一、大學(xué)語文寫作教學(xué)策略分析

1、重視優(yōu)秀作品的熏陶

激發(fā)學(xué)生的寫作興趣美好的作品人人都喜歡，因此在我們進(jìn)行大學(xué)語文寫作教學(xué)的時(shí)候，可以通過優(yōu)秀作品的比對激發(fā)學(xué)生不服輸?shù)木瘢瑥亩岣叽髮W(xué)生的語文寫作興趣。“興趣”是最好的老師，新課程標(biāo)準(zhǔn)要求我們在進(jìn)行教學(xué)的過程中首先便是應(yīng)該激發(fā)學(xué)生的興趣，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。因此我們在進(jìn)行大學(xué)語文寫作教學(xué)的課堂上，可以在上課之初讓學(xué)生有感情的朗讀比較優(yōu)秀的作品，可以是名家習(xí)作，也可以是學(xué)生自己的優(yōu)秀作品，并且組織學(xué)生對此進(jìn)行講評。這樣一方面可以提高學(xué)生的參與感，從而提升學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性；另一方面，通過學(xué)生的點(diǎn)評以及教師對學(xué)生的點(diǎn)評做出的總結(jié)等，可以讓學(xué)生深切的感受到優(yōu)秀作品的優(yōu)秀之處，也可以讓學(xué)生在教師的點(diǎn)評中認(rèn)識到寫作的精髓，并且通過上課發(fā)言還可以提高學(xué)生的自信心，從而不斷地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。當(dāng)然，為了取得持久的效果，達(dá)到熏陶的目的，教師還可以將課堂朗誦過或者點(diǎn)評過得優(yōu)秀范文進(jìn)行裝訂成冊，發(fā)給學(xué)生讓學(xué)生隨時(shí)進(jìn)行學(xué)習(xí)?？傊?，重視優(yōu)秀作品的熏陶，激發(fā)學(xué)生的寫作興趣，有助于提高大學(xué)生語文寫作教學(xué)效率，促進(jìn)大學(xué)生語文寫作水平的不斷提升。

2、以教材為本，聯(lián)系實(shí)際

強(qiáng)化學(xué)生的寫作意識大學(xué)語文寫作的教學(xué)并不是盲目進(jìn)行的，而是有著一定的依據(jù)的，那便是大學(xué)語文教材。因此我們在進(jìn)行大學(xué)語文寫作教學(xué)的時(shí)候，可以根據(jù)大學(xué)語文教材進(jìn)行寫作的講解，這樣可以做到循序漸進(jìn)、有的放矢，從而不斷地培養(yǎng)學(xué)生的寫作興趣，提高學(xué)生的寫作能力。并且我們生活在社會(huì)中，大學(xué)語文寫作在很大程度上是要服務(wù)于社會(huì)的，因此在當(dāng)今社會(huì)環(huán)境下，我們在進(jìn)行大學(xué)語文寫作教學(xué)的時(shí)候要結(jié)合生活中的實(shí)際，進(jìn)行話題的討論以及文章的寫作，這樣既可以拉近語文寫作與我們生活的距離，同時(shí)也有助于提高學(xué)生的語文寫作的實(shí)踐能力，促進(jìn)學(xué)生適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展需要。隨著我國新課改的深入推行，我們在進(jìn)行大學(xué)語文寫作教學(xué)的時(shí)候，應(yīng)該以學(xué)生作為課堂的主體，教師僅僅作為引導(dǎo)者而存在。因此我們在進(jìn)行大學(xué)語文寫作教學(xué)的時(shí)候，教師可以根據(jù)學(xué)生的心理特點(diǎn)以及性格特點(diǎn)等進(jìn)行教學(xué)。首先，根據(jù)心理學(xué)的研究表明，大學(xué)生的注意力一般集中時(shí)間為45分鐘到60分鐘，因此在我們進(jìn)行大學(xué)語文寫作教學(xué)的時(shí)候?qū)⒋髮W(xué)語文寫作的課時(shí)分開，這樣就可以適時(shí)地改變大學(xué)生的注意力，從而不斷地提高上課的效率。同時(shí)在我們進(jìn)行大學(xué)語文寫作教學(xué)的時(shí)候，教師應(yīng)該隨時(shí)注意學(xué)生的精神狀況，在學(xué)生情緒不高等的時(shí)候，教師可以采用多種手段提高學(xué)生的興趣，從而促進(jìn)學(xué)生積極性的提高。如，我們可以利用多媒體等播放一段比較搞笑的視頻或者播放比較振奮人心的音樂，這樣就可以放松學(xué)生的心情，讓學(xué)生的精神始終保持在高揚(yáng)的狀態(tài)，從而不斷的提高上課效率。最后，大學(xué)生的語文寫作在很大程度上是要為社會(huì)服務(wù)的，因此教師在教學(xué)的過程中可以考慮學(xué)生的就業(yè)狀況，給學(xué)生將一些學(xué)生比較感興趣的社會(huì)任職中需要的寫作技巧等，這樣可以提高大學(xué)生的認(rèn)同感，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的寫作意識。

3、靈活運(yùn)用多種教學(xué)手段以及教學(xué)方法，提高學(xué)生的寫作興趣

一、感性化原則

這是語文教學(xué)中滲透美育的一個(gè)基本原則。其含義是:在語文教學(xué)中，盡可能的讓學(xué)生將作品中的審美對象還原，成為最初的感性形式。只有這樣，學(xué)生才能深刻感受到審美對象的美。美是具體的，它總是以鮮明生動(dòng)的感性形式出現(xiàn)，離開了特定的形式，美就無法表現(xiàn)了。因而，人們對美的感受是以對這種特定的感性形式的直接感知為起點(diǎn)，沒有這種直接的感知，就談不上高級審美活動(dòng)。課文是以語言來表現(xiàn)美的，文章中的形象也就是審美對象，它具有一種虛擬的感性形式，叫做表象，然后才能對這種審美對象進(jìn)行感知。這種感知是間接的、曲折的。運(yùn)用這種感知的形式去感知審美對象，具有一定的局限性，對于文學(xué)修養(yǎng)不夠深刻、審美經(jīng)驗(yàn)不足的學(xué)生來說，更是如此。解決這一矛盾的最好方法就是，將課文中的形象審美對象還原為最初的感性形式，這種感性形式比起文章中的形象來，顯得更直觀、更具體。這樣，學(xué)生就更易于更深刻的感受到審美對象的美。譬如，教材中有很多古詩詞和現(xiàn)代散文都是反映大自然之美，大多數(shù)學(xué)生在閱讀時(shí)只能間接的感受到大自然的美。為了讓學(xué)生對自然美有更為深刻的感受，可以帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)大自然，也可以通過媒體將審美對象還原，讓學(xué)生以直觀體悟的形式感受大自然之美。同樣，在教學(xué)具有社會(huì)內(nèi)涵的課文時(shí)，教師也可以結(jié)合課文內(nèi)容，組織學(xué)生參觀、調(diào)查、直接感受社會(huì)美。對于文學(xué)作品中的藝術(shù)形象，可以組織學(xué)生演繹，更直接的感受人物形象的美。

二、想象性原則

此原則的含義是:讓學(xué)生根據(jù)作品的描述，通過想象，在頭腦中再現(xiàn)文章所描述的審美對象，形成一幅生動(dòng)的想象畫面。感性化原則是實(shí)施美育的最基礎(chǔ)、最有效的原則，而想象性原則是對感性化原則的補(bǔ)充。在無法使審美對象感性化的時(shí)候，或者是使審美對象感性化的同時(shí)，可以運(yùn)用想象性原則。審美活動(dòng)不可能只停留在感知階段，它要進(jìn)一步上升為審美理解和審美判斷;而連續(xù)審美感知和審美理解、審美判斷的橋梁就是想象。因此，想象在審美活動(dòng)中具有重要的意義，這也決定了想象在美育中的重要作用。所以，在語文教學(xué)中，教師要通過啟發(fā)、誘導(dǎo)，充分發(fā)揮學(xué)生的想象力，使學(xué)生通過想象去感受和把握作品中所表現(xiàn)出的美。譬如，我們在進(jìn)行《幽深秀麗的巫峽》這首作品的教學(xué)時(shí)，不一定每位同學(xué)都游覽過巫峽，而關(guān)于巫峽的影像也終究和自然中的巫峽有一段距離。因此，教師要讓學(xué)生充分發(fā)揮自己的想象力，在頭腦中再現(xiàn)出巫峽的美麗景象，從而感受到巫峽的美，也可以讓學(xué)生通過其他與巫峽風(fēng)光類似的風(fēng)景的聯(lián)想，來加深對巫峽美的感受，深刻體會(huì)那句“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”的美麗意境。

三、感染性原則

在審美心理中，情感是一個(gè)很重要的因素，它貫穿審美活動(dòng)的全過程，而且對審美中的其他因素具有一種推動(dòng)性的作用，如審美感知和審美想象等等。學(xué)生在感知某一審美對象的時(shí)候，必然會(huì)產(chǎn)生某種情緒反應(yīng)，這種情緒能增強(qiáng)他們對審美對象的注意力。譬如欣賞自然風(fēng)光，如果學(xué)生對這種風(fēng)景產(chǎn)生了愉悅的情感，這種情感就能強(qiáng)化學(xué)生的注意力，從而更加深入細(xì)致的去領(lǐng)略其中的美感。同時(shí)，當(dāng)學(xué)生初步感知了某種審美對象后，情感便會(huì)推動(dòng)他們?nèi)フ归_豐富的想象。因此，在審美活動(dòng)中，只有當(dāng)情感滲入了審美的過程，在情感上受到感染時(shí)，對美的感受才會(huì)是深刻的、強(qiáng)烈的。只有這樣，美育的陶冶情操的功能才能得以實(shí)現(xiàn)。在實(shí)施美育的過程中，教師需要調(diào)動(dòng)各種手段誘發(fā)學(xué)生的情感，使之受到感染。如果學(xué)生無動(dòng)于衷，美育功能的實(shí)現(xiàn)就只能是一句空話。譬如，學(xué)習(xí)蘇軾的《卜算子》，就必須介紹當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和作者當(dāng)時(shí)的苦悶心情;學(xué)習(xí)屈原的《國殤》就要學(xué)習(xí)那些為國捐軀的將士們的英雄氣概和威武不屈的崇高品質(zhì)。只有當(dāng)學(xué)生沉浸在強(qiáng)烈的、深厚的感情中時(shí)，他們對于作品中美的感受和把握才會(huì)是深刻的，從而潛移默化的受到影響。

一、大學(xué)語文課堂教學(xué)對于“人本精神”培養(yǎng)的價(jià)值

通過對大學(xué)語文課程的學(xué)習(xí)，可以提高學(xué)生理解和運(yùn)用語言文字進(jìn)行交流的能力，在分享人類光輝燦爛的文化資源的同時(shí)積極參與文化的傳承，并對民族文化的發(fā)展和民族素質(zhì)的提高自覺的作出貢獻(xiàn)。語文是工具性和實(shí)用性都很強(qiáng)的學(xué)科并且與社會(huì)生活有著緊密聯(lián)系，因此，語文學(xué)習(xí)不僅是語言能力的學(xué)習(xí)同時(shí)也是優(yōu)秀文化學(xué)習(xí)。通過大學(xué)語文教育可以使學(xué)生認(rèn)識人類社會(huì)和文化的豐富性，提高自身的文化素養(yǎng)。同時(shí)，通過對多元文化的認(rèn)識和了解，開闊學(xué)生的視野，并以寬容和尊重的態(tài)度對待多元文化。大學(xué)語文教學(xué)可以使大學(xué)生廣泛接觸世界優(yōu)秀文學(xué)作品和多元優(yōu)秀文化，通過對人文內(nèi)涵探索，提高自身的鑒別和判斷能力和抵制不良文化的影響的能力。使學(xué)生認(rèn)識生存的意義和生命的價(jià)值，形成珍視生命、熱愛生活的健康的心靈。四、大學(xué)語文課堂教學(xué)當(dāng)中的“人本精神”的實(shí)現(xiàn)途徑

(一)教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變

由于傳統(tǒng)教育模式的長期束縛，大學(xué)語文教教學(xué)長期處在一種固定模式之下，因而使其失去了人文科學(xué)應(yīng)有的特征。課堂教學(xué)形成了一種從作者、背景、結(jié)構(gòu)、中心到寫作特色的固定教學(xué)模式，在這種教學(xué)模式下促成了學(xué)生的思維定勢，創(chuàng)新意識和創(chuàng)造性被壓制。因此，大學(xué)語文課堂教學(xué)首先應(yīng)該尊重學(xué)生的需要和情感，并以其為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行課堂教學(xué)改革，構(gòu)建多向互動(dòng)創(chuàng)新性語文課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，讓學(xué)生在語文知識學(xué)習(xí)的同時(shí)，培養(yǎng)其人文精神。

(二)教學(xué)內(nèi)容中人本精神滲透

目前，大學(xué)語文教材內(nèi)容的編排，突出了名篇佳作的學(xué)習(xí)和欣賞，因此，教材內(nèi)容更加注重人文內(nèi)涵和人本精神導(dǎo)向。這樣，就使以教材為主要的教學(xué)內(nèi)容蘊(yùn)含著豐富的人本精神成為可能，因此教師在課文講析時(shí)，要注意充分挖掘這些優(yōu)秀文學(xué)作品中蘊(yùn)含的人本精神和價(jià)值取向，通過對優(yōu)秀作品的學(xué)習(xí)和欣賞，在潛移默化間實(shí)現(xiàn)對學(xué)生的啟迪和熏陶。此外，對于一些名家名篇，不僅要作為學(xué)習(xí)語言的材料，還要從文學(xué)史的角度加以認(rèn)識，促進(jìn)學(xué)生從感性認(rèn)識向理性認(rèn)識邁進(jìn)。

一、展現(xiàn)大醫(yī)風(fēng)采，傳承醫(yī)德風(fēng)范

與文學(xué)經(jīng)典相比，中醫(yī)典章在德育教育方面更顯優(yōu)勢。中醫(yī)典章中諸多名醫(yī)傳記、醫(yī)著序言、行醫(yī)筆記等，融文史哲、醫(yī)學(xué)、倫理為一體。這些作品因作者的睿智與深情，流露出感人的文學(xué)特質(zhì)，又閃耀著前賢先哲們在治學(xué)、修身、濟(jì)世、救疾等方面的個(gè)性風(fēng)華和人格魅力。作者本身也是醫(yī)者，他們由自身的行醫(yī)經(jīng)歷而產(chǎn)生的精神感悟更貼近醫(yī)學(xué)的職業(yè)特點(diǎn)，因而更能觸動(dòng)學(xué)生的內(nèi)心世界?，F(xiàn)今，不少醫(yī)學(xué)生受功利主義影響，想當(dāng)醫(yī)生只為獲取更高收入。如此淺薄的職業(yè)追求，怎能理解醫(yī)生職業(yè)的意義何在，職業(yè)操守又從何談起。對于職業(yè)選擇，《醫(yī)事筆記六則•(四)不為良相則為良醫(yī)》中認(rèn)為:“果能為良醫(yī)，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全。在下而能及小大生民者，舍夫良醫(yī)，則未之有也?！睆尼t(yī)者的角度給了中肯的回答:從醫(yī)是利人利己的良業(yè)，是實(shí)現(xiàn)人生抱負(fù)、體現(xiàn)自我價(jià)值的選擇。生存壓力和職業(yè)操守這一現(xiàn)實(shí)和理想的沖突，不僅考驗(yàn)著今天的醫(yī)生，也考問著古代的醫(yī)者?！稏|垣老人傳》這樣記載:金元四大家之一的李東垣問前來拜師的羅天益:“汝來學(xué)覓錢醫(yī)人乎?學(xué)傳道醫(yī)人乎?”羅天益曰:“亦傳道耳?！币粋€(gè)“亦”字，道出了羅天益的選擇———兼顧金錢和醫(yī)道，尋求利益與醫(yī)德之間的平衡。古代醫(yī)家坦誠的回答能讓醫(yī)學(xué)生更深刻地認(rèn)識到弘揚(yáng)醫(yī)道和講求必要?jiǎng)趧?dòng)回報(bào)之間并不是水火不容，但同時(shí)又要堅(jiān)決杜絕“恃己所長，專心經(jīng)略財(cái)”的無良行為。這樣充滿人情味的話語，不需要高深的理論探討，也遠(yuǎn)離空洞的道德說教，更為透徹地解答了“君子愛財(cái)，取之有道”的內(nèi)涵，在潤物無聲中，滋養(yǎng)著醫(yī)學(xué)生的心靈，讓其知恥而反正，引導(dǎo)他們樹立正確的價(jià)值觀、職業(yè)觀。

二、陶冶情志，培蓄人文素養(yǎng)

醫(yī)學(xué)雖屬自然科學(xué)，但其研究的對象是鮮活的生命，因而比之于物理、化學(xué)等純自然學(xué)科，它與人的關(guān)系更密切，也更需要人文精神的支撐。而醫(yī)學(xué)生的專業(yè)特點(diǎn)決定了其課程主要是生理、病理、解剖等學(xué)科，這使得醫(yī)學(xué)生所見多是疾病的苦痛和死亡的威脅。太多的苦痛會(huì)磨滅一個(gè)人的意志，見慣了死亡則有可能使人變得冷酷麻木。這既不利于學(xué)生的心理健康，更容易使其喪失對病人的同情。古代大醫(yī)多受儒家思想的浸潤，他們對于人的尊嚴(yán)與使命、人的權(quán)利與責(zé)任、人的理想與品格、對生命的理解與敬畏等重大問題，多有獨(dú)到而精辟的見解。明代大醫(yī)龔?fù)①t嚴(yán)厲譴責(zé)那些因病人的貴賤貧富而不能平等相待的醫(yī)生，指出“醫(yī)乃生死所寄，責(zé)任匪輕，豈可因其貧富而為我厚薄哉”。清代名醫(yī)費(fèi)伯雄提出:“我欲有疾，望醫(yī)之相救者如何?我之父母妻子有疾，望醫(yī)之相救者如何?”用換位思考的方式反思醫(yī)患關(guān)系，發(fā)人深省。通過文本與人本的解讀，教師可挖掘其中所蘊(yùn)涵的思想情感因素，引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生領(lǐng)悟其中深沉的生命意識和人本精神，豐富其情感體悟，從而使學(xué)生以正面的態(tài)度面對今后工作中不可回避的病痛和死亡，而不是只用生物的眼光去審視病人的“病”，卻忘了他們是鮮活的“人”。除了情感的陶冶，從文化傳承角度看，中醫(yī)典章與傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，它所記載的如對古代天文、地理、避諱、禮儀制度等的介紹，能使學(xué)生感受到歷史與文化的集體記憶，完善他們的知識結(jié)構(gòu);從文學(xué)角度看，中醫(yī)典章的語言是科學(xué)性與藝術(shù)性相結(jié)合的一種文體語系，不僅孕大含深，而且氣韻生動(dòng)，多種美感紛呈，不乏孕育情致美、典雅美、辯證美、韻律美于其中。西醫(yī)專業(yè)的學(xué)生通過學(xué)習(xí)中醫(yī)典章，在陶冶情志，豐富知識的同時(shí)，還可以學(xué)習(xí)古代文章的語言特色，從而提高自己的語言表達(dá)能力。

三、文理交融，突破思維定勢

醫(yī)學(xué)生多為理科生，學(xué)科的知識結(jié)構(gòu)與研究特點(diǎn)使得他們易于形成純科學(xué)、邏輯性強(qiáng)的收斂式思維方式，而創(chuàng)造性思維能力離不開形象思維能力與發(fā)散思維能力等多元化思維方式，這恰恰是醫(yī)學(xué)生所缺乏的，也是有礙創(chuàng)造型人才成長的一大瓶頸。歷史證明，我國歷史上大凡有成就的醫(yī)家大都具有較深的文史哲造詣，也正因如此，他們才能在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中自由馳騁，成就斐然?？茖W(xué)求真，文學(xué)求善與美，兩者仿佛并無交集，而中醫(yī)典章不少篇目既涉及醫(yī)理病理，又通過飽含深情的文字彰顯了作者仁心濟(jì)世、大醫(yī)精誠的醫(yī)道追求，可謂融真善美于一體，文學(xué)與醫(yī)學(xué)在此交融，不同類屬的思維方式在此聚焦。古代醫(yī)家在寫作時(shí)，陰陽平衡、五行生克、天人合一等思想融匯在字里行間，文字中無不體現(xiàn)了古人樸素的唯物論和辯證法，閃爍著哲學(xué)的睿智。陰陽就是中醫(yī)典章中極具代表性具有辯證統(tǒng)一色彩的詞語，此外，如正邪、盈虛、標(biāo)本、表里、寒熱等都蘊(yùn)含著豐富的辯證思想。再如清代名醫(yī)徐大椿所著《用藥如用兵論》以知己知彼百戰(zhàn)百勝的用兵之法，通過生動(dòng)活潑的比喻，透徹闡明了要根據(jù)致病原因、病癥表現(xiàn)以及病人體質(zhì)差異等復(fù)雜因素，因勢利導(dǎo)，靈活用藥的辨證施治的醫(yī)學(xué)思想。中醫(yī)典章的學(xué)習(xí)不僅可以讓醫(yī)學(xué)生理解不同醫(yī)學(xué)體系對于生命現(xiàn)象的認(rèn)知差異，拓展了西醫(yī)學(xué)生的知識維度，又可以為其提供方法論層面的認(rèn)識和理解，豐富其單一的收斂式思維方式，克服西醫(yī)頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的思維模式弊端，啟發(fā)他們采取辯證思維、發(fā)散思維等整體綜合的思維方法來處理復(fù)雜多變的病癥，使學(xué)生拓寬視野，突破思維定勢，構(gòu)建起開放靈活的思維方式。中醫(yī)典章在西醫(yī)學(xué)生教育中的重要作用不可忽視，但要使其真正付諸于教學(xué)實(shí)踐，還需針對西醫(yī)院校醫(yī)學(xué)生的特點(diǎn)有的放矢地開展，而不能輕易地套用中醫(yī)院校的教授方式。例如，古代中醫(yī)典章數(shù)目繁多，內(nèi)容駁雜，其中既有富有文學(xué)性和德育性的篇目，又有闡述中醫(yī)源流、醫(yī)理病例等專業(yè)性較強(qiáng)的篇目，因而在教學(xué)內(nèi)容的選擇上要根據(jù)浸潤人文精神這一教學(xué)目的，有針對性地遴選擇取情感性、人文性、通俗性較強(qiáng)的篇目，放棄內(nèi)容艱深、專業(yè)性過強(qiáng)的篇目。此外，還需尋求靈活多樣的教學(xué)手段和考核方式強(qiáng)化教學(xué)效果。這都需要西醫(yī)院校的大學(xué)語文教師進(jìn)一步思考和探索。

一、存在問題的簡單分析

（一）課程定位不清楚

大學(xué)語文課程的作用到底是什么？該課程該如何定位？這些問題長期以來都爭論不休，沒有定論。課程定位不清晰，也導(dǎo)致教師不知道教學(xué)的重點(diǎn)在哪里，學(xué)生無法明確學(xué)習(xí)本門課程的必要性，更不知該如何學(xué)習(xí)，教與學(xué)都陷入了盲目境地。大學(xué)語文課程定位的含糊不清還體現(xiàn)在學(xué)校的教學(xué)計(jì)劃上，大多數(shù)高職院校在開不開設(shè)大學(xué)語文，開多少課時(shí)這個(gè)問題上存在著較大隨意性。

（二）學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不高

高職學(xué)生學(xué)習(xí)熱情本來就不夠高，求知欲也不強(qiáng),大多數(shù)同學(xué)上課基本不做筆記，有問題稀里糊涂，很少與老師和同學(xué)進(jìn)行交流探討，課后該完成的作業(yè)不去思考，東拼西湊的敷衍了事。再加上文學(xué)素養(yǎng)普遍相對低下，使得學(xué)生學(xué)習(xí)興趣更是低下。尤其是如今，語言環(huán)境的變化也對大學(xué)生學(xué)學(xué)語文的興趣產(chǎn)生了不小的影響?，F(xiàn)在大學(xué)生擁有電腦、手機(jī)的占絕大多數(shù)，現(xiàn)代科技固然給人們的生活帶來了方便，但是它使得本來就逐漸減少的與語文相關(guān)的閱讀、寫作的機(jī)會(huì)更少，這些變化也會(huì)給學(xué)生的學(xué)習(xí)帶來一些負(fù)面的影響。

（三）教學(xué)方法相對死板