xué)過(guò)程中，搜集并展示名家對(duì)此詞的點(diǎn)評(píng)，稍作講解。播放此詞改編的歌曲（《在水一方》）或古曲，讓學(xué)生在放松的環(huán)境下來(lái)體味詞的韻味，都是可以加強(qiáng)教學(xué)效果的。

2、改變教師的機(jī)械傳輸模式，增強(qiáng)教師自主開(kāi)發(fā)教學(xué)資源的能力

《走進(jìn)新課程叢書(shū)》指出“無(wú)論是國(guó)家課程的創(chuàng)造性實(shí)施，還是地方課程和校本課程的建設(shè)都應(yīng)該充分發(fā)揮當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)和學(xué)校的課程資源優(yōu)勢(shì)，為促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的健康和多樣化發(fā)展服務(wù)?！痹趥鹘y(tǒng)教學(xué)模式中，教師單一地機(jī)械地知識(shí)灌輸，并不能適應(yīng)素質(zhì)教育的形勢(shì)。作為教育教學(xué)的主體，教師有義務(wù)自主地開(kāi)發(fā)教學(xué)資源。大致做法歸納如下：

（1）根據(jù)校本實(shí)際，參照國(guó)家課本教程標(biāo)準(zhǔn)的要求，列出古代詩(shī)詞學(xué)習(xí)中的參考書(shū)目。

（2）組織學(xué)生開(kāi)展古代詩(shī)詞閱讀交流活動(dòng)。對(duì)同一作品，同一作者，每個(gè)人都會(huì)有自己的理解。在詩(shī)詞教學(xué)之后，給學(xué)生提供一個(gè)互相交流的平臺(tái)，可以幫助學(xué)生更好地形成自己的鑒賞能力。

3、改變過(guò)去的以講授為主的語(yǔ)文教學(xué)方式，把聽(tīng)說(shuō)讀寫的教學(xué)真正落實(shí)到語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中

傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)主要以教師的講授為主，學(xué)生據(jù)老師的講授進(jìn)行一定程度上的理解、積累。但相對(duì)于理解的學(xué)習(xí)方式來(lái)說(shuō)，這樣的理解是被動(dòng)的，往往禁錮了學(xué)生自己的主觀思考，不利于學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)，和學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

作為以文字為載體流傳的古代詩(shī)詞，綜合利用聽(tīng)說(shuō)讀寫的多元化的教學(xué)方式，則更加有利于學(xué)生的理解和創(chuàng)新。

（1）聽(tīng)：通過(guò)教師有感情地朗讀，或者利用現(xiàn)代化技術(shù)手段搜集并展示名家朗誦，讓學(xué)生通過(guò)聽(tīng)覺(jué)來(lái)體味詩(shī)詞含義。加深理解。

（2）說(shuō)：讓學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上積極表達(dá)自己的看法與觀點(diǎn)。鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揮主觀能動(dòng)性，搜集查證詩(shī)詞含義，形成自己的觀點(diǎn)與主張。

（3）讀：讓學(xué)生自己朗讀，將自己帶入詩(shī)詞作者的角色態(tài)度，體味詩(shī)詞含義。

（4）寫：讓學(xué)生在詩(shī)詞學(xué)習(xí)之后將詩(shī)詞學(xué)習(xí)的感受并結(jié)合自己的觀點(diǎn)，自己的理解形成書(shū)面文章。既是對(duì)詩(shī)詞學(xué)習(xí)的鞏固，也是對(duì)學(xué)生寫作的鍛煉。

中國(guó)古代詩(shī)詞范文第3篇

運(yùn)用協(xié)整理論對(duì)我國(guó)的A股、B股票市場(chǎng)之間的相關(guān)性進(jìn)行分析，重點(diǎn)研究次貸危機(jī)對(duì)兩市場(chǎng)相關(guān)性的影響情況。結(jié)果表明，次貸危機(jī)之前有一定的相關(guān)性，次貸危機(jī)之后兩市相關(guān)性稍有減弱。

【關(guān)鍵詞】

次貸危機(jī)；B股市場(chǎng)；協(xié)整檢驗(yàn)

中圖分類號(hào)： F830.91 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

1 研究背景和研究方法

1.1 背景

B股是指以外幣為認(rèn)購(gòu)和交易幣種的股票，有效彌補(bǔ)了A股市場(chǎng)的外資不足缺陷。2007年以來(lái)美國(guó)次貸危機(jī)嚴(yán)重沖擊著國(guó)際金融市場(chǎng)體系。這使得波及全球的次貸危機(jī)也必然會(huì)影響中國(guó)股票市場(chǎng)之間的相關(guān)性?；诖钨J危機(jī)研究中國(guó)A股市場(chǎng)和B股市場(chǎng)之間的相關(guān)性，可以阻止中國(guó)內(nèi)地股票市場(chǎng)受到更多的風(fēng)險(xiǎn)沖擊

1.2 研究方法

1.2.1 數(shù)據(jù)選擇

本文選取上證A股指數(shù)和B股指數(shù)為研究對(duì)象，所有數(shù)據(jù)來(lái)源于雅虎財(cái)經(jīng)。采取的樣本為經(jīng)過(guò)對(duì)數(shù)處理的各種指數(shù)的日收盤數(shù)據(jù)，LA代表的是取過(guò)對(duì)數(shù)的A股指數(shù)，LB代表的是取過(guò)對(duì)數(shù)的B股指數(shù)。樣本時(shí)間跨度為2005年到2009年。2005年4月29，A股市場(chǎng)啟動(dòng)股權(quán)分置改革。筆者選擇樣本期的第一階段從2005年4月29日～2007年4月19日。2007年8月次貸危機(jī)全面爆發(fā)，直到2009年底次貸危機(jī)有起穩(wěn)的趨勢(shì)。所以樣本期的第二階段是2007年8月7日～2009年3月1日。

1.2.2 方法選擇

在進(jìn)行協(xié)整關(guān)系檢驗(yàn)前進(jìn)行單位根檢驗(yàn)。本文采用的單位根檢驗(yàn)方法為Dickey提出的ADF檢驗(yàn)。之后采用Johansen（1988，1990）提出的“極大似然估計(jì)法”進(jìn)行協(xié)整檢驗(yàn)。

2 實(shí)證結(jié)果和分析

2.1 單位根檢驗(yàn)

ADF檢驗(yàn)的滯后期數(shù)（lag）以SIC作為判斷依據(jù)， A股指數(shù)，B股指數(shù)的經(jīng)驗(yàn)對(duì)數(shù)，在水平值的兩個(gè)時(shí)間段的兩個(gè)序列接受零假設(shè)，這兩個(gè)序列中的兩個(gè)階段是不穩(wěn)定的。這兩個(gè)系列的一個(gè)貧窮的拒絕零假設(shè)序列后，顯示差分序列是平穩(wěn)序列點(diǎn)。你可以把符合條件的協(xié)整檢驗(yàn)。

2.2 協(xié)整關(guān)系檢驗(yàn)

這里我們采用極大似然估計(jì)法，對(duì)2個(gè)階段的指數(shù)序列進(jìn)行協(xié)整關(guān)系檢驗(yàn)，具體結(jié)果如表1.

表1的結(jié)果表明，第一階段二者存在協(xié)整關(guān)系。A股的啟動(dòng)和B在股權(quán)分置改革兩個(gè)市場(chǎng)的股票開(kāi)始整體關(guān)系有限二階段之間的兩個(gè)協(xié)整關(guān)系后并沒(méi)有改變。這是因?yàn)橹袊?guó)內(nèi)地資本市場(chǎng)仍處于起步階段，受次貨危機(jī)影響，中國(guó)大陸股市。實(shí)際情況也表明，2008年的中國(guó)經(jīng)濟(jì)的影響不是很大，但在2009年中國(guó)股票市場(chǎng)表現(xiàn)為從世界其它股票市場(chǎng)完全不同，走出獨(dú)立行情。

3 啟示

研究證實(shí)，次貨危機(jī)改變了A股市場(chǎng)和B股市場(chǎng)之間的相關(guān)性不大，這表明，中國(guó)內(nèi)地股市仍然是一個(gè)相對(duì)封閉的市場(chǎng)。在當(dāng)今日益全球化的社會(huì)，世界經(jīng)濟(jì)一體化和區(qū)域化的快速發(fā)展，金融自由化趨勢(shì)下，許多新興市場(chǎng)國(guó)家開(kāi)放證券市場(chǎng)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]吳世農(nóng)，潘越.香港紅籌股、H股與內(nèi)地股市的協(xié)整關(guān)系和引導(dǎo)關(guān)系研究[J].管理學(xué)報(bào)，2005，2（2）：190-199

[2]劉昕.“信息不對(duì)稱與H股折價(jià)關(guān)系的定量研究”，2004，財(cái)經(jīng)研究

[3]康靜.H股投資機(jī)會(huì)顯現(xiàn)[R].北京：北京證券研究發(fā)展中心，2002

[4]百萬(wàn)平.經(jīng)濟(jì)時(shí)間序列模型—方法與應(yīng)用[M].中國(guó)商務(wù)出版社，2005，8第一版

中國(guó)古代詩(shī)詞范文第4篇

一、中國(guó)古代文人音樂(lè)發(fā)展的客觀原因

(一)音樂(lè)的產(chǎn)生、發(fā)展和完善

音樂(lè)的產(chǎn)生是文人音樂(lè)發(fā)展的兩大條件之一， 因?yàn)橛辛艘魳?lè)的產(chǎn)生才能對(duì)文人所創(chuàng)作的詩(shī)詞進(jìn)行文人音樂(lè)創(chuàng)作。我國(guó)的音樂(lè)歷史可以追溯到8000 年前的新石器時(shí)代，河南舞陽(yáng)骨笛就是最好的我國(guó)音樂(lè)發(fā)展開(kāi)端的見(jiàn)證， 音樂(lè)的發(fā)展離不開(kāi)音樂(lè)器具的發(fā)展， 音樂(lè)器具的產(chǎn)生和不斷地發(fā)展和完善也促使音樂(lè)走向多樣化和復(fù)雜化。樂(lè)器的多樣化為人們提供更多樂(lè)器選擇的同時(shí)，也豐富了音樂(lè)的內(nèi)容，使音樂(lè)越來(lái)越具有欣賞性和娛樂(lè)性，讓更多的人向往音樂(lè)，從而學(xué)習(xí)音樂(lè)。為之后文人音樂(lè)的發(fā)展奠定了音樂(lè)文化基礎(chǔ)和音樂(lè)器具基礎(chǔ)。

(二)社會(huì)的發(fā)展

縱觀中國(guó)古代歷史的發(fā)展， 朝代的更替和發(fā)展都遵循著分久必合，合久必分的規(guī)律，即使在這種分、合的朝代變更歷史中，士的身份和地位都不曾改變過(guò)。追溯歷史，士的最早出現(xiàn)于春秋時(shí)期，這是的士是一種固定的享有崇高地位的職業(yè)，隨著歷史的發(fā)展和演變士的作用顯現(xiàn)的越來(lái)越突出，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，士作為軍事，出謀劃策;和平穩(wěn)定時(shí)期，士作為文官大人，制定規(guī)范朝廷、管理天下事務(wù)的謀劃者。在中國(guó)古代士就是高級(jí)知識(shí)分子的代名詞，他在朝廷和民間享有崇高的地位，士 就是文人的另一種表達(dá)方式，是具有較高知識(shí)水平、享有較高地位、受人尊重、自身修養(yǎng)極高、素養(yǎng)極高、情趣廣泛的優(yōu)雅認(rèn)識(shí)。士的產(chǎn)生和發(fā)展壯大，成為音樂(lè)的主要來(lái)源之一，為文人音樂(lè)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了充足的主體資源。

(三)統(tǒng)治者的對(duì)文人音樂(lè)的作用

由于音樂(lè)和文人的產(chǎn)生和發(fā)展， 文人音樂(lè)隨之產(chǎn)生并得到一定的發(fā)展壯大。再加上中國(guó)古代統(tǒng)治者對(duì)文人音樂(lè)的重視和支持，文人音樂(lè)從產(chǎn)生不斷發(fā)展壯大直至走向鼎盛時(shí)期。西周時(shí)期，實(shí)施禮樂(lè)制度并實(shí)行嚴(yán)格的禮不下庶人的制度。制度的產(chǎn)生和執(zhí)行促使音樂(lè)的快速發(fā)展，也使得上層文人對(duì)音樂(lè)產(chǎn)生更大的興趣， 未顯示其身份地位和素質(zhì)修養(yǎng)，上層達(dá)官貴人積極走向?qū)W習(xí)探索音樂(lè)之路。為之后文人音樂(lè)的發(fā)展提供了一個(gè)前期的模型。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)古代思想百家爭(zhēng)鳴，爭(zhēng)先綻放，各個(gè)學(xué)派對(duì)音樂(lè)的應(yīng)用和發(fā)展都非常關(guān)注，各個(gè)學(xué)派的創(chuàng)始人和主要代表人物都非常重視音樂(lè)，將音樂(lè)納入自己學(xué)派的學(xué)習(xí)內(nèi)容，將音樂(lè)更為廣泛的傳教于世人， 培養(yǎng)了大量的具有音樂(lè)情操的文人雅士，為文人音樂(lè)的發(fā)展提供了條件。經(jīng)過(guò)戰(zhàn)亂年代，秦統(tǒng)一天下，社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，為滿足上層人士的精神生活，秦代樂(lè)舞發(fā)展起來(lái)，并成立樂(lè)府鞏固了音樂(lè)在社會(huì)中的地位，為文人音樂(lè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。漢朝初期，社會(huì)安定，文景之治之后武帝派遣張騫出使西域，引入大量的西域音樂(lè)文化， 豐富了漢朝音樂(lè)文化的同時(shí)也將中國(guó)古代的音樂(lè)發(fā)展之路帶向了新的發(fā)展道路，也促使上層級(jí)中高層人士紛紛學(xué)習(xí)不同的音樂(lè)，并發(fā)展出現(xiàn)了不同風(fēng)格的文人音樂(lè)家，文人音樂(lè)的發(fā)展逐步擴(kuò)大。魏晉時(shí)期，音樂(lè)掙脫了以祭祀的形式而存在和為統(tǒng)治階級(jí)所以用的束縛，開(kāi)始了一個(gè)新的里程碑，這時(shí)，音樂(lè)開(kāi)始作為文人表達(dá)其意識(shí)和情感的新的形式，文人音樂(lè)表現(xiàn)出新的藝術(shù)特征。自此，文人音樂(lè)的到空前的發(fā)展。南北朝時(shí)期，中國(guó)古代進(jìn)入民族融合時(shí)期，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的引入為隋唐時(shí)期音樂(lè)的發(fā)展提供了大量的音樂(lè)資源。隋朝末年，統(tǒng)治者機(jī)器重視音樂(lè)的教育，主要以琴樂(lè)為載體鞏固儒家的琴道思想。唐代，本民族音樂(lè)空前發(fā)展的同時(shí)，少數(shù)民族音樂(lè)不斷引入。不同種類的音樂(lè)不僅受到士大夫及其上層人士的喜愛(ài)和追捧，社會(huì)各階層人士都開(kāi)始學(xué)習(xí)和創(chuàng)造音樂(lè)，各個(gè)階層的文人雅士紛紛溢出，彈琴作詩(shī)，文人音樂(lè)發(fā)展生機(jī)勃勃。宋元時(shí)期，文人音樂(lè)走向作曲填詞的形式，詞曲成為上層人士、達(dá)官貴人和文人雅士的聚會(huì)必備環(huán)節(jié)，宋元時(shí)期，皇家閣譜的出現(xiàn)和實(shí)施，給予文人音樂(lè)神圣的形象，同時(shí)，使得音樂(lè)脫離民間群眾從導(dǎo)致了文人音樂(lè)的衰落。文人音樂(lè)的產(chǎn)生、發(fā)展和衰落的過(guò)程與統(tǒng)治者所實(shí)施的音樂(lè)文化制度和統(tǒng)治者的支持、重視程度息息相關(guān)，文人音樂(lè)的發(fā)展一方面是音樂(lè)文化發(fā)展的表現(xiàn)形式， 另一方面也是不同統(tǒng)治者宣傳弘揚(yáng)精神文化的表現(xiàn)形式。

(四)人民生活水平的提高

只有在生活水平有所提高的前提下， 人們才能投入更多的時(shí)間、精力和資金在音樂(lè)學(xué)習(xí)和文化學(xué)習(xí)之上，所以，中國(guó)古代文人音樂(lè)的代表或者幾句人群大都出現(xiàn)在上層人士、士大夫和達(dá)官貴人之處。文人音樂(lè)的形成是文學(xué)知識(shí)和音樂(lè)知識(shí)融合的表現(xiàn)形式，在需要一定的先天性的詩(shī)詞歌賦的天分以外，更多的需要的是后天的學(xué)習(xí)和積累。所以，人民生活水平的提高也是文人音樂(lè)發(fā)展的條件之一。

(五)文人地位的居高性

文人即士，在中國(guó)古代，士的地位尤為重要，且是中國(guó)古代四大階層之首。士在古代是知識(shí)分子的代名詞，是具有較高文化修養(yǎng)的代表人物。他被統(tǒng)治者所重視，并賦予崇高的地位。其與統(tǒng)治者的緊密性也決定了其地位的穩(wěn)定性和重要性。由于，士在中國(guó)古代中占有重要的政治位置，所以，文人所享有的資源具有廣闊性，其接觸的事物具有先進(jìn)性和時(shí)尚性，其所表達(dá)傳播的思想和實(shí)施的行為也具有引導(dǎo)性和價(jià)值性。士最早的接觸音樂(lè)，并能夠及時(shí)的學(xué)習(xí)和吸收音樂(lè)知識(shí)，士在閑暇之余作詩(shī)寫賦填詞，將音樂(lè)和詩(shī)詞賦融為一體，其創(chuàng)造結(jié)果的文學(xué)性、音樂(lè)性和娛樂(lè)性將文人音樂(lè)推向，士 的推崇提高了文人音樂(lè)的地位，促使著文人音樂(lè)的傳播和發(fā)展。

(六)文人音樂(lè)是精神寄托的載體

士者有得志者亦有失志者，得志者通過(guò)文人音樂(lè)寫出其得志的高傲，唱出得志的豪氣;失志者通過(guò)文人音樂(lè)寫出自己壯志未酬的由于，表達(dá)出報(bào)國(guó)無(wú)門的哀愁，唱出希望得到國(guó)家的重用或?qū)ι罘N種不滿或寄希望于未來(lái)的哀求。文人音樂(lè)是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式的同時(shí)更是一種文人精神寄托的載體。

(七)社會(huì)風(fēng)尚的潮流趨勢(shì)

統(tǒng)治者的支持和重視，士大夫、達(dá)官貴人和文人雅士的不斷創(chuàng)作和推崇，促使著文人音樂(lè)的不斷擴(kuò)大和發(fā)展。文人音樂(lè)成為一種文化的象征，一種身份的象征，一種學(xué)識(shí)的象征和一種情操的具體體現(xiàn)，使得文人音樂(lè)成為一種時(shí)代的象征，文人音樂(lè)的發(fā)展成為社會(huì)風(fēng)尚的潮流趨勢(shì)。

二、中國(guó)古代文人音樂(lè)發(fā)展的主觀原因

(一)文人崇高的文化素質(zhì)修養(yǎng)

十年寒窗，一舉成名為金榜題名時(shí)，古人苦讀詩(shī)書(shū)，所學(xué)內(nèi)容涉及面廣，知識(shí)點(diǎn)全，可謂上知天文，下知地理。這種傳統(tǒng)的選拔人才的科舉制度和教育方式使得文人具備了全面的知識(shí)素養(yǎng)，使得古代文人能夠創(chuàng)造出表達(dá)其情感的富有哲理性的有價(jià)值的詩(shī)詞賦。古代文藝皆以作詩(shī)寫賦填詞為樂(lè);以詩(shī)會(huì)友，以其才智廣交詩(shī)友，談笑人生。其完備的學(xué)識(shí)和豐富的經(jīng)歷為文人音樂(lè)創(chuàng)作提供了經(jīng)典的內(nèi)容，成為文人音樂(lè)創(chuàng)作的靈魂。

(二)文人基本的音樂(lè)素養(yǎng)

中國(guó)歷代王朝，統(tǒng)治者都相當(dāng)重視音樂(lè)的教育和培養(yǎng)，在傳統(tǒng)的中國(guó)文化中，琴、棋、書(shū)、畫(huà)是衡量一個(gè)人學(xué)識(shí)的重要指標(biāo)，而琴者位居四者之首，由此可以看出，中國(guó)古代音樂(lè)地位的重要性和必要性。音樂(lè)作為娛樂(lè)性較強(qiáng)的知識(shí)，它可以陶冶世人的情操，緩解世人的壓力，更是在中國(guó)古代排憂解悶的最佳選擇方式。正所謂，醉翁之意不在酒，在乎山水之間。中國(guó)古代文人雅士寄情于山水，少不了彈琴奏樂(lè)以增加柔情氛圍，渲染當(dāng)時(shí)的意境。中國(guó)古代文人縱情于樂(lè)，鐘情于樂(lè)，學(xué)習(xí)探索音樂(lè)成為必然。處境而作，撫琴而歌，人生之大快。在這樣的生活追求、生活向往和社會(huì)環(huán)境中，中國(guó)古代文人要具備豐富的音律知識(shí)，擁有良好的音樂(lè)素養(yǎng)是必要的。

(三)文人對(duì)極致音樂(lè)的追求

古有成語(yǔ)高山流水一詞，即比喻知己和知音的同時(shí)也比喻了音樂(lè)的美妙、柔美;古人也這樣描寫過(guò)音樂(lè)：大弦嘈嘈如急雨，弦弦切切如私語(yǔ)。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤這首白居易的《琵琶行》可謂描寫音樂(lè)的經(jīng)典之作，寫出了音樂(lè)的復(fù)雜多變的同時(shí)也刻畫(huà)出了此音樂(lè)的似急雨的沉重舒暢，似私語(yǔ)的細(xì)促輕幽，是珠落盤中的圓潤(rùn)悅耳詩(shī)歌的發(fā)展由最先的隨性而述到后來(lái)的有感而作， 從口頭表達(dá)走向書(shū)面創(chuàng)作在走向最后的唐詩(shī)宋詞元曲，都與音樂(lè)有著緊密的聯(lián)系。從白居易的《琵琶行》中，我們不難看出中國(guó)古代文人精湛的音樂(lè)靈感和中國(guó)古人對(duì)音樂(lè)的喜愛(ài)。他們對(duì)音樂(lè)無(wú)微不至、生動(dòng)的刻畫(huà)表現(xiàn)了他們對(duì)音樂(lè)品質(zhì)的要求和對(duì)音樂(lè)美感的追求。中國(guó)古代文人對(duì)音樂(lè)的這種極致的追求，促使中國(guó)古代文人創(chuàng)作出經(jīng)典的文人音樂(lè)。

中國(guó)古代詩(shī)詞范文第5篇

中國(guó)古代文學(xué)導(dǎo)讀系列省級(jí)精品課，由“唐詩(shī)宋詞名篇導(dǎo)讀”、“魏晉文化與文學(xué)導(dǎo)讀”、“樂(lè)府詩(shī)導(dǎo)讀”、“《紅樓夢(mèng)》導(dǎo)讀”和“佛教與中國(guó)古代文學(xué)導(dǎo)讀”等5門課程組成，每門課程均為36學(xué)時(shí)。該系列精品課除為中文專業(yè)學(xué)生講授外，主要作為文化素質(zhì)教育類課程，面向全校學(xué)生開(kāi)設(shè)。其中“唐詩(shī)宋詞名篇導(dǎo)讀”、“《紅樓夢(mèng)》導(dǎo)讀”最早開(kāi)設(shè)于1993年，已有20年的講授歷史；“魏晉文化與文學(xué)導(dǎo)讀”、“佛教與中國(guó)古代文學(xué)導(dǎo)讀”開(kāi)設(shè)于2005年，“樂(lè)府詩(shī)導(dǎo)讀”開(kāi)設(shè)于2006年，也有七、八年的歷史。5門課程聯(lián)系緊密，相互補(bǔ)充，從不同側(cè)面講授中國(guó)古代詩(shī)詞、樂(lè)府、小說(shuō)、文化、宗教等方面的重要問(wèn)題，是中國(guó)古代文學(xué)史課程結(jié)構(gòu)中的重要組成部分，也是學(xué)生了解中國(guó)古代文學(xué)和文化的重要課程。在中文系專業(yè)選修課教學(xué)乃至全校文化素質(zhì)教育類教學(xué)中，該系列課程都有重要的地位。系列課程依托于“中國(guó)古代文學(xué)”山東省省級(jí)教學(xué)團(tuán)隊(duì)。教學(xué)團(tuán)隊(duì)經(jīng)過(guò)多年的建設(shè)，積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，于2010年入選中國(guó)古代文學(xué)山東省教學(xué)團(tuán)隊(duì)。團(tuán)隊(duì)（課程組）成員有23位教師，其中教授5人，副教授11人，講師7人；博士18人，占總?cè)藬?shù)的78.3%，大多數(shù)為學(xué)界著名學(xué)者的弟子。職稱、學(xué)緣結(jié)構(gòu)合理，平均年齡在40歲左右，年富力強(qiáng)，富于發(fā)展?jié)摿?。團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)人為教育部?jī)?yōu)秀人才，山東省首屆省級(jí)教學(xué)名師，山東省有突出貢獻(xiàn)的中青年專家，山東省首批首席專家。其他成員有30余人次獲得過(guò)省級(jí)教學(xué)成果獎(jiǎng)、省級(jí)優(yōu)秀學(xué)士論文指導(dǎo)教師獎(jiǎng)和市校級(jí)優(yōu)秀教師獎(jiǎng)、優(yōu)秀教學(xué)成果獎(jiǎng)、最受學(xué)生喜愛(ài)的教師、優(yōu)秀研究生指導(dǎo)教師獎(jiǎng)、教育先鋒等各類教學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)與表彰。

二、系列課程的整合優(yōu)化

2010年，古代文學(xué)教學(xué)團(tuán)隊(duì)承擔(dān)了青島大學(xué)校級(jí)教學(xué)研究項(xiàng)目“中國(guó)古代文學(xué)系列課程建設(shè)研究與實(shí)踐”。課題組從已經(jīng)開(kāi)設(shè)的十幾門課程中，選擇了上述5門課程，并把這些課程的優(yōu)化作為課題研究的主要內(nèi)容，對(duì)5門課程進(jìn)行了重新整合，其目的是使課程能夠形成一個(gè)相互照應(yīng)、相互補(bǔ)充的體系，更好地發(fā)揮其整體優(yōu)勢(shì)。第一輪的整合優(yōu)化工作主要依照如下的基本思路展開(kāi)：一是重點(diǎn)選取了詩(shī)詞、樂(lè)府詩(shī)（配樂(lè)演唱的歌辭）名篇，小說(shuō)名著《紅樓夢(mèng)》，并從魏晉文化和佛教的視角切入，對(duì)相關(guān)作品進(jìn)行導(dǎo)讀。二是選擇這5個(gè)專題，既與主講教師個(gè)人的研究專長(zhǎng)有關(guān)，也考慮到5個(gè)專題之間的密切聯(lián)系。如唐詩(shī)中有不少名篇本身就是樂(lè)府詩(shī)，宋詞原本可歌，與樂(lè)府詩(shī)有很多共性；樂(lè)府詩(shī)主要集中在漢魏至唐代；《紅樓夢(mèng)》與佛教關(guān)系密切；《紅樓夢(mèng)》中的詩(shī)詞與唐詩(shī)宋詞有繼承關(guān)系，唐詩(shī)宋詞名篇明顯受到魏晉文化的影響，其中也不乏佛教禪宗的內(nèi)容等等。因此，5門課程在知識(shí)和理論上，具有很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性，在課程平臺(tái)建設(shè)方面，有很多相互交叉的東西可以共享。三是建設(shè)5門課程整體設(shè)計(jì)、相互補(bǔ)充的課程平臺(tái)。經(jīng)過(guò)努力，我們現(xiàn)在已初步建成5門課程共同組成的聯(lián)合課程網(wǎng)站。學(xué)生既可以登錄任意一門課程的網(wǎng)站，又可以從該課程網(wǎng)站進(jìn)入到聯(lián)合網(wǎng)站，或進(jìn)入5門課程中的其他任何一個(gè)課程網(wǎng)站，實(shí)現(xiàn)了課程網(wǎng)站之間的貫通。整合優(yōu)化也對(duì)各門課程的一些具體內(nèi)容作了必要的調(diào)整和修改。

我們不僅充分考慮了各門課程之間的互補(bǔ)和呼應(yīng)，如原“唐詩(shī)宋詞名篇導(dǎo)讀”中涉及到的樂(lè)府詩(shī)全部放在“樂(lè)府詩(shī)導(dǎo)讀”中來(lái)講，“佛教與中國(guó)古代文學(xué)”中涉及《紅樓夢(mèng)》的內(nèi)容，則轉(zhuǎn)入“《紅樓夢(mèng)》導(dǎo)讀”；同時(shí)，也根據(jù)個(gè)人科研的重點(diǎn)和特長(zhǎng)，對(duì)各門課程的組成成員做了相應(yīng)調(diào)整。至于不同課程在平臺(tái)建設(shè)、課件制作、教學(xué)方法等方面的相互借鑒和學(xué)習(xí)，也是整合優(yōu)化中考慮的重要內(nèi)容。這使得每一門課程都在不同程度上得到了進(jìn)一步的優(yōu)化和提升。從而收到了如下幾方面的良好效果：一是5門課程的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，各自匯集了某一方面較豐富的古代文學(xué)知識(shí)和資料，并且都可以向選修其中任何一門課程的學(xué)生開(kāi)放，為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供了更廣闊的知識(shí)、資料庫(kù)；二是課程的聯(lián)合建設(shè)，帶來(lái)了主講教師、教學(xué)內(nèi)容、知識(shí)體系、教學(xué)思想及方法等方面的重組和變化，這對(duì)于課程的互相促進(jìn)、教學(xué)效果的同步提高，均具有明顯的推動(dòng)作用；三是聯(lián)合課程組的主講教師，在形成優(yōu)勢(shì)課程群的同時(shí)，也凝煉了學(xué)術(shù)方向，對(duì)教學(xué)和科研團(tuán)隊(duì)的優(yōu)化整合產(chǎn)生了積極的影響，有效地提高了教學(xué)效果。在上述工作的基礎(chǔ)上，我們又進(jìn)行了第二輪的課程整合，把已經(jīng)開(kāi)設(shè)的11門課程也納入到精品課程群的建設(shè)范圍中。2013年，“《老子》導(dǎo)讀”、“《金瓶梅》導(dǎo)讀”、“《聊齋志異》導(dǎo)讀”、“中國(guó)古文名篇導(dǎo)讀”、“道教與中國(guó)古代文學(xué)導(dǎo)讀”等5門課程被批準(zhǔn)為青島大學(xué)校級(jí)精品課程。至此，中國(guó)古代文學(xué)導(dǎo)讀精品課程群達(dá)到10門。另有“中國(guó)神話與詩(shī)歌導(dǎo)讀”、“《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》導(dǎo)讀”、“《論語(yǔ)》導(dǎo)讀”、“中國(guó)詩(shī)學(xué)導(dǎo)讀”、“元明清戲曲導(dǎo)讀”、“《文心雕龍》導(dǎo)讀”等6門課程，也正在根據(jù)課程群建設(shè)的整體思路進(jìn)行全面整合。課程群建設(shè)的目標(biāo)是建成涵蓋文、史、哲、文論、藝術(shù)、宗教等多領(lǐng)域的16-20門系列課程。

三、課程的內(nèi)容、特色與地位

5門省級(jí)精品課程都是《中國(guó)文學(xué)史》基礎(chǔ)課的延伸，也是我們?cè)陂L(zhǎng)期講授的過(guò)程中，逐漸發(fā)掘、精心選出的5個(gè)專題。其中，唐詩(shī)宋詞被稱為“一代之文學(xué)”，以短小精粹、情韻并茂的優(yōu)勢(shì)，長(zhǎng)期流傳，膾炙人口；樂(lè)府詩(shī)本是配樂(lè)、配舞的歌辭，是表演藝術(shù)的一種，與一般徒詩(shī)相比，其特點(diǎn)極為明顯；《紅樓夢(mèng)》則是中國(guó)古典白話章回小說(shuō)的代表，自誕生數(shù)百年來(lái)，“紅學(xué)”早已成為顯學(xué)，學(xué)界向有“開(kāi)口不談紅樓夢(mèng)，縱讀詩(shī)書(shū)也枉然”的說(shuō)法；魏晉時(shí)期是我國(guó)文化、學(xué)術(shù)思想發(fā)生重大變化的時(shí)期，當(dāng)時(shí)的文人和文學(xué)也以其獨(dú)特鮮明的個(gè)性，吸引了后代學(xué)者和讀者的注意，20世紀(jì)初葉以來(lái)，以魯迅為代表的一大批學(xué)者，對(duì)這個(gè)時(shí)期的文化和文學(xué)都傾注了大量的心血，因而這一時(shí)期的文化至今仍具有獨(dú)特的魅力；佛教自傳入中國(guó)之后，廣泛影響到中國(guó)的文人和文學(xué)創(chuàng)作，荷蘭學(xué)者許理和就曾寫過(guò)《佛教征服中國(guó)》的名著。因此，5門課程講授的文學(xué)與文化專題，在中國(guó)文學(xué)史和文化史上，均具有突出的代表性和典型性。從總體上說(shuō)，系列課程有兩個(gè)突出的特點(diǎn)：一是選取中國(guó)文化和文學(xué)史上的典型個(gè)案，立足社會(huì)、文化、宗教發(fā)展來(lái)分析名篇名著，通過(guò)名篇名著的重點(diǎn)導(dǎo)讀，帶出文化及典章制度的講解；二是每門課程均有長(zhǎng)期的科研作支撐，課程內(nèi)容都與作者已完成或者正在進(jìn)行的科研項(xiàng)目有密切的關(guān)系，在教學(xué)與科研良性互動(dòng)方面有鮮明的特色。就現(xiàn)有5門課程的具體情況而言，也是各有其特點(diǎn)的?？傮w來(lái)看，這5門課大致又可以分為兩類?，F(xiàn)對(duì)各門課程的特點(diǎn)分別舉例簡(jiǎn)要說(shuō)明如下：“唐詩(shī)宋詞名篇導(dǎo)讀”、“《紅樓夢(mèng)》導(dǎo)讀”和“魏晉文化與文學(xué)導(dǎo)讀”是第一類。這3門課都是以廣泛流行的名篇、名著，或?qū)W術(shù)界特別關(guān)注、一般讀者也很感興趣的魏晉文學(xué)和文化為講授對(duì)象。這些課程所涉及的文學(xué)作品，深受學(xué)生喜愛(ài)，很多高校也都開(kāi)設(shè)了類似的課程。但我們的這幾門課程都是建立在長(zhǎng)期科研工作的基礎(chǔ)上，因此我們的講授思路和內(nèi)容，在眾多的同類課程中，仍有自己鮮明的特點(diǎn)。以“唐詩(shī)宋詞名篇導(dǎo)讀”為例。該課程立足中國(guó)詩(shī)詞發(fā)展過(guò)程，以題材和主題分類選講的方式，選取10類典型的詩(shī)詞，重點(diǎn)從人與人，人與社會(huì)、歷史、政治以及人與宇宙自然的關(guān)系入手，對(duì)唐詩(shī)宋詞名篇進(jìn)行導(dǎo)讀。每類詩(shī)詞的導(dǎo)讀，都從兩方面展開(kāi)：一是對(duì)每一類詩(shī)詞從先秦到宋詞的發(fā)展簡(jiǎn)史，作出提綱挈領(lǐng)的描述，把握該類詩(shī)詞類型化特點(diǎn)；二是在第一方面的基礎(chǔ)上，對(duì)代表性的名篇進(jìn)行細(xì)致深入的分析，討論該類詩(shī)詞獨(dú)特的藝術(shù)美與題材、主題及文化之間的特定關(guān)系。導(dǎo)讀特別注意把詩(shī)學(xué)理論與具體作品緊密結(jié)合，深入淺出，力求講出我們長(zhǎng)期研讀和講授唐詩(shī)、宋詞的真切體會(huì)，達(dá)到將知識(shí)、審美與思想融為一體的教學(xué)目的。

該課程的特點(diǎn)有三：

1.在按題材和主題對(duì)唐詩(shī)宋詞分類講解的大前提下，注意從文化發(fā)生、發(fā)展的角度，發(fā)掘詩(shī)詞類型與民族文化之間的特殊關(guān)系，對(duì)詩(shī)詞類型化的共性特點(diǎn)作出文化學(xué)的解釋。

2.注重在同類詩(shī)詞發(fā)展歷史中，把握詩(shī)詞名篇在藝術(shù)創(chuàng)造上的獨(dú)特魅力，從名篇講解入手，把文學(xué)史、詩(shī)人生平、詩(shī)學(xué)理論及其他相關(guān)知識(shí)融為一體，力求對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)、理解、分析詩(shī)詞起到示范作用，使學(xué)生能在深入淺出的詩(shī)詞藝術(shù)分析中提高文化素養(yǎng)。

3.多年來(lái)，課程組主持完成的一批科研項(xiàng)目和成果，如“賦比興與中國(guó)詩(shī)學(xué)研究”、“魏晉南北朝歌詩(shī)研究”、“中國(guó)早期文化與詩(shī)歌研究”等國(guó)家社科基金項(xiàng)目，《唐詩(shī)宋詞名篇導(dǎo)讀》、《唐宋元詩(shī)詞曲名篇解讀》、《二十世紀(jì)以來(lái)先秦至唐代詩(shī)歌研究》、《周漢詩(shī)學(xué)與文學(xué)思想研究》等專著，都與本課程有密切關(guān)系。因此，課程能立足學(xué)術(shù)前沿，在教學(xué)與科研相互促進(jìn)方面做了很好的嘗試，形成了鮮明的特色?！啊都t樓夢(mèng)》導(dǎo)讀”側(cè)重于小說(shuō)悲劇意蘊(yùn)、哲學(xué)深度和文化內(nèi)涵的挖掘；“魏晉文化與文學(xué)導(dǎo)讀”從哲學(xué)、宗教、政治制度、社會(huì)現(xiàn)象、民間習(xí)俗、文人生活方式與文學(xué)之間的關(guān)系等多角度入手，對(duì)魏晉文化與文學(xué)進(jìn)行導(dǎo)讀，也都有自己的特點(diǎn)?！胺鸾膛c中國(guó)古代文學(xué)導(dǎo)讀”、“樂(lè)府詩(shī)導(dǎo)讀”是第二類課程。這兩門課程所涉及的內(nèi)容，有一定的難度，開(kāi)設(shè)這類課程的學(xué)校也不是很多。而我們的這兩門課開(kāi)設(shè)時(shí)間較早，系統(tǒng)性、前沿性也比較強(qiáng)?！胺鸾膛c中國(guó)古代文學(xué)導(dǎo)讀”，在介紹佛教文學(xué)起源、種類的基礎(chǔ)上，對(duì)佛教基本教義、佛教在印度的發(fā)展、佛教在中國(guó)的傳播與演變、佛典翻譯文學(xué)、釋氏輔教傳說(shuō)、僧人贊佛詩(shī)頌、文人護(hù)法文學(xué)等進(jìn)行系統(tǒng)的講解；并以謝靈運(yùn)、王維、柳宗元、白居易、蘇軾、李贄、袁宏道等涉佛較深的著名文人為例，對(duì)中國(guó)古代文人創(chuàng)作的與佛教有關(guān)的文學(xué)作品進(jìn)行了深入的分析，從一個(gè)特殊的側(cè)面闡述了佛教與中國(guó)文人和文學(xué)的關(guān)系。這樣的課程內(nèi)容，截至目前為止，在全國(guó)高校中還不多見(jiàn)。

這門課也具有如下三個(gè)突出的特點(diǎn)：

1.把對(duì)印度佛教和中國(guó)佛教基本知識(shí)的系統(tǒng)介紹作為課程的重點(diǎn)。因?yàn)橹挥猩羁痰亓私夥鸾讨R(shí)、體會(huì)佛教的精神，才能明白佛教對(duì)于中國(guó)文學(xué)的影響，讀懂與佛教有關(guān)的文學(xué)作品，而這在一般文學(xué)史中是不講的。

2.從佛教與中國(guó)文學(xué)的典型個(gè)案，包括佛典翻譯文學(xué)、釋氏佛教文學(xué)、僧人贊佛詩(shī)頌、文人的佛教文學(xué)作品等四大方面切入，并展開(kāi)深入的分析討論，對(duì)佛教與中國(guó)文學(xué)進(jìn)行深入細(xì)致的講解。既把佛教基本知識(shí)作為理解與佛教相關(guān)的文學(xué)作品的前提，同時(shí)也通過(guò)文學(xué)作品的深入解讀，反過(guò)來(lái)使學(xué)生對(duì)佛教知識(shí)、教義及對(duì)中國(guó)文學(xué)、文化的影響獲得更為感性的認(rèn)識(shí)。

3.所講授的內(nèi)容與主講教師的科研緊密結(jié)合。幾位主講教師從事佛教文學(xué)研究多年，先后主持國(guó)家社科基金項(xiàng)目“中印佛教文學(xué)研究”、山東省社科項(xiàng)目“明代心學(xué)、禪學(xué)與文學(xué)研究”、山東省教育廳項(xiàng)目“林兆恩與《三教開(kāi)迷歸正演義》研究”，出版《晚明狂禪思潮與文學(xué)思想研究》、《宋明心學(xué)與禪學(xué)研究》等著作；在《文學(xué)遺產(chǎn)》等重要刊物上發(fā)表《詩(shī)法禪機(jī)，悟同而道別———謝榛與佛教》等論文，很好地保證了該課程內(nèi)容的前沿性?！皹?lè)府詩(shī)導(dǎo)讀”則緊緊抓住詩(shī)歌與音樂(lè)的關(guān)系，在強(qiáng)調(diào)表演性、歌唱性的前提下，講解樂(lè)府歌詩(shī)。其思路與以往把樂(lè)府詩(shī)等同于一般徒詩(shī)的做法有很大不同。我們已完成的“魏晉南北朝歌詩(shī)研究”等國(guó)家社科基金項(xiàng)目和已出版的《魏晉南北朝樂(lè)府制度與歌詩(shī)研究》等專著，均與課程密切相關(guān)。需要說(shuō)明，本系列課程是《中國(guó)文學(xué)史》基礎(chǔ)課的重要分支，而后者在2005年就通過(guò)了山東省省級(jí)精品課程的評(píng)審，其建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)對(duì)于本系列導(dǎo)讀課程的建設(shè)也是極為重要的。同時(shí)，在由筆者主持完成并獲2005年山東省省級(jí)優(yōu)秀教學(xué)成果一等獎(jiǎng)的“漢語(yǔ)言文學(xué)試點(diǎn)（本科）專業(yè)改革”省級(jí)教學(xué)改革項(xiàng)目（2002－2005）及我校漢語(yǔ)言文學(xué)省級(jí)品牌專業(yè)（2007）和國(guó)家級(jí)特色專業(yè)（2009）等教學(xué)項(xiàng)目中，本系列課程組的成員也都是主力，這為本課程的建設(shè)積累了有益的經(jīng)驗(yàn)，也使本課程在長(zhǎng)期建設(shè)及教學(xué)、科研的結(jié)合方面形成了自己的特色，在本科教學(xué)中占有一定地位，受到學(xué)生的普遍歡迎。

四、教學(xué)方法和手段的改進(jìn)

本課程涉及文學(xué)、文化、歷史、哲學(xué)、宗教、音樂(lè)等多學(xué)科的專業(yè)知識(shí)，以及詩(shī)、文、樂(lè)府、小說(shuō)等多種文體。在教學(xué)方法上，每門課程雖有各自的特點(diǎn)，但5門課程也有不少共性，這是課程本身的特點(diǎn)決定的，也是我們?cè)趯?duì)課程群進(jìn)行整合優(yōu)化的過(guò)程中比較一致的體會(huì)。

其中，最重要的主要有以下三點(diǎn)：

1.重視文學(xué)作品與具體的歷史文化語(yǔ)境，文學(xué)作品與宗教、藝術(shù)，文學(xué)作品與文學(xué)理論之間的有機(jī)聯(lián)系，把立足文學(xué)史和文化史闡發(fā)文學(xué)作品的藝術(shù)魅力作為最基本的方法和原則。

2.強(qiáng)調(diào)主講教師必須以科研為基礎(chǔ)，不斷為教學(xué)增加新鮮內(nèi)容，將最前沿的學(xué)術(shù)研究成果融入課堂教學(xué)活動(dòng)，提高授課質(zhì)量。為此，我們已經(jīng)根據(jù)教學(xué)需求，制定了相關(guān)的科研規(guī)劃與教材寫作計(jì)劃。隨著科研工作的深入，講授內(nèi)容將會(huì)不斷更新，始終切近和追蹤學(xué)術(shù)前沿。

3.把培養(yǎng)學(xué)生理解、閱讀和欣賞文學(xué)作品的能力作為重點(diǎn)，通過(guò)理論講授、范例解讀﹑個(gè)案分析、課堂討論﹑學(xué)生登臺(tái)主講、名篇背誦、課外閱讀等多種方式充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、思考問(wèn)題，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，最大限度地讓學(xué)生參與學(xué)習(xí)的全過(guò)程。

在教學(xué)手段方面，則尤其重視三點(diǎn)：

1.建設(shè)互動(dòng)的課程教學(xué)平臺(tái)，使課下閱讀、討論、答疑和在教學(xué)平臺(tái)上提交作業(yè)、相互交流等學(xué)習(xí)方式，與課堂講授有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。每門課的課程網(wǎng)站都有豐富的教學(xué)資源，不僅為學(xué)生課后的擴(kuò)展閱讀提供了極大的便利，也使得師生交流的時(shí)間在課堂之外獲得了有效的延伸。

2.高度重視多媒體課件在教學(xué)中的作用。本課程除了文字表述之外，還使用了大量非文字的教學(xué)資料，如圖片、音樂(lè)、繪畫(huà)、影像等。主講教師將這些內(nèi)容制成課件，通過(guò)課堂上的使用，顯現(xiàn)出良好的教學(xué)效果，受到學(xué)生的普遍歡迎。

3.通過(guò)課程網(wǎng)平臺(tái)交流、答疑，課后閱讀，及在考查、考試中突出文學(xué)經(jīng)典閱讀的比重，實(shí)現(xiàn)從課堂導(dǎo)讀到學(xué)生自己閱讀的擴(kuò)展延伸，培養(yǎng)和提高學(xué)生讀書(shū)的興趣和能力。五、幾點(diǎn)理論思考本課程群建設(shè)的實(shí)踐工作，既是在特定的理論前提下完成的，同時(shí)也引導(dǎo)我們對(duì)課程群建設(shè)進(jìn)行更深入的理論思考。其中，有些問(wèn)題是我們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐和研究工作中思考較多，或是有一定疑惑的。這里僅就其中最突出的三個(gè)問(wèn)題稍作梳理，供同仁批評(píng)，也希望能得到方家知音的指教，使相關(guān)的理論思考進(jìn)一步深化。

其一，高等學(xué)校傳統(tǒng)人文學(xué)科教學(xué)體系與教學(xué)創(chuàng)新的矛盾問(wèn)題。隨著國(guó)家重視創(chuàng)新之指導(dǎo)思想的日漸深入人心，高校人文學(xué)科的創(chuàng)新也被頻繁地提出來(lái)，與之相關(guān)的教學(xué)體系、課程設(shè)置等，則常常受到政策指揮棒的干預(yù)，尤其是在總體課程設(shè)置變化和學(xué)時(shí)數(shù)的雙重限制下，不得不經(jīng)常作出調(diào)整。有時(shí)候這種調(diào)整對(duì)原有教學(xué)傳統(tǒng)的沖擊非常大，以至于一些實(shí)行多年的好的教學(xué)傳統(tǒng)不得不放棄。但實(shí)際上，人文學(xué)科，尤其是傳統(tǒng)人文學(xué)科的課程，其內(nèi)容與理工科課程有著很大的不同，特別是像中國(guó)古代文學(xué)這樣的課程，所講授的作家、作品的具體內(nèi)容及其所包涵的文化精神大都已基本定型，不同的只是根據(jù)材料和觀念的變化對(duì)之進(jìn)行重新的解讀，而這種解讀一般來(lái)說(shuō)不會(huì)對(duì)原有教學(xué)體系和課程產(chǎn)生顛覆性的影響。因此，與中國(guó)古代文學(xué)系列導(dǎo)讀課程相類似的大學(xué)人文素質(zhì)教育課程比較而言，更需要的恐怕是在相對(duì)穩(wěn)定的教學(xué)體系下，不斷深化教學(xué)內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)方法。對(duì)于整體教學(xué)體系的大調(diào)整，則需要特別謹(jǐn)慎。即使不得不調(diào)整，也必須充分吸納已有教學(xué)傳統(tǒng)中的合理成分，而不可一味追求創(chuàng)新。

其二，人文素質(zhì)教學(xué)與學(xué)生經(jīng)典閱讀的結(jié)合問(wèn)題。在人文學(xué)科的學(xué)習(xí)和教學(xué)中，閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典，“尚友古人”，與歷代各領(lǐng)域、各學(xué)科一流的名人對(duì)話，是極為重要的。但是，就近年來(lái)各種有關(guān)讀書(shū)的調(diào)查報(bào)告以及我們對(duì)大學(xué)生經(jīng)典閱讀的了解來(lái)看，目前大學(xué)生閱讀經(jīng)典的現(xiàn)狀并不樂(lè)觀。很多學(xué)生一年里讀書(shū)的數(shù)量非常有限，即使憑自己的興趣選修人文學(xué)科經(jīng)典相關(guān)課程的學(xué)生，也很難系統(tǒng)地閱讀最重要的經(jīng)典著作。這一點(diǎn)我們?cè)谡n程群建設(shè)過(guò)程中也有非常深切的體會(huì)，所以經(jīng)典閱讀實(shí)際上成了大學(xué)人文素質(zhì)教育的一大瓶頸。在經(jīng)典閱讀方面有了突破，則學(xué)生的欣賞、寫作和思維能力，都將得到有效的提升，“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”也就不再僅僅是一句空話。但問(wèn)題是現(xiàn)行教學(xué)評(píng)價(jià)體系對(duì)此缺少應(yīng)有的重視，這使得經(jīng)典閱讀在教學(xué)中不易落實(shí)。因此，要解決人文素質(zhì)教學(xué)與學(xué)生經(jīng)典閱讀的結(jié)合問(wèn)題，使學(xué)生人文素質(zhì)得到大幅度的提高，教學(xué)評(píng)價(jià)體系是一個(gè)無(wú)法繞開(kāi)的環(huán)節(jié)。如果缺了這個(gè)環(huán)節(jié)，課程教學(xué)的質(zhì)量肯定會(huì)受到直接的影響。

其三，課程建設(shè)與學(xué)科建設(shè)的相互促進(jìn)問(wèn)題。在高校里，這是個(gè)常識(shí)問(wèn)題，似乎不值得特別提出來(lái)。然而在實(shí)際的教學(xué)工作中，課程建設(shè)與學(xué)科建設(shè)常常有一定的距離，甚至成為兩條道上跑的馬車。在中國(guó)古代文學(xué)導(dǎo)讀系列課程的建設(shè)中，我們對(duì)此有了更深切的體會(huì)。由于導(dǎo)讀系列課程的選定，首先是以課程內(nèi)容在中國(guó)文學(xué)和文化史上的典型性和代表性為標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也充分考慮到了主講教師在科研方面的積累和優(yōu)勢(shì)，所以，就這一系列課程而言，課程建設(shè)與學(xué)科建設(shè)的關(guān)系是更為緊密的。如“魏晉文化與文學(xué)導(dǎo)讀”的主講教師，其學(xué)術(shù)研究的重點(diǎn)之一也是魏晉文化與文學(xué)，近年其出版的《魏晉五言詩(shī)研究》，主持的山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目“漢魏六朝詩(shī)體研究”（2011-2013），都與課程有直接關(guān)系；又如“《紅樓夢(mèng)》導(dǎo)讀”的主講教師，其主持完成的山東省社科規(guī)劃項(xiàng)目“《紅樓夢(mèng)》與中國(guó)詩(shī)性精神研究”（2007-2012）、出版的《花魂詩(shī)魄女兒心：林黛玉新論》及發(fā)表的一批學(xué)術(shù)論文，也都與課程密切相關(guān)。其他課程也大多具備這樣的特點(diǎn)。因此，這一系列課程的建設(shè)較好地做到了與學(xué)科建設(shè)的深度交融。

五、結(jié)語(yǔ)