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第一篇

一城市公共藝術(shù)與地域文化

城市公共藝術(shù)作為一種具有公共性質(zhì)或行為的空間藝術(shù)形態(tài)，其內(nèi)涵和外延及其寬泛，大到建筑、景觀藝術(shù)，小到公共設(shè)施和環(huán)境雕塑，都因其所具有的公共屬性而被納入公共藝術(shù)的范疇。這種“公共空間中的公眾參與”一方面基于公眾實用目的的需要，另一方面則是基于公眾審美的精神需求。兩者雖然功能不同，但其存在的性質(zhì)卻是一致的，那就是必須充分與城市的地域文化相結(jié)合，共同反映該城市的形象和氣質(zhì)。地域文化作為一座城市獨具特色的文化屬性，深刻體現(xiàn)著一個城市的過去、現(xiàn)在與未來。每座城市都有其獨具特色的地域文化，這種鮮明的地域性特點決定了城市公共藝術(shù)的不可移易性，體現(xiàn)出每座城市公共藝術(shù)之間不同的文化內(nèi)涵和底蘊。所以，城市公共藝術(shù)的設(shè)計與創(chuàng)作要充分考慮該城市的地域文化特色。同時，正因為地域文化的植入，使得城市公共藝術(shù)具有了歸屬感和身份認(rèn)同感，從而拉近了公眾與作品、公眾與生活之間的距離。

二地域文化圖像資源

向城市公共藝術(shù)轉(zhuǎn)化的層面分析地域文化包涵的內(nèi)容及其豐富，城市公共藝術(shù)也并非是對地域文化圖像資源的簡單疊加和堆砌，其圖像資源向公共藝術(shù)的轉(zhuǎn)化，不僅僅是對于作品主題內(nèi)容的選擇和形式風(fēng)格的借鑒，還有對地域文化圖像資源中蘊含的精神內(nèi)涵的傳承。所以，從藝術(shù)創(chuàng)作的角度來講，將這些豐富的圖像資源轉(zhuǎn)化為具有公共色彩的城市空間形態(tài)，是一件公共藝術(shù)作品體現(xiàn)其“公共性”的關(guān)鍵之所在。

1探尋最具地域文化特色的元素符號

構(gòu)建主題鮮明的公共藝術(shù)圖像城市公共藝術(shù)的主題應(yīng)該緊扣該城市的地域文化，而主題的選擇則需要根據(jù)其所處空間環(huán)境的性質(zhì)和功能來確定，以選取最具特色和最具代表性的內(nèi)容來表達(dá)這一主題，且這些內(nèi)容須具有經(jīng)典性和普遍性。它可以是大眾喜聞樂見的歷史故事圖景，也可以是公眾通曉熟知的歷史文化名人，像西安的《大燕塔北廣場主題系列雕塑》就是以該城市最具代表性的盛唐文化為主題，選擇大眾熟知的歷史文化內(nèi)容來進(jìn)行創(chuàng)作的，這在本質(zhì)上就切中了廣大群眾的心脈，凝聚了市民的集體記憶，從而使得作品更加能夠贏得公眾的認(rèn)同。另一方面，主題的確定反過來有助于我們對于地域文化有針對性地挖掘，通過深入詮釋既定的城市地域文化內(nèi)涵，以公共視角來認(rèn)識和判斷地域文化的價值，選擇最具代表性的地域文化元素，像徽州文化中的馬頭墻、祠堂與牌坊及三雕藝術(shù)，兩漢文化中的漢墓、漢畫像石及漢兵馬俑等等，通過對其造型及藝術(shù)特點的分析和總結(jié)，形成主旨鮮明、凝練概括且富有情感記憶的藝術(shù)符號。

2傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合

選擇最具表現(xiàn)力的形式語言這種主旨鮮明、凝練概括且富有情感記憶的藝術(shù)符號并非是對既定圖像資源的照搬和客觀呈現(xiàn)，而是應(yīng)在不違背傳統(tǒng)和史實的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)出作者對于現(xiàn)代性的藝術(shù)追求，并在內(nèi)容與形式之間達(dá)成共融。像銅陵的《豐收門》、《起舞》等作品以青銅器皿為原型，通過作者藝術(shù)性地表達(dá)，形成了具有現(xiàn)代感的城市雕塑。顯然，當(dāng)下很多公共藝術(shù)作品并沒有將兩者做到相互統(tǒng)一，主要原因就在于作者并未按照既定的表現(xiàn)內(nèi)容來選擇最具表現(xiàn)力的藝術(shù)語言，致使作品的形式與內(nèi)容之間格格不入。此外，對于作品內(nèi)容和形式的選擇與借鑒要充分考慮其所處的環(huán)境空間屬性，一般來講，對于寫實風(fēng)格的作品，往往突出其敘事性的表達(dá)，這種來自史實內(nèi)容的敘事決定了作品形式語言選擇的純粹性，如蘇州火車站南廣場《主題雕塑與蘇州古代名賢組雕》和重慶的《靈山之巫系列雕塑》在寫實的基礎(chǔ)上運用寫意、抽象、象征的藝術(shù)手法加強了作品的敘事性。而對于抽象與構(gòu)成風(fēng)格的作品，藝術(shù)家更多地從形式語言層面強調(diào)其地域文化特色。例如，重慶的《山城之窗》雕塑以剪紙窗花的藝術(shù)形式表現(xiàn)了“紅巖英烈”、“辛亥烈士”、“歷史傳說”、“巴國武士”等與重慶相關(guān)的歷史文化，傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，充分展示出了原汁原味的巴渝文化特色。需要指出的是，在該層面的創(chuàng)作中，藝術(shù)家往往賦予作品強烈的個性化語言表達(dá)方式，這種個性化的語言表達(dá)方式在公共藝術(shù)設(shè)計中顯然會有一個“度”的標(biāo)準(zhǔn)，而當(dāng)藝術(shù)家的個性語言與公眾審美相互背離時，公共藝術(shù)作品也就失去了其最為核心的觀念。

3公共精神的傳承與表達(dá)

城市公共藝術(shù)設(shè)計不僅僅追求藝術(shù)形式和視覺效果的公共性，還應(yīng)該傳承地域文化圖像資源中所包涵的文化精神，并與當(dāng)下時代精神相對接，體現(xiàn)出當(dāng)代人的藝術(shù)追求。如果說對于地域文化圖像資源中的內(nèi)容和形式轉(zhuǎn)化提供的是一種實際參照來勾換起公眾對于歷史人文的情感記憶和社會認(rèn)知，那么對于地域文化圖像中所蘊含的文化精神的傳承與表達(dá)則上升到對于“公共性”的真正詮釋——一種面向公眾、服務(wù)于公眾的社會精神。像深圳的《孺子牛》、廣州的《五羊石像》及蘭州的《黃河母親》等作品就充分體現(xiàn)出了城市的精神氣質(zhì)和人民的精神面貌，并有力地傳達(dá)出該城市的人文精神。但我們也應(yīng)該看到，在當(dāng)下各地的公共藝術(shù)創(chuàng)作中，對于地域文化圖像資源中蘊含的傳統(tǒng)精神的表達(dá)并不突出，例如，對于徽州文化中徽商精神的表達(dá)，包公文化中蘊含的廉政思想的表現(xiàn)以及對于三國文化、齊魯文化精髓的挖掘，大部分作品只是在內(nèi)容與形式上做文章，停留在作品藝術(shù)形式和視覺效果的表現(xiàn)，而并未觸及到其背后的意義——對于傳統(tǒng)文化精神的傳承與表達(dá)。另一方面，公共藝術(shù)作為面向社會和公眾的空間藝術(shù)，必然帶有自身時代的烙印，其“公共性”的時效性也會隨時代的變化而不斷發(fā)生變化，所以，對于公共精神的表達(dá)，藝術(shù)家要以時展的原則去看待社會中人文思想、文化觀念和審美理想的變遷，從而體現(xiàn)出當(dāng)代人對于這一傳統(tǒng)藝術(shù)精神的時代認(rèn)知，像湖州的《湖筆群雕》、上海的《東方之光》等作品，我們能夠明顯感受到作品所體現(xiàn)的人文精神和時代特征。這種精神的傳達(dá)既可以借助作品的形體和空間充分展現(xiàn)，也可以從作品的物質(zhì)材料中獲得，但它最終還是要上升到公眾的審美感受和情感認(rèn)知層面，包括作品對于自然屬性和生態(tài)屬性的追求，都將是城市公共藝術(shù)未來發(fā)展的方向。

三地域文化與空間環(huán)境的關(guān)系

城市公共藝術(shù)的“公共性”決定了地域文化圖像資源轉(zhuǎn)化的針對性和時效性。作為存在于公共空間的藝術(shù)形態(tài)，公共藝術(shù)對于地域文化圖像資源的轉(zhuǎn)化還受到其所處空間環(huán)境的影響和公眾審美水平的制約。所以，這種對其內(nèi)容、形式及精神的轉(zhuǎn)化過程是藝術(shù)家在統(tǒng)籌空間環(huán)境和公眾審美基礎(chǔ)上的“再設(shè)計”過程，是對于作品、空間環(huán)境和公眾之間綜合權(quán)衡和相互關(guān)照的實施過程。由此來看，從藝術(shù)家自身創(chuàng)作角度來講，地域文化圖像與空間環(huán)境之間本身就是一個相互制約與相互促進(jìn)的關(guān)系——地域文化圖像自始至終受到空間環(huán)境的潛在影響，同時，經(jīng)過藝術(shù)化的加工處理，反過來又強調(diào)了空間環(huán)境的公共屬性。

四結(jié)語

地域文化圖像資源為我們提供了內(nèi)容、形式及精神三個表達(dá)層面，一件優(yōu)秀的城市公共藝術(shù)作品是在主題內(nèi)容、形式風(fēng)格及精神內(nèi)涵方面對于城市地域文化的充分體現(xiàn)，三者相互制約、相互影響、缺一不可。其中，主題內(nèi)容的選擇是公共藝術(shù)體現(xiàn)其“公共性”的現(xiàn)實基礎(chǔ)，這類作品由于其主題內(nèi)容的“公共性”使得其很容易獲得公眾的共鳴；藝術(shù)語言的選擇是公共藝術(shù)體現(xiàn)其“公共性”的表現(xiàn)形式，必須選擇最具藝術(shù)感染力的形式語言來表達(dá)這一特定的主題內(nèi)容；精神內(nèi)涵的表達(dá)是公共藝術(shù)體現(xiàn)其“公共性”的情感升華，是觀眾共同的精神指向，正是因為公共精神的表達(dá)，公共藝術(shù)已不再僅僅是一件公共的藝術(shù)作品，而是成為廣大群眾情感記憶和價值所向的精神標(biāo)識，反映著一個城市的精神氣質(zhì)。

作者：陳超單位：上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院

第二篇

一、城市公共藝術(shù)傳播中的內(nèi)在矛盾

中國的城市公共藝術(shù)傳播本身存在著一些內(nèi)在的矛盾，主要表現(xiàn)在以下幾個方面:

1.公共藝術(shù)本身不合時宜的表達(dá)方式

城市公共藝術(shù)的作用在于引發(fā)民眾的情感共鳴，以特有的藝術(shù)表達(dá)方式喚起人們的審美體驗，傳遞其中蘊含的文化主題思想。我國目前有些城市公共藝術(shù)卻沒有起到良好的精神引導(dǎo)作用，存在著“浮夸”“病態(tài)”“庸俗”“另類”“色情”等問題，這種現(xiàn)象被批評為“借公共藝術(shù)之名侵犯和污染公眾的視覺”。究其原因，大多是藝術(shù)家的片面表達(dá)和嘩眾取寵，超出了民眾的心理底線和認(rèn)知結(jié)構(gòu)，以致令人費解或難以接受。城市公共藝術(shù)需要責(zé)無旁貸地肩負(fù)起社會精神文化的傳播功能。它所體現(xiàn)的審美取向不可過于私人化和隨意化。它需要以美學(xué)和藝術(shù)為指導(dǎo)，滿足大眾的精神歸屬，提升大眾的審美品位。因此，藝術(shù)家的創(chuàng)作既要能夠張揚個性，彰顯藝術(shù)表現(xiàn)力，又要充分考慮到民眾的審美情趣和文化經(jīng)驗，來達(dá)到相應(yīng)的平衡和分寸感。

2.城市形象中存在千城一面的現(xiàn)象

中國社會在邁向現(xiàn)代化、城市化與國際化的進(jìn)程中出現(xiàn)了千城一面的雷同現(xiàn)象，導(dǎo)致獨創(chuàng)性和文化性讓位于單一化和同質(zhì)化。城市的韻味和特色逐漸模糊和消逝，取而代之的是由鋼筋水泥混凝土堆砌起來的城市森林。如何讓城市原有的文化傳統(tǒng)和歷史文脈得到繼承和發(fā)揚，凸顯個性化的城市品牌形象，已成為當(dāng)下城市公共藝術(shù)面臨的使命和挑戰(zhàn)。

3.傳媒介入使公共藝術(shù)的傳播方式更娛樂化

傳媒話語權(quán)的比重在如今不斷增大，吸引大眾眼球變得空前重要，而藝術(shù)與非藝術(shù)之間的界限也日漸模糊。民眾在媒體的狂轟濫炸下集體失語，甚至在不知不覺中淪為商業(yè)傳媒娛樂化路線下的“愚鈍的傀儡和機械的木偶”，喪失了批判性的思考。在“娛樂至上”的沖擊下，一些城市公共藝術(shù)不惜以夸張、驚悚、搞怪、誘惑等感官刺激形式迎合大眾的通俗口味，背離了格調(diào)高雅的藝術(shù)準(zhǔn)則，呈現(xiàn)出泛娛樂化、消解經(jīng)典、解構(gòu)崇高的反傳統(tǒng)傾向。

二、當(dāng)代城市公共藝術(shù)傳播的選擇與對策

1.保護和培養(yǎng)良好的文化藝術(shù)

生態(tài)城市公共藝術(shù)的傳播可以與傳統(tǒng)節(jié)日盛典進(jìn)行結(jié)合，如春節(jié)的煙火表演，端午節(jié)的龍舟表演、五四青年節(jié)的儀仗隊表演等。另外，開展別具特色的公共藝術(shù)節(jié)日活動，以整體性的藝術(shù)狂歡推動城市的跨越式發(fā)展，可以實現(xiàn)藝術(shù)傳播性和文化多樣性的共生并存。例如上海雙年展、青島啤酒節(jié)、北京雕塑節(jié)、濰坊風(fēng)箏節(jié)等。

2.提高公共藝術(shù)與地域文化的結(jié)合度

城市的千般姿態(tài)和萬種風(fēng)情來源于其獨具特色的地域文化。例如，采用雕像、紀(jì)念碑、壁畫等情景交融的形式來傳承和彰顯地域符號，歌頌城市深厚的文化內(nèi)涵與雋永的歷史情懷，有助于提升城市的品牌價值與核心競爭力。因此，公共藝術(shù)在實施中要能展現(xiàn)出城市的精神風(fēng)貌，塑造出端莊、典雅、秀外慧中、獨具特色的新型城市形象。

3.提倡以時間為標(biāo)準(zhǔn)來評價

城市公共藝術(shù)城市公共藝術(shù)是藝術(shù)家感覺和靈性的外化呈現(xiàn)，藝術(shù)家的個人表述被民眾廣泛地接受，再轉(zhuǎn)化為喜聞樂見的群體表述，這個過程需要一個足夠長的時間才能完成。在城市公共藝術(shù)經(jīng)過時間的檢驗和沉淀后，往往以視覺形象的方式固化在民眾的記憶當(dāng)中，成為人們的共同情感寄托。可以說，時間是檢驗城市公共藝術(shù)成功與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。

4.推動數(shù)字科技的跨界應(yīng)用與互動的體驗方式

感應(yīng)交互、虛擬現(xiàn)實、全息影像等科技手段的應(yīng)用顛覆了傳統(tǒng)的藝術(shù)形態(tài)，從以往單向的信息傳播轉(zhuǎn)向雙向互動的傳播模式，催生出新的藝術(shù)體驗方式。城市公共藝術(shù)的未來發(fā)展將會融合更多的新材料和新技術(shù)，在不同技術(shù)、不同藝術(shù)門類、不同風(fēng)格形式之間進(jìn)行跨界，從而產(chǎn)生出更為多樣、豐富的創(chuàng)新成果，滿足人們求新求異的審美心理。

作者：董經(jīng)緯單位：中國傳媒大學(xué)新聞傳播學(xué)在站博士后