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二月二龍?zhí)ь^的風(fēng)俗范文第1篇

龍?zhí)ь^是什么意思啊

龍?zhí)ь^（農(nóng)歷二月二日），又稱(chēng)春耕節(jié)、農(nóng)事節(jié)、青龍節(jié)、春龍節(jié)等，是中國(guó)民間傳統(tǒng)節(jié)日。龍是神話里生活于大海中的神異生物，司掌行云布雨，常用來(lái)象征祥瑞。自古以來(lái)，人們?cè)谥俅骸?a href="http://www.83352.cn/haowen/103690.html" target="_blank">龍?zhí)ь^”這天敬龍慶賀，以祈龍消災(zāi)賜福、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。由于節(jié)期重疊，南方部分地區(qū)“二月二”既有龍?zhí)ь^節(jié)習(xí)俗又有祭社習(xí)俗，如在浙江、福建、廣東、廣西等地區(qū)，“二月二”（古時(shí)為立春后第五個(gè)戊日）多以祭社（土地神）為主，祭龍多在“龍飛天”的端陽(yáng)。

龍?zhí)ь^為什么要剪頭

發(fā)民間普遍認(rèn)為在這一天剃頭，會(huì)使人紅運(yùn)當(dāng)頭、福星高照，因此，民諺說(shuō)“二月二剃龍頭，一年都有精神頭”。因此，每逢新的一年的二月初二這一天，家家理發(fā)店都是顧客盈門(mén)，生意興隆。“二月二龍?zhí)ь^，家家男子剃龍頭”。舊時(shí)淮安民間有“有錢(qián)無(wú)錢(qián)，剃頭過(guò)年”的說(shuō)法。春節(jié)前剃頭理發(fā)到了二月二，已經(jīng)一個(gè)多月，正是需要剃頭理發(fā)的時(shí)候。二月二龍?zhí)ь^，是吉祥如意的日子，時(shí)間一長(zhǎng)，就形成了二月二剃頭的*俗。“二月二龍?zhí)ь^，家家小孩剃毛頭”也是這一原因，為取吉利在剃頭中間加“龍”字，叫剃“龍”頭，以區(qū)別其它時(shí)間的剃頭，有民諺為證：“二月二，龍?zhí)ь^，孩子大人要剃頭”。還有些女孩選此日穿耳孔。另外，家長(zhǎng)們選此日送孩子們?nèi)藢W(xué)讀書(shū)。當(dāng)然“二月二，龍?zhí)ь^”這一天就算不理發(fā)，也可以自己在家修修剪剪或者是讓家人剪掉一小撮頭發(fā)也是可以的。因?yàn)槎露@一天理發(fā)不在于數(shù)量的多少，而在態(tài)度如何。

龍?zhí)ь^的別稱(chēng)

在北方，二月二又叫龍?zhí)ь^日，又稱(chēng)春龍節(jié)。在南方叫踏青節(jié)，古時(shí)稱(chēng)為挑菜節(jié)。人們慶祝龍頭節(jié)以示敬龍祈雨，讓老天佑保在來(lái)年里能夠打豐收，順順利利。中國(guó)民間認(rèn)為，龍是吉祥之物，主管云雨，而農(nóng)歷“二月二”這天是龍欲升天的日子。從節(jié)氣上說(shuō)，農(nóng)歷二月初，正處在“雨水”、“驚蟄”和“春分”之間，我國(guó)很多地方已開(kāi)始進(jìn)入雨季。這是自然規(guī)律，但古人認(rèn)為這是“龍”的功勞。而且，龍?jiān)谥袊?guó)人的心目中有著極高的地位，不僅是祥瑞之物，更是和風(fēng)化雨的主宰。因此，便有了“二月二，龍?zhí)ь^”之說(shuō)。

龍?zhí)ь^的由來(lái)和風(fēng)俗

二月二龍?zhí)ь^的風(fēng)俗范文第2篇

關(guān)鍵詞： 豐縣方言 地方風(fēng)俗 方言研究

方言是聚居在一定地區(qū)的人們使用特定的語(yǔ)言進(jìn)行交流的工具，并且只有該地區(qū)的人們才使用;風(fēng)俗是聚居在一定區(qū)域的人們受到方言和地域的影響所形成的生活獨(dú)特生活方式和習(xí)慣。由于豐縣在地理上處于蘇魯豫皖四省交界，因此在地區(qū)風(fēng)俗文化與方言上表現(xiàn)為多種風(fēng)格的雜糅。因?yàn)樨S縣歷史久遠(yuǎn)，是漢高祖劉邦和五斗米道教的創(chuàng)始人張道陵的故鄉(xiāng)，并且距離儒家文化的發(fā)源地曲阜很近，深受儒家文化的影響，同時(shí)又存有中國(guó)第一座民間寺院――永寧寺，因此豐縣的傳統(tǒng)文化始終表現(xiàn)出多元性和包容性。在融合了各種文化的基礎(chǔ)上，豐縣地區(qū)形成了自身所獨(dú)有的風(fēng)俗習(xí)慣。

一、從地理位置上來(lái)看

1.受山東文化的影響

由于豐縣與山東省南部地區(qū)接壤，因此豐縣的方言與單縣、魚(yú)臺(tái)、濟(jì)寧等地方言及發(fā)音極為接近。如在豐縣方言中說(shuō)吃飯為“喝湯”和單縣、魚(yú)臺(tái)等地的說(shuō)法是一樣的;豐縣方言中常把合口字讀成翹舌音，如“吃飯”的“吃（chī）”字時(shí)讀成“（cī）”，這種發(fā)音也是和山東南部地區(qū)一樣。

豐縣靠近儒家文化的發(fā)源地，受儒家學(xué)說(shuō)的熏陶，尊卑分明，長(zhǎng)幼有序，重孝道、講禮節(jié)，所以在民俗上特別注重傳統(tǒng)禮教。明朝《豐縣志風(fēng)俗篇》有：“有唐白樂(lè)天詩(shī)云：‘山深民俗淳’。以今觀之，亦近似矣。方今圣化漸摩，民風(fēng)益淳，專(zhuān)事農(nóng)桑，樂(lè)輸賦稅，婚姻死葬，有無(wú)相濟(jì)，此又其俗之最厚云?！边@是對(duì)豐縣的風(fēng)俗的一個(gè)概括。

豐縣對(duì)傳統(tǒng)禮教的重視也可以在婚慶、飯桌上的座次等方面體現(xiàn)出來(lái)?；閼c是一個(gè)家庭的大事，在民俗中規(guī)矩很多，人們對(duì)其中各項(xiàng)事務(wù)的處理也很慎重。但隨著時(shí)代的變化，辦事的程序和處理方式發(fā)生了很大的變化，各地的規(guī)矩和習(xí)慣也存在著不少差異。

男方迎娶首先向女方要生辰八字。通常是在農(nóng)歷的二月二日，男方把一張紅紙放在拜盒里，用黃包袱包好，并用兩根紅帶子扎好兩頭，由媒人背著送到女家。若女方同意迎娶則在紅紙上寫(xiě)上女方的年齡、生日放入拜匣里包好后將兩根紅布帶子合在一起，捆在拜盒中間。若不同意迎娶則由媒人帶回。男方得到女方的年命后才能找先生“看日子”。結(jié)婚一般選用本年的“大利月”或“小利月”，選好月后再選吉日。

在豐縣飯桌上的座次也是很重要的?？偟膩?lái)說(shuō)，座次的“尚左尊東”、“面朝大門(mén)”為尊。如果是圓桌，則正對(duì)大門(mén)的為主客，主客左右手邊的位置，則以離主客的距離來(lái)看，越靠近主客的位置越尊，相同距離則左側(cè)尊于右側(cè)。如果是八仙桌，要是有正對(duì)大門(mén)的座位，則正對(duì)大門(mén)一側(cè)的右位為主客。若不正對(duì)大門(mén)，則面東的一側(cè)右席為首席。

2.受河南文化的影響

豐縣地區(qū)飲食吸收了許多河南的特色，比如河南的羊肉泡饃、胡辣湯已成為老百姓的家常便飯。河南豫劇深受當(dāng)?shù)乩习傩盏南矏?ài)，并且豐縣的戲曲也受河南豫劇的影響。在豐縣梆子戲和豐縣四平調(diào)等本土戲劇在發(fā)展過(guò)程中也吸收借鑒了大量豫劇元素。

豐縣被譽(yù)為“梆子之鄉(xiāng)”。豐縣的梆子戲以梆子擊拍，節(jié)奏明快，唱腔平穩(wěn)，吐詞清晰。梆子戲的唱功多，道白少，唱腔高亢，曲調(diào)優(yōu)美，便于表達(dá)情感，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息和地方特色。豐縣梆子戲的最大特點(diǎn)就是通俗。道白接近普通話，其間夾雜著部分豐縣的方言。唱詞與口語(yǔ)沒(méi)有多大區(qū)別，一聽(tīng)就懂。如《訪紀(jì)昌》劇中紀(jì)母唱“俺到鍋屋里把藥煎，那濕柴火不著直冒煙”這句唱詞里的“鍋屋里”在豐縣的方言中就是指廚房。

豐縣四平調(diào)是由明代傳入豐縣的蘇北花鼓戲演變而來(lái)的地方小戲，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，為百姓所喜歡。四平調(diào)的前身是流行于蘇魯豫皖四省交界地區(qū)的花鼓戲，它的樂(lè)器只有鼓、鑼、梆子，演出方式一般是擺地?cái)偂Ｔ?0世紀(jì)40年代豐縣藝人們對(duì)花鼓戲進(jìn)行改造，吸收了河北梆子、豫劇等其他劇種的長(zhǎng)處，才定名為“四平調(diào)”，俗稱(chēng)“干砸梆”、“花鼓改”。由于文化上的交融影響使得豐縣的方言也留下了許多河南話的印記。在《訪紀(jì)昌》的唱詞里就摻雜了許多河南方言。

3.受安徽、蘇北其他地區(qū)的影響

豐縣地區(qū)傳統(tǒng)的戲曲演出除了本土的梆子戲和四平調(diào)之外，還有安徽北部泗洲戲和淮北梆子戲。同時(shí)豐縣四平調(diào)在形成過(guò)程中也受到淮北花鼓戲的影響，在演出方式和唱腔又吸收了淮北梆子戲和泗洲戲的特點(diǎn)，形成了自己的風(fēng)格。四平調(diào)的演出方式是打地?cái)偅粚侔迩惑w系。有散、慢、中、快速唱腔和煞腔等。

由于豐縣地處于江蘇省的最西北，語(yǔ)言、風(fēng)俗文化與江蘇省其他地區(qū)尤其是蘇北地區(qū)聯(lián)系密切。因?yàn)樵诜窖泽w系上豐縣與蘇北的徐州地區(qū)、連云港地區(qū)、宿遷地區(qū)同屬于中原官話區(qū)，并且地理位置也很接近，所以區(qū)域之間的習(xí)俗和方言差別很小。

二、從其自身方言和風(fēng)俗的獨(dú)特性上看

雖然豐縣地處蘇魯豫皖四省交界，在地區(qū)風(fēng)俗文化與方言上表現(xiàn)為多種風(fēng)格的雜糅，但是豐縣并沒(méi)有失去其自身的獨(dú)特性。

在風(fēng)俗文化上，豐縣梆子戲、豐縣四平調(diào)等本土戲曲吸收借鑒了河南豫劇、柳琴、梆子戲等特點(diǎn)并結(jié)合豐縣的方言特色形成了自己的風(fēng)格，在蘇魯豫皖交界地區(qū)產(chǎn)生了較大影響。從戲劇上來(lái)說(shuō)，豐縣地區(qū)以柳琴戲?yàn)榇?。柳琴戲，豐縣最早稱(chēng)之為拉魂腔、拉花腔;它的前身叫鑼鼓沖子，也叫肘鼓子。豐縣的柳琴戲是由安徽蕭縣和和山東的滕縣傳入，在豐縣已經(jīng)有一百多年的歷史了。拉魂腔，顧名思義，是說(shuō)這個(gè)劇種有“拉人之魂”的吸引力，能使人聽(tīng)得著迷。也有的人稱(chēng)它為拉花腔，是因?yàn)檎f(shuō)它的腔彎調(diào)門(mén)兒，不像四平調(diào)和其他戲劇那樣直來(lái)直去、四平八穩(wěn)，而是花腔較多。因?yàn)槲樟水?dāng)?shù)氐姆窖酝琳Z(yǔ)和發(fā)音方法而使它的說(shuō)唱藝術(shù)具有濃郁的生活氣息和地方色彩。如其中有一個(gè)劇目叫《喝面葉》，講的是丈夫好吃懶惰，妻子為了教育丈夫改邪歸正，便假裝生病迫使丈夫?yàn)樗麚{面葉，最終兩人生活美滿。這里面的唱詞從很多地方都體現(xiàn)了豐縣方言特點(diǎn)和風(fēng)俗習(xí)慣。首先從劇目來(lái)看《喝面葉》中的面葉在豐縣就是指一種把面搟成薄皮，再切成半個(gè)巴掌大小放到開(kāi)水里煮熟的一種食物，是百姓的日常生活中常吃的一種食物。

農(nóng)歷二月初二日是豐縣的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日――春龍節(jié)，也叫龍頭節(jié)，有“二月二龍?zhí)ь^”的說(shuō)法。二月二日離“驚蟄節(jié)”的時(shí)間較近，各種冬眠的動(dòng)物開(kāi)始活動(dòng)。家家戶戶把泡好的黃豆加鹽放在盛有砂子的鍋中炒，爆脆食用，俗稱(chēng)吃“蝎子爪”，祈盼全年不受毒蟲(chóng)的傷害。為了祈求豐收，這天在太陽(yáng)未出之前，在院中或打谷場(chǎng)里用草木灰圍成圓圈，在圈里放一把糧食，象征來(lái)年豐收、糧食滿圍，俗稱(chēng)圍囤。圍囤時(shí)嘴念叨著：“二月二，龍?zhí)ь^，大囤滿，小囤流?！庇械囊患夷?chē)脦讉€(gè)，各家相比看誰(shuí)的囤圍的又大又圓。后來(lái)有人以此比喻某人的品行時(shí)說(shuō)：“二月二的囤人家會(huì)圍”或“二月二的囤他咋圍的”等。

在其他方言的影響下，豐縣方言也有著濃郁的本地色彩。在豐縣方言里的“聒”和書(shū)面語(yǔ)的“聒噪”都是指“聲音吵鬧震耳朵，指噪聲太大使人厭煩”的意思，如：“恁倆別嗷嗷了，聒耳朵?！绷硗?，豐縣方言有很多兒化韻，兒化韻在豐縣方言中主要有表示喜愛(ài)、輕松、打趣的感彩。如：小母雞兒、小侄女兒、石子兒、親嘴兒等。除此之外，在豐縣方言的兒化韻還具有區(qū)別詞性和詞義的作用，這是與普通話最大的不同，某些詞加上“兒”之后的意思就和之前的大不相同了或者是詞性發(fā)生了改變，如：“畫(huà)”是動(dòng)詞，加上“兒”之后就變成了名詞“畫(huà)兒”?！盎ㄐ摹焙汀盎ㄐ膬骸眱蓚€(gè)詞的意思是不一樣的，“花心”是指人對(duì)感情不專(zhuān)一，而“花心兒”則是指花蕾。不僅兒化詞語(yǔ)豐富，豐縣方言的詞綴也很豐富。除了在普通話中常用的前綴“老”、“阿”、“第”、“小”等;有些普通話中沒(méi)有的后綴，如“―不拉唧”（甜不拉唧）、“―嘍”（吃飯嘍）、“―乎”（呆拉乎）、“―里”（起心里）、“―不唧的”（酸不唧的）等;還有中綴“―不―”（膩歪不死人）、“―嘍―”（憨嘍臉）等。另外，在豐縣方言中把毛毛雨稱(chēng)為“霧拉子雨”，中雨稱(chēng)為“面條子雨”，垂柳稱(chēng)為“耷拉柳”，朝天椒稱(chēng)為“望天猴”，車(chē)前草稱(chēng)為“豬耳朵棵”，可以看出豐縣方言的生動(dòng)形象性。

用豐縣方言編成的順口溜和諺語(yǔ)體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，體現(xiàn)了豐縣人民的智慧。如在對(duì)氣候的描述方面：

東明西暗，撐不到吃飯（下雨）。

早霧陰，晚霧晴，半夜下霧撐不到明（下雨）。

早看東西，晚看西北。

晚上瓦碴子云，趕明曬死人。

早上燒霞，晚上漚麻。

云彩伸腿，要有雨水。

有錢(qián)難買(mǎi)五月旱，六月連陰吃飽飯。

總而言之，豐縣當(dāng)?shù)鬲?dú)特風(fēng)俗影響了豐縣的方言，而方言又反作用于風(fēng)俗，二者相輔相成，密不可分。

參考文獻(xiàn)：

二月二龍?zhí)ь^的風(fēng)俗范文第3篇

春節(jié)與除夕合二為一：

傳統(tǒng)的、民俗的、真正的“年”，從臘月初八的臘祭或臘月二十三或二十四的祭灶，一直到正月十五，在“二月二龍?zhí)ь^”為收尾，其中以除夕和正月初一為。

由于春節(jié)與大年緊密連接在一起，再加上時(shí)代的需求，所以，慢慢地人們將這兩個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日合二為一了。就時(shí)間來(lái)講，過(guò)年是一年的最后一天，也就是歲尾。而春節(jié)是一年的開(kāi)始，大年初一又是農(nóng)歷每年的春天第一天，所以叫春節(jié)，也就是告訴人們，從這一天開(kāi)始，春天來(lái)到了，新的一年開(kāi)始了。

在以前，人們?cè)谶@個(gè)時(shí)間，都稱(chēng)為過(guò)年，也就是“除夕”。由于公歷的引進(jìn)，將正月初一的“元旦”移為公歷新年的代稱(chēng)，再加上六十年代以后，提倡“破舊立新”、“破除迷信”等政治因素要求，漸漸地淡化了年的所在。在最近幾年，在部分臺(tái)歷、掛歷、日歷等分別印有除夕與春節(jié)的字樣。但是在公共媒體，以及宣傳等方面，都將年與春節(jié)混淆在一起了。

除夕是什么日子？除夕是大年夜嗎?

除夕，也稱(chēng)大年夜，舊語(yǔ)也稱(chēng)為“年關(guān)”，是農(nóng)歷歲末的最后一晚，與歲首正月初一相連。除夕是農(nóng)歷一年的最后一天，是我國(guó)春、夏、秋、冬四季中的最后一個(gè)節(jié)日，因常在農(nóng)歷(夏歷、陰歷等)臘月三十，民間俗稱(chēng)“年三十”，這天晚上稱(chēng)為“除夕”。

據(jù)《呂氏春秋·季冬記》記載，古人在新年的前一天用擊鼓的方法來(lái)驅(qū)逐“疫疬之鬼”，這就是“除夕”節(jié)令的由來(lái)。據(jù)稱(chēng)，最早提及“除夕”這一名稱(chēng)的，是西晉周處撰著的《風(fēng)土記》等史籍。

“除夕”中的“除”字是“去;易;交替”的意思，除夕的意思是“月窮歲盡”，人們都要除舊部新，有舊歲至此而除，來(lái)年另?yè)Q新歲的意思，是農(nóng)歷全年最后的一個(gè)晚上。故此期間的活動(dòng)都圍繞著除舊部新，消災(zāi)祈福為中心。

話說(shuō)古代有一只四角四足的惡獸——夕，因冬季大雪覆蓋而短缺了食物常到附近的村莊里去找吃的，因其身體龐大、脾氣暴躁、兇猛異常，給村民帶來(lái)了很大的災(zāi)難。每到臘月底，人們都整理衣物扶老攜幼，到附近的竹林里躲避夕。

周、秦時(shí)期每年將盡的時(shí)候，皇宮里要舉行“大儺”的儀式，擊鼓驅(qū)逐疫癘之鬼，稱(chēng)為“逐除”，后又稱(chēng)除夕的前一天為小除，即小年夜;除夕為大除，即大年夜。

除夕的普遍習(xí)俗：

1　貼春聯(lián)

春聯(lián)也叫門(mén)對(duì)、春貼、對(duì)聯(lián)、對(duì)子、桃符等等，它以工整、對(duì)偶、簡(jiǎn)潔、精巧的文字描繪時(shí)代背景，抒發(fā)美好愿望，是我國(guó)特有的文學(xué)形式。每逢春節(jié)，無(wú)論城市還是農(nóng)村，家家戶戶都要精選一副大紅春聯(lián)貼于門(mén)上，為節(jié)日增加喜慶氣氛。

2　年祭祖

我國(guó)部分地區(qū)有一種除夕上墳的風(fēng)俗，稱(chēng)為送年食。上墳時(shí)間一般在除夕的下午，人們把做好的年夜飯，送到亡故親人的墳上，讓亡故的親人與生者一起享用除夕夜的美食，從而寄托人們對(duì)亡故親人的哀思。

3　吃年夜飯

吃年夜飯，是春節(jié)家家戶戶最熱鬧愉快的時(shí)候。大年夜。豐盛的年菜擺滿一桌，闔家團(tuán)聚，圍坐桌旁，共吃團(tuán)圓飯桌上有大菜、冷盆、熱炒、點(diǎn)心，一般少不了兩樣?xùn)| 西，一是火鍋。一是魚(yú)。火鍋沸煮，熱氣騰騰，溫馨撩人，說(shuō)明紅紅火火;“魚(yú)”和“余”諧音，是象征“吉慶有余”，也喻示“年年有余”。還有蘿卜俗稱(chēng)菜頭， 祝愿有好彩頭;龍蝦、爆魚(yú)等煎炸食物，預(yù)祝家運(yùn)興旺如“烈火烹油”。

4　燃爆竹

中國(guó)漢族民間有“開(kāi)門(mén)爆竹”一說(shuō)。即在新的一年到來(lái)之際，家家戶戶開(kāi)門(mén)的第一件事就是燃放爆竹，以嗶嗶叭叭的爆竹聲除舊迎新。爆竹是中國(guó)特產(chǎn)，亦稱(chēng)“爆 仗”、“炮仗”、“鞭炮”。其起源很早，至今已有兩千多年的歷史。放爆竹可以創(chuàng)造出喜慶熱鬧的氣氛，是節(jié)日的一種娛樂(lè)活動(dòng)，可以給人們帶來(lái)歡愉和吉利。

二月二龍?zhí)ь^的風(fēng)俗范文第4篇

【關(guān)鍵詞】覃懷地區(qū);民間傳說(shuō);文化意蘊(yùn)

中圖分類(lèi)號(hào)：K892.24 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）02-0180-02

覃懷地區(qū)歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，形成了獨(dú)具特色的覃懷文化，孕育了豐富多彩的民間傳說(shuō)。這一地區(qū)的廣大人民，通過(guò)各種方式演繹、繼承和創(chuàng)作了豐富的民間傳說(shuō)。這些優(yōu)美的民間傳說(shuō)是廣大勞動(dòng)人民的另一種呈現(xiàn)，包含的豐富的文化意蘊(yùn)，具有多方面的研究?jī)r(jià)值和意義。

一、覃懷地區(qū)民間傳說(shuō)內(nèi)容分析

覃懷地區(qū)民間傳說(shuō)內(nèi)容豐富，就題材內(nèi)容而言，主要有遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)、人物傳說(shuō)、山川景物傳說(shuō)、習(xí)俗傳說(shuō)等類(lèi)別，主要反映了與覃懷地區(qū)相關(guān)的神話傳說(shuō)、歷史人物與事件、地方風(fēng)物、民風(fēng)民俗等。

（一）遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)

1.女?huà)z補(bǔ)天傳說(shuō)?！杜?huà)z補(bǔ)天》最早見(jiàn)于《列子?湯問(wèn)篇》，而以《淮南子?覽冥訓(xùn)》記載的最為詳盡。“往古之時(shí)，四級(jí)廢，九州裂;天不兼覆，地不周載;火f焱而不滅，水浩洋而不息。猛獸食顓民，鷙鳥(niǎo)攫老弱。于是，女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止。蒼天補(bǔ)，四級(jí)正;涸，冀州平;狡蟲(chóng)死，顓民生;背方州，抱圓天?！迸?huà)z補(bǔ)天的五色石就在太行山上。今沁陽(yáng)市西北太行山上支脈紫金山上，有“女?huà)z補(bǔ)天”遺址。

2.神農(nóng)氏傳說(shuō)。神農(nóng)氏是為中華民族文明的發(fā)展作出了卓越貢獻(xiàn)。神農(nóng)發(fā)明了農(nóng)業(yè)、研制了鋤、锨等農(nóng)具，并且選育出五谷種子，從而使人們由漁獵時(shí)代進(jìn)化到農(nóng)耕時(shí)代。神農(nóng)氏走遍華夏大地的山川平原，嘗遍百草、辨五谷，曾經(jīng)一日而遇七十毒。關(guān)于炎帝神農(nóng)的神話傳說(shuō)，在覃懷地區(qū)家喻戶曉。人們崇拜神農(nóng)、敬畏神農(nóng)，把這位傳說(shuō)中的人文始祖視為萬(wàn)能之神，將農(nóng)耕、漁獵、中醫(yī)藥、商業(yè)、陶器、農(nóng)具等重大發(fā)明都?xì)w功于他一人之身。每年農(nóng)歷三月舉行神農(nóng)山祭祀大典時(shí)，方圓百里的男女老少都風(fēng)塵仆仆地趕來(lái)朝山進(jìn)香，那頂禮膜拜的虔誠(chéng)、莊嚴(yán)肅穆的場(chǎng)面足以讓人感動(dòng)。此外，覃懷地區(qū)還有很多神農(nóng)氏在此活動(dòng)的遺跡和傳說(shuō)。

3.地名傳說(shuō)。武王伐紂，一路上留下許多傳說(shuō)，歷史文獻(xiàn)很少記載，但在民間卻有著許多動(dòng)人的傳說(shuō)。這些傳說(shuō)，如修武、待王、造店、恩村等地名均與武王伐紂而得名。焦作的許多地名世代相傳，成為焦作文化遺產(chǎn)的重要組成部分。相傳武王伐紂時(shí)，曾在馬村一帶考察行軍路線，形成上馬村、下馬村等地名，后來(lái)又形成如今的馬村區(qū)。武王大軍行至焦作，百姓承恩待至，以迎王師，歡迎慰勞武王軍隊(duì)的地方，起名為“承恩”和“待王”。今恩村，古名叫承恩?！俄n詩(shī)外傳》中記載：武王伐紂，到邢邱，盾折為三，天雨三日不休。武王懼，召太公問(wèn)之，曰：“意者紂未可伐乎？”太公對(duì)曰：“不然，折者為三，軍當(dāng)三分也。天雨三日不休，欲灑兵也?！蹦诵尬淅毡趯?，更邢邱曰懷，寧曰修武。宋人編著的《輿地廣記》中說(shuō)：“修武，本商之寧邑，武王伐紂，勒兵于寧，更名修武?！毕鄠魑渫醴ゼq時(shí)，從此經(jīng)過(guò)，大雨連下數(shù)日不止，部隊(duì)無(wú)法行進(jìn)，在此安營(yíng)扎寨，等待天氣轉(zhuǎn)晴，取“安營(yíng)待陽(yáng)”之意，故名“安陽(yáng)城”，今屬焦作市馬村區(qū)。就是“等待王者”、“以待王師”的意思。相傳武王伐紂時(shí)，軍隊(duì)紀(jì)律嚴(yán)明，秋毫無(wú)犯，號(hào)稱(chēng)“仁義之師”，百姓們“簞食壺漿以迎王師”，捧太行山清泉精釀瓊漿以獻(xiàn)。武王飲后大喜，不忍忤民之意，乃簞醪勞師。飲后，周師士卒感奮，戰(zhàn)氣百倍，大戰(zhàn)牧野，一舉滅商。武王滅商后，人們?yōu)榱思o(jì)念武王，就將迎接武王的地方叫“待王”。

（二）人物傳說(shuō)

覃懷地區(qū)的人物傳說(shuō)很多，鐘靈毓秀的歷史名人燦若群星，涉及各個(gè)方面的人物。

1.名流人物傳說(shuō)。覃懷地區(qū)歷史悠久，有著深厚的歷史和文化底蘊(yùn)，歷史名人輩出。既有思想家、哲學(xué)家、政治家、軍事家、科學(xué)家、文學(xué)家，也有社會(huì)賢達(dá)和社會(huì)名士，產(chǎn)生了“竹林七賢”、韓愈、李商隱、許衡、司馬懿、朱載值紉慌對(duì)中國(guó)思想、科學(xué)、文化和藝術(shù)有著深遠(yuǎn)影響的文化大家。

（1）竹林七賢傳說(shuō)。竹林七賢是三國(guó)魏晉時(shí)期嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎七人的合稱(chēng)，為擺脫清流士族政治的壓抑而隱居山林，張揚(yáng)個(gè)性的“竹林七賢“在修武縣云臺(tái)山景區(qū)的百家?guī)r一帶，隱居活動(dòng)20余年。至今，百家?guī)r仍有“嵇康淬劍池”、“劉伶醒酒臺(tái)”、“王烈泉”、“孫登嘯臺(tái)”等遺跡。竹林七賢在修武的傳說(shuō)故事大致可分為遺跡、濟(jì)世、民俗、賢孝、其它五類(lèi)。遺跡類(lèi)的有：《酒仙也醉酒》、《嵇康諷管》等;濟(jì)世類(lèi)的有《嵇康救民》、《琴魂傳說(shuō)》等;民俗類(lèi)的有《修武人飲酒習(xí)俗》、《七賢澄沙糕的由來(lái)》等;賢孝類(lèi)的有《七賢與孝女》、《嵇康橫笛的傳說(shuō)》;其它類(lèi)的有《聰明的王戎》、《嚇不死》等。竹林七賢的傳說(shuō)故事是嵇康、阮籍等七人在修武活動(dòng)的縮影，它從一個(gè)側(cè)面反映了魏晉時(shí)期的政治、文化、經(jīng)濟(jì)狀況等，具有深厚的歷史價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和文化價(jià)值。

（2）韓愈傳說(shuō)。韓愈是我國(guó)唐代文學(xué)家、政治家、思想家、教育家、唐宋家之首，被譽(yù)為“百代文宗”。韓愈一生為官清正、剛正不阿，在思想上、政治上、尤其是在文學(xué)上做出了卓越的貢獻(xiàn)，故也留下不少美麗的傳說(shuō)。如少年時(shí)代刻苦讀書(shū)、鉆研學(xué)問(wèn)的傳說(shuō);做官清正、敢于同黑惡勢(shì)力斗爭(zhēng)的傳說(shuō)‘執(zhí)政為民、為百姓辦好事的傳說(shuō);敢于觸犯皇帝的傳說(shuō);傳說(shuō)大多與其歷史事件和有關(guān)詩(shī)文相輔相成。韓愈傳說(shuō)的內(nèi)容廣泛，積極向上，具有極高的歷史、學(xué)術(shù)、文化和社會(huì)價(jià)值。

2.巧匠名醫(yī)傳說(shuō)。傳說(shuō)的內(nèi)容多是渲染巧匠名醫(yī)技巧高超、品格高尚，且懲惡扶弱。名醫(yī)傳說(shuō)中最常見(jiàn)的主人公是藥王孫思邈從陜西來(lái)到焦作云臺(tái)山茱萸峰，講經(jīng)論道，研習(xí)醫(yī)理，采藥煉制，為民治病，至今還保留有藥王洞，這是他山居和炮制藥物的地方。市郊百間房鄉(xiāng)李貴作村修建有藥王廟，相傳是藥王孫思邈在這里煉藥、傳醫(yī)論道和治病的場(chǎng)所。博愛(ài)月山寺西邊圪坡上的廟會(huì)，又稱(chēng)領(lǐng)羊會(huì)，就是紀(jì)念藥王“真人”孫思邈而形成的;山上的火炬觀，傳說(shuō)是孫思邈為唐王治好疾病后下旨勒建的。

3.孝子傳說(shuō)?！鞍偕菩橄取?，孝敬父母、長(zhǎng)輩是中華民族千百年來(lái)恪守的傳統(tǒng)美德之一。幾千年前在民間廣為流傳的《二十四孝圖》，在二十四個(gè)大孝子，其中有四個(gè)是覃懷地區(qū)人，他們的故事在也廣為流傳。他們是西漢末年武陟小董村賣(mài)身葬父的董永、東漢光武中興時(shí)沁陽(yáng)水北關(guān)刻木事親的丁蘭、東漢時(shí)期溫縣埋兒奉母的郭巨、晉朝沁陽(yáng)崇義扼虎救父的楊香。

《董永賣(mài)身葬父》（排列在《二十四孝》之八）董永是武陟縣小董村人。生于西漢末年，自幼喪母，由于董父疾病纏身，為了醫(yī)治父親的病，家里已一貧如洗，他便向鄰村傅員外借債葬父，立約以雇工三年抵債。董永的故事在民間傳開(kāi)后，大家都稱(chēng)贊董永賣(mài)身葬父是大孝之舉，便到處宣揚(yáng)?！抖√m刻木》排列在《二十四孝》之九）丁蘭刻木傳說(shuō)是我國(guó)著名的“二十四孝”之一。丁蘭刻木的傳說(shuō)弘揚(yáng)孝道，具有極強(qiáng)的教育意義。其內(nèi)容豐富，故事曲折，情節(jié)感人，具有很高的文學(xué)價(jià)值。

（三）山川景物傳說(shuō)

覃懷地區(qū)自然風(fēng)光秀麗，自然景觀豐富。山川景物傳說(shuō)很多，每一處名勝古跡都有一段神奇、美麗的傳說(shuō)。

1.山川景物傳說(shuō)。《云臺(tái)山傳說(shuō)》內(nèi)容十分豐富，即有講述山形地貌來(lái)歷的神話故事，如蝴蝶石、秀女石、青龍傳奇等;又有歷史名人如嵇康隱居、漢獻(xiàn)帝行醫(yī)、縣令祈雨等動(dòng)人佳話。又如《神農(nóng)山》傳說(shuō)：據(jù)傳太古時(shí)候，人們衣食無(wú)著，只得吃草籽、樹(shù)葉、野果，時(shí)常中毒;患病，也無(wú)藥治療。神農(nóng)皇帝決心嘗百草，定藥性。經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次試驗(yàn)，神農(nóng)編著了《內(nèi)經(jīng)》和《本草經(jīng)》。為了紀(jì)念神農(nóng)的功績(jī)，人們將此山命名為神農(nóng)山?！锻跄溉穫髡f(shuō)：相傳王母娘娘攜六女、七女，有天庭至凡間一游，停于該村石棚前。由于兩女齊喊口渴，王母便手拿金簪在石棚上一劃，石鵬洞開(kāi)，泉水涌流迤向村南。她們飲水后，啟輦回歸。村上九旬老人，窺見(jiàn)此景，相告眾鄉(xiāng)親，村人感恩王母，立石紀(jì)念。村、泉同命名王母泉。

2.古城傳說(shuō)?！渡疥?yáng)城傳說(shuō)》：山陽(yáng)城主于焦作市山陽(yáng)區(qū)墻南村，墻北和蘇藺村。山陽(yáng)城的傳說(shuō)在覃懷地區(qū)流傳甚廣。山陽(yáng)城傳說(shuō)包括了帝王（山陽(yáng)公獻(xiàn)帝劉協(xié)）傳說(shuō)、名士（竹林七賢、劉禹錫等）傳說(shuō)、名醫(yī)（孫思邈）傳說(shuō)、平民傳說(shuō)、愛(ài)情傳說(shuō)等類(lèi)內(nèi)容，這些傳說(shuō)包含了中華民族聰明善良、兼濟(jì)天下傳統(tǒng)美德，尤其是獻(xiàn)帝行醫(yī)、竹林七賢、雞黍之交等民間故事。山陽(yáng)城傳說(shuō)歷史悠久，涉及領(lǐng)域廣泛，大多在歷史古籍有記載或在歷史文學(xué)名著中有對(duì)應(yīng)素材。挖掘這些傳說(shuō)，對(duì)了解當(dāng)?shù)貧v史和民間民俗文化的發(fā)展形式以及名人名士文化極有價(jià)值，對(duì)研究我國(guó)古城、墓葬等有極高的歷史價(jià)值。

（四）習(xí)俗傳說(shuō)

在覃懷地區(qū)民間傳說(shuō)中，還有一部分從不同角度反映覃懷地區(qū)人民生產(chǎn)生活、習(xí)俗風(fēng)情的傳說(shuō)。其內(nèi)容涉及到婚喪嫁娶、歲時(shí)節(jié)日等方面，這些傳說(shuō)通過(guò)一個(gè)個(gè)生動(dòng)有趣的故事，或追根溯源，對(duì)一些風(fēng)俗習(xí)慣的起因和來(lái)歷進(jìn)行闡釋?zhuān)蜗蟮胤从硰V大人民的生活、信仰，是極其珍貴的和重要的民俗學(xué)資料。

以民間信仰、民風(fēng)民俗為題材，如《二月二龍?zhí)ь^傳說(shuō)》、《端午節(jié)在門(mén)上插艾的習(xí)俗》、《二月二爆米花、剃頭的傳說(shuō)》、《焦作婚俗――裝喜被兒的傳說(shuō)》。這些習(xí)俗傳說(shuō)從各個(gè)角度出發(fā)對(duì)覃懷地區(qū)的生活、結(jié)慶等習(xí)俗進(jìn)行解釋?zhuān)从硰V大人民的民俗生活和文化。

二、覃懷地區(qū)民間傳說(shuō)文化意蘊(yùn)

（一）不畏艱險(xiǎn)、自強(qiáng)不息、開(kāi)拓創(chuàng)新的奮斗精神

只有頑強(qiáng)奮斗、開(kāi)拓有為，才能安居家園，繁榮發(fā)展。上古時(shí)期的“開(kāi)天”、“女?huà)z補(bǔ)天”、“大禹治水”、“愚公移山”都是這種精神的最好詮釋。但是，任何自強(qiáng)自立都必須以民族的繁榮昌盛為前提，而民族的繁榮又依賴于科學(xué)文化的普及，為此，覃懷文化漸漸形成了崇文重教的傳統(tǒng)。這里人文厚重，自古崇尚人倫教化之道。

（二）孝悌忍讓?zhuān)匾暭彝惱淼赖?/p>

在儒學(xué)禮教的浸濡之下，覃懷百姓在生活中普遍認(rèn)同“忠義節(jié)孝”的理念，并以其作為自身的立世處事的準(zhǔn)則予以實(shí)踐。

“孝”是儒家倫理思想的核心，是幾千年來(lái)中國(guó)的道德準(zhǔn)則?！鞍偕菩橄取?，孝敬父母、長(zhǎng)輩是中華民族千百年來(lái)恪守的傳統(tǒng)美德之一。覃懷地區(qū)的廣大百姓自小接受儒家“忠孝節(jié)義”思想灌輸，行為以“四德”為規(guī)范，歷史上多孝悌恭敬之舉。

覃懷地區(qū)是一個(gè)富有文化特色的地區(qū)，有著悠久的歷史文化傳統(tǒng)。其民間傳說(shuō)展示了覃懷人民的力量、智慧和創(chuàng)造精神，增加了民族自尊心和自豪感。隨著焦作的經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展尤其是焦作市旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必將引起全社會(huì)的廣泛關(guān)注。

參考文獻(xiàn)：

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[4]程嗇.中國(guó)民間傳說(shuō)[M].杭州：浙江教育出版社，1996.

二月二龍?zhí)ь^的風(fēng)俗范文第5篇

關(guān)鍵詞:陜北;民俗旅游資源;開(kāi)發(fā)原則;開(kāi)發(fā)模式

民俗旅游是以特定地域或特定民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗為資源，而加以保護(hù)、開(kāi)發(fā)的旅游產(chǎn)品[1]。以民俗為文化資源，展開(kāi)民俗文化旅游，是當(dāng)今國(guó)際旅游業(yè)的一道亮麗的風(fēng)景線[2]。目前，民俗旅游已與自然風(fēng)光、名勝古跡旅游一起，構(gòu)成了頗具特色的旅游三大系列產(chǎn)品[3-4]。如何利用、開(kāi)發(fā)民俗旅游資源，是關(guān)系到一個(gè)國(guó)家、地區(qū)旅游業(yè)有無(wú)吸引力，有無(wú)地方特色的重要問(wèn)題。本文對(duì)陜北民俗旅游資源進(jìn)行了詳細(xì)調(diào)查和類(lèi)型劃分，分析了陜北民俗旅游資源的特征，著重探討了民俗旅游資源的開(kāi)發(fā)模式。

一、陜北民俗旅游資源類(lèi)型

民俗文化與人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生發(fā)展相一致，與人類(lèi)的社會(huì)生活密切相關(guān)，其形成受社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、地域、宗教、語(yǔ)言等多種文化及社會(huì)因素影響。民俗文化旅游資源是人文旅游資源的重要組成部分，包含民族風(fēng)情、民族建筑、社會(huì)風(fēng)尚、傳統(tǒng)節(jié)慶、特種工藝等內(nèi)容。從人文地理學(xué)的角度考察，可以解讀出民俗文化旅游資源的地域文化特征，亦即地域異質(zhì)性或區(qū)域性賦予了民俗文化旅游資源對(duì)旅游者獨(dú)特的吸引力。

陜北是一個(gè)地域范疇，位于黃土高原之上的陜西北部，包括延安、榆林兩市25個(gè)縣(區(qū))。陜北在歷史上一直是漢族與北方少數(shù)民族文化交匯、融合的地區(qū)，各民族文化的大融合造就了陜北濃郁而獨(dú)特的民俗風(fēng)情和文化底蘊(yùn)。高亢激越的陜北民歌、熱情奔放的陜北秧歌、高雅別致的榆林小曲、唱腔委婉的陜北道情、獨(dú)具特色的陜北說(shuō)書(shū)，以及在民間廣泛流傳的石雕、泥塑、剪紙、繪畫(huà)等，形成了陜北豐富多彩的特色文化體系，革命傳統(tǒng)文化、黃土農(nóng)耕文化、草原游牧文化等在這里交相輝映。陜北剪紙已多次在國(guó)內(nèi)外藝術(shù)節(jié)展覽，“延安五鼓”已經(jīng)參加了多項(xiàng)社會(huì)重大活動(dòng)，陜北民歌王享譽(yù)全國(guó)。陜北民俗文化資源的范圍十分廣泛，其外延幾乎包括了人類(lèi)生活的各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)層面，并通過(guò)心理的、語(yǔ)言的和行為的方式表現(xiàn)出來(lái)[5]。經(jīng)過(guò)詳細(xì)的田野調(diào)查，根據(jù)民俗文化旅游資源的存在形態(tài)和表現(xiàn)形式，本文將陜北民俗旅游資源劃分為三大類(lèi)，并分析了各類(lèi)民俗旅游資源主要的可開(kāi)發(fā)內(nèi)容(表1)。這些獨(dú)具特色的旅游資源，具有一定的壟斷性和不可替代性，為陜北發(fā)展民俗旅游提供了得天獨(dú)厚的條件。

二、陜北民俗旅游資源特征

(一) 民間藝術(shù)博大精深

陜北民間藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，豐富多彩，有濃郁的生活氣息和芳香的泥土味。最著名的就是陜北民歌，其中信天游是流行最為廣泛的一種歌唱形式。陜北民歌粗獷質(zhì)樸，《東方紅》、《蘭花花》、《三十里鋪》等都名揚(yáng)四海。陜北秧歌、嗩吶、腰鼓、二人臺(tái)、山曲、酒歌等各具特色，石雕、柳編、剪紙、泥塑、紙?jiān)?、刺繡、布堆畫(huà)、農(nóng)民畫(huà)等民間藝術(shù)品表現(xiàn)了最原始的圖騰與最美好的希冀。陜北剪紙以其藝術(shù)特色和古文化價(jià)值被譽(yù)為“群芳之母，民族之魂”，有“地上文物”和“文化活化石”之稱(chēng)。專(zhuān)家們已有定論，陜北是中國(guó)黃土文化最具有代表性的地域之一，它的民間文化釋放出黃土風(fēng)情文化的無(wú)窮魅力。

(二) 窯洞文化獨(dú)具魅力

窯洞廣泛分布于黃河中下游流域的各省、自治區(qū)的土地上，面積約60萬(wàn)平方公里，居住人口多達(dá)4 000多萬(wàn)，是黃土高原上的傳統(tǒng)民居。窯洞建筑在陜北存在歷史悠久，2004 年在陜北吳堡縣發(fā)現(xiàn)的兩座原始社會(huì)龍山文化時(shí)期(屬新石器時(shí)代晚期)的大型史前人類(lèi)聚落遺址“后寨子峁遺址”，證明在4 500 年以前的先民就已經(jīng)開(kāi)始使用窯洞[6]。陜北窯洞在各地樣式略有差別，體現(xiàn)了不同的風(fēng)格，就用料而言大體分四種:土窯、石窯、磚窯和接口窯。窯洞上可以行人走馬，可以走載重大車(chē)，古人有“車(chē)馬還從屋上過(guò)”的詩(shī)句。隨著陜北旅游業(yè)的發(fā)展，“游大漠風(fēng)情，住窯洞賓館”已成為游客們旅游的目的之一。

(三) 飲食服飾獨(dú)具特色

陜北人在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中積累了豐富的烹調(diào)經(jīng)驗(yàn)，有許多佐餐佳品受人喜愛(ài)，逐步形成了諸多的地方風(fēng)味小吃。陜北飲食的多樣性最富盛名的是一料多做和多料多做，不僅所有的五谷雜糧都可加工食用，而且各種蔬菜甚至野菜也都可炮制成食品。經(jīng)過(guò)炮制成的陜北小吃特別多，如油糕、米酒、碗砣、剁蕎面、饸饹、燴菜、肉勾雞、燉羊肉、羊雜碎、拼三鮮等，無(wú)不色香味美，吊人味口。許多味道獨(dú)特、醇香可口的地方小吃和民間傳說(shuō)，形成了具有陜北風(fēng)情的飲食文化，頗受人們歡迎。陜北人喜歡穿光板羊皮襖和白顏色的服飾，頭包白羊肚手巾成了陜北男人的突出特征。

(四) 歲時(shí)節(jié)令豐富多彩

陜北人愛(ài)過(guò)節(jié)，且有很多講究，表現(xiàn)了人們對(duì)未來(lái)的祝福和追求美好的生活。正月初一大拜年，初五迎財(cái)神，初六小年，初七“人情”，十五元宵節(jié)。此外還有正月十六“燎百病”、二月二龍?zhí)ь^、五月端五、六月六、七月十五中元節(jié)、八月十五中秋節(jié)、九月九重陽(yáng)節(jié)、十一月冬至 “熬冬”、臘月初八、臘月二十三等傳統(tǒng)節(jié)日，在陜北都是異常熱鬧，保存著一些古樸的風(fēng)俗。特別是陜北人過(guò)春節(jié)十分隆重，節(jié)前十多天，人們就忙著購(gòu)年貨，做年夜飯，春節(jié)來(lái)臨家家戶戶都要將窯洞裝飾一新，窗戶、門(mén)扇要貼上窗花和對(duì)聯(lián)。

三、民俗旅游資源開(kāi)發(fā)模式

模式是事物的程式化，是對(duì)同類(lèi)事物有共同效應(yīng)的一種抽象。民俗旅游資源的共同特征導(dǎo)致了旅游開(kāi)發(fā)中的一些共性問(wèn)題，這些問(wèn)題可以采取相同(或類(lèi)同)的措施，通過(guò)共同的途徑加以解決。根據(jù)這些共同特征、共同問(wèn)題、共同措施、共同途徑內(nèi)在聯(lián)系的規(guī)律性，即可抽象出具有一般性的程式化的事物——民俗旅游資源旅游開(kāi)發(fā)模式，包括民俗旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)模式和區(qū)域開(kāi)發(fā)模式。

(一) 民俗旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)模式

1. 集錦薈萃，發(fā)展演繹。將散布于一定地域范圍內(nèi)的典型民俗集中于一個(gè)主題公園內(nèi)表現(xiàn)出來(lái)，它提供給旅游者的不僅是那里的物質(zhì)建筑，更重要的是提供了旅游者獲得愉悅感受和文化體驗(yàn)的條件，成功的例子如云南民族村、深圳中國(guó)民俗文化村、北京中華民族園等。它“源于生活、高于生活、薈翠精華、有所取舍”的指導(dǎo)原則，很好地達(dá)到了弘揚(yáng)民族文化的目的[8-9]，這一模式的優(yōu)點(diǎn)是將各地民俗文化集中在一起向旅游者作集中展示，具有較強(qiáng)的觀賞性和參與性，滿足了旅游者領(lǐng)略多姿多采的民俗文化的需要，讓游客在較短時(shí)間、較少路程內(nèi)就可領(lǐng)略到原本需很多時(shí)間、很長(zhǎng)路程才能了解到的民俗文化。在這種民俗文化村里，從業(yè)人員接受過(guò)專(zhuān)項(xiàng)的培訓(xùn)，能較好地展示民俗風(fēng)情，旅游者也不會(huì)干擾到居民的生活。其缺點(diǎn)是缺乏真實(shí)的環(huán)境感應(yīng)，過(guò)多的虛擬和移植，降低了旅游者的出游滿意度。陜北可依托延安、榆林等大中城市，選擇較好的區(qū)位，建立 “黃土文化民俗村”、“陜北文化民俗村”等大型主題公園，作為綜合性民俗文化展示平臺(tái)，集中呈現(xiàn)陜北各地民俗精華。內(nèi)容以具有典型地域特色的民間藝術(shù)、飲食習(xí)俗、居住民俗等為主，對(duì)游客進(jìn)行參與性的旅游活動(dòng)設(shè)計(jì)，讓游客參與體會(huì)其中樂(lè)趣。開(kāi)發(fā)過(guò)程中注意對(duì)民俗文化的深層次挖掘，做到“繼發(fā)性真實(shí)”。

2. 復(fù)古再現(xiàn)，文化沿革。對(duì)現(xiàn)以消失的民俗文化通過(guò)搜索、整理、建設(shè)、再現(xiàn)，還原或部分還原當(dāng)時(shí)的歷史風(fēng)貌或傳說(shuō)中的狀態(tài)，讓游客了解過(guò)去的民俗文化。這種模式的優(yōu)點(diǎn)是可以令時(shí)光“倒流”，滿足游客原本不能實(shí)現(xiàn)的愿望。如美國(guó)利用所掌握的民俗資料，在波士頓附近辦了一個(gè)“活人博物館”，仿照當(dāng)年格式興建房舍、棚圈、碉堡、菜園等，再現(xiàn)了300多年前移民村中歐洲移民的生活，現(xiàn)已成為著名的世界旅游點(diǎn)。香港九龍荔園，耗資千萬(wàn)，修建了一座“宋城”，生動(dòng)反映了我國(guó)宋代都市的風(fēng)土人情，引起了中外游客的極大興趣。

在完整的真實(shí)的歷史空間里，全方位再現(xiàn)已經(jīng)消逝的歷史幻景，展示活歷史，成為眾多的遺產(chǎn)場(chǎng)所開(kāi)展旅游的重要表現(xiàn)手段[10]。陜北有很多這樣的有深厚歷史淵源的民俗文化旅游地，如著名的陜北民歌《三十里鋪》發(fā)源地，《東方紅》歌曲發(fā)源地等?！度镤仭肥欠浅Ｓ杏绊懥Φ拿窀?，同時(shí)也是個(gè)很有味道的愛(ài)情故事?！度镤仭钒l(fā)源地是歌中“四妹子”送“三哥哥”參軍之地，現(xiàn)遺貌尚存。這些地區(qū)具有復(fù)古再現(xiàn)式開(kāi)發(fā)陜北婚俗的潛力。婚俗旅游開(kāi)發(fā)可從兩方面來(lái)挖掘，一是采取模擬表演的形式，組織國(guó)內(nèi)外游客參加新人的婚禮，品嘗當(dāng)?shù)氐牟枋程枪?、婚宴上的美酒佳肴，身臨其境領(lǐng)略各地千姿百態(tài)的婚禮儀式;二是采取實(shí)踐的方式，即組織青年男女參加婚俗旅游，按陜北別具一格的婚俗舉行婚禮。

3. 原生自然，文化保留。在一個(gè)民俗文化相對(duì)豐富、民俗特色保留較好的地域中，選擇一個(gè)最為典型，交通便利的村落開(kāi)展旅游接待活動(dòng)，以村民的自然生活生產(chǎn)和村落的自然型態(tài)為旅游內(nèi)容，以原汁原味的民風(fēng)民俗吸引旅游者。如美國(guó)新墨西哥州圣達(dá)菲市普埃布落印弟安人居留地內(nèi)的陶斯部落，由于對(duì)民族文化的保護(hù)與傳承較為“原汁原味”而吸引了大批游客，該村已被聯(lián)合國(guó)列為“世界文化遺產(chǎn)”，成了舉世聞名的旅游觀光與民族文化研究基地。這種模式的特點(diǎn)是保留了原來(lái)的自然風(fēng)貌、民居、飲食、節(jié)慶和其它民俗事物，具有自然樸實(shí)的特色，能較好的滿足旅游者欣賞和體驗(yàn)民俗文化的需要[11]。其優(yōu)點(diǎn)是投資少，讓游客有真實(shí)感，缺點(diǎn)是難以將旅游開(kāi)發(fā)的利益平均分配給村民，難以保證村民在接待游客時(shí)保持熱情友好，不唯利是圖。陜北農(nóng)村經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較差，民風(fēng)民俗保存較為完好，原生民俗文化資源豐富，應(yīng)系統(tǒng)的規(guī)劃境內(nèi)民俗文化典型地域?？梢詮闹羞x擇那些富有特色而又保存得相對(duì)完整的村落，采用這種開(kāi)發(fā)模式，把整個(gè)村落當(dāng)成一個(gè)天然博物館，將村落里的民居開(kāi)辟成家庭旅館，由政府制定統(tǒng)一的管理方式。購(gòu)買(mǎi)當(dāng)?shù)厣a(chǎn)的旅游紀(jì)念品、工藝品，給旅游者提供最原生、最淳補(bǔ)的自然景觀和民俗風(fēng)情，因地制宜的結(jié)合民俗文化特色形成自然生活村、勞作園等為主題的自然形態(tài)旅游點(diǎn)。

4. 主題附生，提升價(jià)值。指將民俗文化主題與某一特定功能的旅游業(yè)設(shè)施結(jié)合起來(lái)，形成相得益彰的效果，如民俗主題餐廳，民俗主題酒店，民俗博物館，民俗旅游商業(yè)活動(dòng)街區(qū)等。一是開(kāi)展民俗民情窯洞旅游[6]。發(fā)動(dòng)當(dāng)?shù)孛癖?，修整出一些特色的窯洞，經(jīng)營(yíng)窯洞客棧，極力營(yíng)造陜北風(fēng)情，如掛上串串的紅辣椒，串串的玉米棒，貼上紅窗紙、窗花，布上炕圍畫(huà)。游客可以吃著油糕、喝著滾燙的米酒，聽(tīng)著信天游和陜北民歌，看著墻上黃土作家的藝術(shù)作品，讓游客體驗(yàn)睡土炕、剪窗花、紡線線。二是建設(shè)民俗文化步行街。步行街兩邊店鋪的店面、招牌、旗幌、家具、擺設(shè)體現(xiàn)陜北風(fēng)情，風(fēng)格按當(dāng)?shù)靥厣兜鼗謴?fù)和保留。把陜北的手工藝與民俗文化相融，開(kāi)發(fā)民俗紀(jì)念品，如草鞋、拐杖、根雕、鞋墊、刺繡、茶壺等?，F(xiàn)場(chǎng)看泥塑、面塑、石雕、磚雕等制作過(guò)程，同時(shí)提供游客嘗試機(jī)會(huì)。搭建簡(jiǎn)易舞臺(tái)，請(qǐng)民間藝人或當(dāng)?shù)匕傩赵谶@里表演特色舞蹈、曲藝、民歌等，讓游客零距離接觸原汁原味的陜北民俗文化，領(lǐng)略米脂婆姨的多才多藝。三是整合陜北特色小吃，建設(shè)民俗特色飲食街。重點(diǎn)挖掘地方特色濃郁的風(fēng)味小吃和美食佳肴，形成品牌特色，如“米汁如脂”的小米系列:錢(qián)錢(qián)飯、和和飯、云瓜飯、麻湯飯、綠豆米湯等，還有羊雜碎、雜豆稀飯、涼粉、焐棗、米脂油糕、米酒等。另外，還可加工成速熟食品，游客除了在此品嘗外，還可買(mǎi)些帶回去送親人朋友。

5. 短期展示，動(dòng)靜結(jié)合。大型活動(dòng)與節(jié)慶旅游以民俗文化的展示為特色，將民俗文化從潛在狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢凿N(xiāo)售給旅游者的產(chǎn)品狀態(tài)[4]，包括民俗節(jié)慶活動(dòng)、婚俗、民俗表演活動(dòng)等的動(dòng)態(tài)開(kāi)發(fā)。節(jié)慶凝聚著一個(gè)地區(qū)或民族的民俗風(fēng)情的精華，是該地區(qū)民族或民俗文化的集中展現(xiàn)。如山東濰坊人民卻充分利用了歷代善制風(fēng)箏、喜放風(fēng)箏這一民俗事象，創(chuàng)造出一個(gè)風(fēng)箏節(jié)，吸引了成千上萬(wàn)的國(guó)內(nèi)外旅游者，帶動(dòng)了濰坊市外貿(mào)、工藝、餐飲、服務(wù)等行業(yè)發(fā)展。原生態(tài)演出是民俗風(fēng)情旅游開(kāi)發(fā)的新思路，如大型原生態(tài)歌舞集《云南映象》對(duì)云南原始鄉(xiāng)村歌舞的精髓和民族舞蹈語(yǔ)匯進(jìn)行了全新編排，肢體語(yǔ)言中揉合了彝、苗、藏、傣、白、哈尼等民族舞蹈。

陜北首先要擴(kuò)大傳統(tǒng)民俗節(jié)慶活動(dòng)的影響，繼續(xù)隆重舉辦“到陜北過(guò)大年”、正月十五燈會(huì)等項(xiàng)目，系統(tǒng)開(kāi)發(fā)出以“過(guò)大年”為特色的民俗旅游產(chǎn)品，逐漸擴(kuò)大聲勢(shì)辦成國(guó)際性的規(guī)模，產(chǎn)生類(lèi)似西班牙斗牛節(jié)、巴西狂歡節(jié)的效應(yīng)。每年舉辦一次“陜北民歌節(jié)”、“陜北國(guó)際民間藝術(shù)節(jié)”、“陜北文化節(jié)”等大型節(jié)慶活動(dòng)，以豐富旅游的文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)“旅游搭臺(tái)、文化唱戲、經(jīng)濟(jì)受益”。陜北安塞腰鼓、陜北民歌是很好的原生態(tài)演出內(nèi)容，可以擴(kuò)大陜北的知名度，吸引客源[12]。逐步推出如《云南映象》、《印象劉三姐》那樣的大型演出劇目，使陜北之旅成為游客體驗(yàn)民俗文化的快樂(lè)之旅。

6. 實(shí)物凝聚，保留記憶。在民俗旅游中，旅游紀(jì)念品扮演的是一種體驗(yàn)標(biāo)志物的角色，可以滿足旅游者炫耀、尋求認(rèn)同和尊重等心理。因此，旅游紀(jì)念品是民俗旅游開(kāi)發(fā)的一個(gè)不可或缺的部分。陜北民俗文化旅游資源絢麗多彩，開(kāi)發(fā)民俗旅游商品有很大的空間，目前已經(jīng)開(kāi)發(fā)的特色旅游商品有服裝類(lèi)、民間工藝品類(lèi)等品種。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，大多數(shù)旅游者越來(lái)越喜歡購(gòu)買(mǎi)一些精巧的、實(shí)用的、方便攜帶的旅游商品，這是開(kāi)發(fā)旅游商品的新趨向[3]。根據(jù)游客偏愛(ài)小巧實(shí)用商品的心理，開(kāi)發(fā)包裝精致、形狀精巧、便于攜帶而且實(shí)用性強(qiáng)的滿族民俗旅游商品，這樣既可以滿足游客需求，又能夠拓寬滿族民俗文化旅游的發(fā)展空間。民俗旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)通過(guò)別致的、差異化的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)元素應(yīng)當(dāng)取材于當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源，其表現(xiàn)符號(hào)應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐臍v史文化。

(二) 民俗旅游區(qū)域開(kāi)發(fā)模式

1. 綜合性開(kāi)發(fā)模式。這類(lèi)地區(qū)民俗旅游資源豐富，對(duì)游客吸引力大，區(qū)內(nèi)有較大交通干線通過(guò)，是較理想的旅游資源開(kāi)發(fā)區(qū)域，開(kāi)發(fā)后能較快獲得經(jīng)濟(jì)效益。在區(qū)域經(jīng)濟(jì)背景條件較好的區(qū)域旅游中心城市多采用這種開(kāi)發(fā)模式。延安、榆林是陜北民俗旅游資源類(lèi)型齊全、區(qū)位條件便捷、區(qū)域經(jīng)濟(jì)背景最好的地區(qū)，在這兩地可考慮采用綜合性的開(kāi)發(fā)模式，全方位開(kāi)發(fā)陜北剪紙、陜北秧歌、陜北窯洞、陜北小吃等各類(lèi)優(yōu)質(zhì)民俗旅游資源，建成集陜北黃土高原民俗風(fēng)情大成的旅游中心地，利用旅游城市功能齊全，旅游網(wǎng)絡(luò)樞紐點(diǎn)的地位，旅游者旅游活動(dòng)行為層次較豐富的優(yōu)勢(shì)，集本區(qū)域民俗文化于一身，成為民俗文化景觀薈萃地。

2. 特色性開(kāi)發(fā)模式。這類(lèi)地區(qū)資源有一定特色，區(qū)內(nèi)交通通達(dá)性好，資金短缺是制約旅游開(kāi)發(fā)的主要因素，屬于較理想的旅游開(kāi)發(fā)區(qū)，應(yīng)盡快開(kāi)發(fā)?？赏ㄟ^(guò)自籌資金、國(guó)家扶持、吸引外資等多種渠道解決資金問(wèn)題。選取開(kāi)發(fā)潛質(zhì)最大的區(qū)域啟動(dòng)市場(chǎng)，近期優(yōu)先開(kāi)發(fā)優(yōu)良級(jí)的、潛力大的旅游資源，增設(shè)有較強(qiáng)吸引力的特色旅游項(xiàng)目，如民俗工藝品、民俗節(jié)慶活動(dòng)、民間歌舞、窯洞等。如陜北安塞縣的民間藝術(shù)歷史淵源，被文化部命名為的“現(xiàn)代民間繪畫(huà)之鄉(xiāng)”、“剪紙藝術(shù)之鄉(xiāng)”、“腰鼓之鄉(xiāng)”，被專(zhuān)家稱(chēng)為保留中華民族古老文化最集中、最具有代表性的區(qū)域之一?？稍诎踩麑?shí)施特色性開(kāi)發(fā)模式，優(yōu)先開(kāi)發(fā)剪紙、腰鼓、農(nóng)民畫(huà)、民歌、秧歌等旅游項(xiàng)目，建設(shè)獨(dú)具民間藝術(shù)特色的民俗旅游區(qū)，提高黃土風(fēng)情文化的觀賞性和感染力，吸引游客參與娛樂(lè)。

3. 耦合型開(kāi)發(fā)模式。以民族文化資源為輔資源的旅游區(qū)，重點(diǎn)應(yīng)考慮民俗旅游資源與主體旅游資源的配合，以此來(lái)確定民俗旅游產(chǎn)品在區(qū)域中的地位及開(kāi)發(fā)的方式。民俗旅游應(yīng)與生態(tài)旅游、文物旅游、紅色旅游有機(jī)結(jié)合起來(lái)，使其相映成輝，發(fā)揮多種資源結(jié)合的綜合優(yōu)勢(shì)。陜北地區(qū)可以民俗文化為基線，做到俗、紅(革命遺產(chǎn))結(jié)合，俗、綠(自然生態(tài))結(jié)合，俗、古(歷史文化)結(jié)合，靜、動(dòng)(參與性活動(dòng))結(jié)合的四結(jié)合觀點(diǎn)。將民俗文化風(fēng)情的基調(diào)融入山水景觀、紅色旅游中，在觀“俗”的同時(shí)，領(lǐng)略多姿多彩的民俗風(fēng)情和壯美的塞上風(fēng)光。如陜北的黃陵、宜川可將民俗文化融入，增添民俗旅游項(xiàng)目，豐富旅游者行為層次。

4. 保護(hù)性開(kāi)發(fā)模式。民族文化旅游資源質(zhì)量高，但地區(qū)經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，可進(jìn)入性尚不太好的地區(qū)，現(xiàn)階段采用以保護(hù)原生民俗文化，針對(duì)特殊需求客源市場(chǎng)為主的該種模式。這類(lèi)地區(qū)民俗旅游資源豐富，特色突出，但由于地處偏遠(yuǎn)、交通不便，遠(yuǎn)離客源市場(chǎng)，而失去近期開(kāi)發(fā)的價(jià)值，應(yīng)以保護(hù)為主，留待將來(lái)時(shí)機(jī)成熟時(shí)再開(kāi)發(fā)。如陜北的佳縣是陜北民間剪紙藝術(shù)的主要發(fā)源地，目前佳縣剪紙共有古今人物、吉祥動(dòng)物、名貴花草等各類(lèi)花色品種2 000多種，中、小型剪紙精品12類(lèi)2 180多種，部分美術(shù)作品被中央美術(shù)學(xué)院收藏，享有“中國(guó)一絕”的美譽(yù)。但是佳縣地理位置偏僻，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較差，目前應(yīng)采取保護(hù)性開(kāi)發(fā)模式，重點(diǎn)保護(hù)好剪紙等民間工藝，不致失傳。

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