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一、民族裝飾藝術(shù)

隨著我國(guó)改革開(kāi)放的不斷加深，中國(guó)已經(jīng)步入了現(xiàn)代化的社會(huì)，因此，在許多領(lǐng)域均已經(jīng)有了現(xiàn)代化的氣息，加之傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計(jì)方法不適合現(xiàn)在高樓大廈式的樓盤(pán)建筑，因此，我國(guó)大部分地區(qū)的室內(nèi)設(shè)計(jì)已經(jīng)以現(xiàn)代化的裝飾藝術(shù)為主，并有一部分融合了歐洲的室內(nèi)設(shè)計(jì)裝飾藝術(shù)，形成了獨(dú)特的簡(jiǎn)歐風(fēng)格，可以說(shuō)，如今大部分地區(qū)的中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)裝飾藝術(shù)已經(jīng)被人們慢慢地淡薄了，然而，我國(guó)少數(shù)民族多處于西南、東北等與外界溝通相對(duì)閉塞的地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度沒(méi)有沿海地區(qū)或中部地區(qū)高，因此，在這些地域，傳統(tǒng)文化被保留的也相對(duì)來(lái)說(shuō)更加完好，室內(nèi)設(shè)計(jì)的裝飾藝術(shù)也更貼近于傳統(tǒng)文化的理念，而我國(guó)的少數(shù)民族，大部分也剛好處于西南等偏遠(yuǎn)地帶，對(duì)自身的民族裝飾藝術(shù)有著較好程度的保存，這也為我們對(duì)民族室內(nèi)設(shè)計(jì)裝飾藝術(shù)的研究提供了便利與重要的實(shí)物依據(jù)。

中國(guó)有著數(shù)千年的文化傳統(tǒng)，經(jīng)過(guò)一代又一代的發(fā)展，我國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，深深地影響著各民族對(duì)于居室設(shè)計(jì)的裝飾藝術(shù)，而除漢族外，絕大多數(shù)少數(shù)民族的室內(nèi)設(shè)計(jì)裝飾藝術(shù)均有著較大的差異，并被許多人們所欣賞和推崇，每個(gè)民族的裝飾元素的搭配與組合，均與當(dāng)?shù)氐奈幕c環(huán)境有著密切的關(guān)聯(lián)，既要符合人們的生活環(huán)境，又要符合傳統(tǒng)文化中室內(nèi)設(shè)計(jì)的相關(guān)規(guī)則，許多民族室內(nèi)設(shè)計(jì)的裝飾藝術(shù)別開(kāi)生面，令人眼前一亮，蘊(yùn)含著豐富的含義與感情。

二、中國(guó)不同民族的裝飾藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的體現(xiàn)

（一）滿(mǎn)族室內(nèi)設(shè)計(jì)的裝飾藝術(shù)

滿(mǎn)族，主要分布于我國(guó)東北地區(qū)，在滿(mǎn)族的文化歷史上，融合了古代契丹、女真、蒙古、還有漢族等許多民族的文化，最終形成了自己的民族文化，因此可以說(shuō)，滿(mǎn)足文化，承載了許多不同種族的文化精髓，有著豐富的文化內(nèi)涵。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，滿(mǎn)族的裝飾藝術(shù)在許多設(shè)計(jì)中均有著體現(xiàn)，被設(shè)計(jì)者所推崇，也被廣大人民群眾所認(rèn)可與接受。長(zhǎng)白山的滿(mǎn)族文化博物館，從其設(shè)計(jì)上就將滿(mǎn)族的文化表現(xiàn)的淋漓盡致，將許多承載滿(mǎn)族獨(dú)特民族文化元素的物品，如薩滿(mǎn)圖騰，滿(mǎn)族剪紙藝術(shù)等展現(xiàn)到了廣大人民群眾的眼前。滿(mǎn)族文化曾隨著清朝入關(guān)廣泛地傳入到了中國(guó)的大部分地域，至今，滿(mǎn)族在室內(nèi)設(shè)計(jì)的裝飾藝術(shù)領(lǐng)域?qū)ξ覈?guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)仍有著深遠(yuǎn)的影響。由于滿(mǎn)族主要分布于我國(guó)東北地區(qū)，而東北地區(qū)的氣候較為寒冷，因此，滿(mǎn)族的室內(nèi)設(shè)計(jì)很大程度上以保暖為主，其墻壁有著可觀的厚度，以此來(lái)抵御冬天的寒冷，而今的滿(mǎn)族室內(nèi)設(shè)計(jì)，仍然保留著許多以往的家具與裝飾物，如土炕、祖宗板、炕罩等。尤其值得一提的是土炕，以燒火取暖為主，在現(xiàn)在的東北地區(qū)，有許多農(nóng)村由于發(fā)展較為落后，并且由于住的以平房居多，因此，土炕扔受廣大農(nóng)村人民的歡迎。滿(mǎn)足的室內(nèi)設(shè)計(jì)崇尚簡(jiǎn)潔，實(shí)用，在滿(mǎn)足的室內(nèi)設(shè)計(jì)上，出來(lái)傳統(tǒng)文化所留下的剪紙等裝飾藝術(shù)外，多以火盆、炕桌等使用品為設(shè)計(jì)的主要需求品，滿(mǎn)足的室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)較為簡(jiǎn)單，但簡(jiǎn)單中卻流露出質(zhì)樸、實(shí)用的民族思想。

（二）蒙古族室內(nèi)設(shè)計(jì)的裝飾藝術(shù)

蒙古族的文化，與我國(guó)大部分地區(qū)的文化有著較大的差別，蒙古族人主要出于我國(guó)內(nèi)蒙古自治區(qū)內(nèi)，該地區(qū)主要為大面積的草原，并且，漢族文化與蒙族文化有著本質(zhì)上的無(wú)法交融，因此，蒙古族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的文化積淀，在室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域形成了別具一格的裝飾藝術(shù)。在室內(nèi)設(shè)計(jì)方面，蒙古的飯店等產(chǎn)所的裝飾與家居裝飾藝術(shù)有著很大的不同。蒙古人主要的居住場(chǎng)所為蒙古包，蒙古包類(lèi)似于漢族人使用的帳篷，拆卸方便，可以便于攜帶，在古代很適合蒙古族人民的游牧生活，蒙古包內(nèi)的裝飾藝術(shù)較為簡(jiǎn)單，主要以必要的生活元素為主，對(duì)于一些單純的沒(méi)有實(shí)用價(jià)值的物品，在豪放粗獷的蒙古人看來(lái)，是不需要的；而在蒙古，酒店等設(shè)施則是裝飾的高端大氣，金碧輝煌，符合蒙古統(tǒng)治階級(jí)的帝國(guó)統(tǒng)一天下思想，蒙古人民以狼圖騰為整個(gè)民族的圖騰，因此，蒙古族人民間非常團(tuán)結(jié)，英雄主義至今仍為蒙古族所提倡。蒙古族的室內(nèi)設(shè)計(jì)裝飾藝術(shù)也根據(jù)人們的身份不同，以及能力不同，有著不相同的設(shè)計(jì)內(nèi)容。

（三）苗族室內(nèi)設(shè)計(jì)的裝飾藝術(shù)

苗族作為西南少數(shù)民族的大族，其文化有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，最早可追溯到五千余年前，苗族聚居地距我過(guò)沿海地區(qū)很遠(yuǎn)，并且在歷史中，苗疆地域與中原大陸的文化接觸也較少，因此，苗族的文化有著很強(qiáng)的自身獨(dú)特性，在室內(nèi)設(shè)計(jì)方面，苗族充分發(fā)揮色彩、植物、家具等優(yōu)勢(shì)，將其進(jìn)行新的組合，賦予其新的文化內(nèi)涵，使得各類(lèi)事物能夠以全新的姿態(tài)展現(xiàn)在人們的面前，苗族人能歌善舞，對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)的裝飾藝術(shù)有著自己獨(dú)到的見(jiàn)解，認(rèn)為不需要可以進(jìn)行貴金屬的裝飾，而是更多地利用自然條件進(jìn)行裝飾，使得室內(nèi)設(shè)計(jì)顯得樸素新奇，并具有自然氣息。

三、總結(jié)

通過(guò)對(duì)具體的民族室內(nèi)設(shè)計(jì)的裝飾藝術(shù)進(jìn)行分析，可以大致的了解我國(guó)各民族在室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域均有著不同風(fēng)格的裝飾藝術(shù)，一般均承載著本民族豐富的文化內(nèi)涵，值得進(jìn)行深入的研究，裝飾藝術(shù)在各民族的室內(nèi)設(shè)計(jì)中有著不同的應(yīng)用，但卻有著殊途同歸的目標(biāo)———弘揚(yáng)本民族傳統(tǒng)文化，并對(duì)其進(jìn)行傳承與發(fā)展。

作者：金鑫單位：麗水學(xué)院