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一、展現(xiàn)大醫(yī)風(fēng)采，傳承醫(yī)德風(fēng)范

與文學(xué)經(jīng)典相比，中醫(yī)典章在德育教育方面更顯優(yōu)勢。中醫(yī)典章中諸多名醫(yī)傳記、醫(yī)著序言、行醫(yī)筆記等，融文史哲、醫(yī)學(xué)、倫理為一體。這些作品因作者的睿智與深情，流露出感人的文學(xué)特質(zhì)，又閃耀著前賢先哲們在治學(xué)、修身、濟(jì)世、救疾等方面的個(gè)性風(fēng)華和人格魅力。作者本身也是醫(yī)者，他們由自身的行醫(yī)經(jīng)歷而產(chǎn)生的精神感悟更貼近醫(yī)學(xué)的職業(yè)特點(diǎn)，因而更能觸動(dòng)學(xué)生的內(nèi)心世界?，F(xiàn)今，不少醫(yī)學(xué)生受功利主義影響，想當(dāng)醫(yī)生只為獲取更高收入。如此淺薄的職業(yè)追求，怎能理解醫(yī)生職業(yè)的意義何在，職業(yè)操守又從何談起。對于職業(yè)選擇，《醫(yī)事筆記六則•(四)不為良相則為良醫(yī)》中認(rèn)為:“果能為良醫(yī)，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全。在下而能及小大生民者，舍夫良醫(yī)，則未之有也?！睆尼t(yī)者的角度給了中肯的回答:從醫(yī)是利人利己的良業(yè)，是實(shí)現(xiàn)人生抱負(fù)、體現(xiàn)自我價(jià)值的選擇。生存壓力和職業(yè)操守這一現(xiàn)實(shí)和理想的沖突，不僅考驗(yàn)著今天的醫(yī)生，也考問著古代的醫(yī)者。《東垣老人傳》這樣記載:金元四大家之一的李東垣問前來拜師的羅天益:“汝來學(xué)覓錢醫(yī)人乎?學(xué)傳道醫(yī)人乎?”羅天益曰:“亦傳道耳?！币粋€(gè)“亦”字，道出了羅天益的選擇———兼顧金錢和醫(yī)道，尋求利益與醫(yī)德之間的平衡。古代醫(yī)家坦誠的回答能讓醫(yī)學(xué)生更深刻地認(rèn)識到弘揚(yáng)醫(yī)道和講求必要?jiǎng)趧?dòng)回報(bào)之間并不是水火不容，但同時(shí)又要堅(jiān)決杜絕“恃己所長，專心經(jīng)略財(cái)”的無良行為。這樣充滿人情味的話語，不需要高深的理論探討，也遠(yuǎn)離空洞的道德說教，更為透徹地解答了“君子愛財(cái)，取之有道”的內(nèi)涵，在潤物無聲中，滋養(yǎng)著醫(yī)學(xué)生的心靈，讓其知恥而反正，引導(dǎo)他們樹立正確的價(jià)值觀、職業(yè)觀。

二、陶冶情志，培蓄人文素養(yǎng)

醫(yī)學(xué)雖屬自然科學(xué)，但其研究的對象是鮮活的生命，因而比之于物理、化學(xué)等純自然學(xué)科，它與人的關(guān)系更密切，也更需要人文精神的支撐。而醫(yī)學(xué)生的專業(yè)特點(diǎn)決定了其課程主要是生理、病理、解剖等學(xué)科，這使得醫(yī)學(xué)生所見多是疾病的苦痛和死亡的威脅。太多的苦痛會(huì)磨滅一個(gè)人的意志，見慣了死亡則有可能使人變得冷酷麻木。這既不利于學(xué)生的心理健康，更容易使其喪失對病人的同情。古代大醫(yī)多受儒家思想的浸潤，他們對于人的尊嚴(yán)與使命、人的權(quán)利與責(zé)任、人的理想與品格、對生命的理解與敬畏等重大問題，多有獨(dú)到而精辟的見解。明代大醫(yī)龔?fù)①t嚴(yán)厲譴責(zé)那些因病人的貴賤貧富而不能平等相待的醫(yī)生，指出“醫(yī)乃生死所寄，責(zé)任匪輕，豈可因其貧富而為我厚薄哉”。清代名醫(yī)費(fèi)伯雄提出:“我欲有疾，望醫(yī)之相救者如何?我之父母妻子有疾，望醫(yī)之相救者如何?”用換位思考的方式反思醫(yī)患關(guān)系，發(fā)人深省。通過文本與人本的解讀，教師可挖掘其中所蘊(yùn)涵的思想情感因素，引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生領(lǐng)悟其中深沉的生命意識和人本精神，豐富其情感體悟，從而使學(xué)生以正面的態(tài)度面對今后工作中不可回避的病痛和死亡，而不是只用生物的眼光去審視病人的“病”，卻忘了他們是鮮活的“人”。除了情感的陶冶，從文化傳承角度看，中醫(yī)典章與傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，它所記載的如對古代天文、地理、避諱、禮儀制度等的介紹，能使學(xué)生感受到歷史與文化的集體記憶，完善他們的知識結(jié)構(gòu);從文學(xué)角度看，中醫(yī)典章的語言是科學(xué)性與藝術(shù)性相結(jié)合的一種文體語系，不僅孕大含深，而且氣韻生動(dòng)，多種美感紛呈，不乏孕育情致美、典雅美、辯證美、韻律美于其中。西醫(yī)專業(yè)的學(xué)生通過學(xué)習(xí)中醫(yī)典章，在陶冶情志，豐富知識的同時(shí)，還可以學(xué)習(xí)古代文章的語言特色，從而提高自己的語言表達(dá)能力。

三、文理交融，突破思維定勢

醫(yī)學(xué)生多為理科生，學(xué)科的知識結(jié)構(gòu)與研究特點(diǎn)使得他們易于形成純科學(xué)、邏輯性強(qiáng)的收斂式思維方式，而創(chuàng)造性思維能力離不開形象思維能力與發(fā)散思維能力等多元化思維方式，這恰恰是醫(yī)學(xué)生所缺乏的，也是有礙創(chuàng)造型人才成長的一大瓶頸。歷史證明，我國歷史上大凡有成就的醫(yī)家大都具有較深的文史哲造詣，也正因如此，他們才能在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中自由馳騁，成就斐然。科學(xué)求真，文學(xué)求善與美，兩者仿佛并無交集，而中醫(yī)典章不少篇目既涉及醫(yī)理病理，又通過飽含深情的文字彰顯了作者仁心濟(jì)世、大醫(yī)精誠的醫(yī)道追求，可謂融真善美于一體，文學(xué)與醫(yī)學(xué)在此交融，不同類屬的思維方式在此聚焦。古代醫(yī)家在寫作時(shí)，陰陽平衡、五行生克、天人合一等思想融匯在字里行間，文字中無不體現(xiàn)了古人樸素的唯物論和辯證法，閃爍著哲學(xué)的睿智。陰陽就是中醫(yī)典章中極具代表性具有辯證統(tǒng)一色彩的詞語，此外，如正邪、盈虛、標(biāo)本、表里、寒熱等都蘊(yùn)含著豐富的辯證思想。再如清代名醫(yī)徐大椿所著《用藥如用兵論》以知己知彼百戰(zhàn)百勝的用兵之法，通過生動(dòng)活潑的比喻，透徹闡明了要根據(jù)致病原因、病癥表現(xiàn)以及病人體質(zhì)差異等復(fù)雜因素，因勢利導(dǎo)，靈活用藥的辨證施治的醫(yī)學(xué)思想。中醫(yī)典章的學(xué)習(xí)不僅可以讓醫(yī)學(xué)生理解不同醫(yī)學(xué)體系對于生命現(xiàn)象的認(rèn)知差異，拓展了西醫(yī)學(xué)生的知識維度，又可以為其提供方法論層面的認(rèn)識和理解，豐富其單一的收斂式思維方式，克服西醫(yī)頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的思維模式弊端，啟發(fā)他們采取辯證思維、發(fā)散思維等整體綜合的思維方法來處理復(fù)雜多變的病癥，使學(xué)生拓寬視野，突破思維定勢，構(gòu)建起開放靈活的思維方式。中醫(yī)典章在西醫(yī)學(xué)生教育中的重要作用不可忽視，但要使其真正付諸于教學(xué)實(shí)踐，還需針對西醫(yī)院校醫(yī)學(xué)生的特點(diǎn)有的放矢地開展，而不能輕易地套用中醫(yī)院校的教授方式。例如，古代中醫(yī)典章數(shù)目繁多，內(nèi)容駁雜，其中既有富有文學(xué)性和德育性的篇目，又有闡述中醫(yī)源流、醫(yī)理病例等專業(yè)性較強(qiáng)的篇目，因而在教學(xué)內(nèi)容的選擇上要根據(jù)浸潤人文精神這一教學(xué)目的，有針對性地遴選擇取情感性、人文性、通俗性較強(qiáng)的篇目，放棄內(nèi)容艱深、專業(yè)性過強(qiáng)的篇目。此外，還需尋求靈活多樣的教學(xué)手段和考核方式強(qiáng)化教學(xué)效果。這都需要西醫(yī)院校的大學(xué)語文教師進(jìn)一步思考和探索。

作者：吳娜田長城單位：蚌埠醫(yī)學(xué)院蚌埠學(xué)院