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一、本真意義與現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的關(guān)系

與其他專業(yè)相比，思想政治教育專業(yè)具有一個(gè)突出的特色，即很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。然而，中國(guó)哲學(xué)史卻首先表現(xiàn)為一種歷史形態(tài)，因此，歷史上各個(gè)哲學(xué)家之思想的本真意義到底是什么在中國(guó)哲學(xué)史研究中就顯得尤為重要。但是，針對(duì)現(xiàn)實(shí)感極強(qiáng)的思政專業(yè)大學(xué)生而言，“中國(guó)哲學(xué)史”教學(xué)過程中必須對(duì)歷史上各家哲學(xué)思想的本真意義進(jìn)行適度的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，否則，該門課程就不可避免地會(huì)使學(xué)生因?yàn)樗皇菤v史知識(shí)的傳授而產(chǎn)生一定程度的隔膜感。問題在于如何進(jìn)行適度的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換?我們認(rèn)為現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的前提是真正把握中國(guó)古代哲學(xué)家之哲學(xué)思想的原始意義，通曉其本真精神。達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，要求課程講授者首先對(duì)哲學(xué)家的思想進(jìn)行一個(gè)還原化的工作，即對(duì)歷史上哲人的思想進(jìn)行反觀、還原，最大限度地接近其所思、所想、所欲、所求。而這需要課程講授者真正進(jìn)入古人的內(nèi)心世界，通過“神游冥想”“與立說之古人，處于同一境界，而對(duì)于其持論所以不得不如是之苦心孤詣，表一種之同情”。事實(shí)上，在了解哲學(xué)家之哲學(xué)思想的本真意義之前，所展開的所謂現(xiàn)代轉(zhuǎn)換工作是缺乏根基的，由此也不能稱之為真正意義的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。本真意義指向歷史本身，保證的是歷史的延續(xù)性;現(xiàn)代轉(zhuǎn)換指向的是當(dāng)代社會(huì)，強(qiáng)調(diào)的是歷史的變異性。兩種工作同等重要。因?yàn)闆]有變異的中國(guó)哲學(xué)史缺乏現(xiàn)代眼光，其優(yōu)良傳統(tǒng)因此會(huì)陷于故步自封而失去現(xiàn)實(shí)性;而沒有延續(xù)的中國(guó)哲學(xué)史忽視中國(guó)哲學(xué)本性，其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換也難以令國(guó)人從心底接受。舉例來說，講到孔子之“和”的觀念時(shí)，在課堂中就可以與當(dāng)代的和諧社會(huì)建設(shè)聯(lián)系起來，而談及孔子的和諧觀?？鬃诱f:“君子和而不同，小人同而不和”(《論語(yǔ)·子路》)，表明在他的思想里，和諧并不排斥差異，而是必須以之為前提;他講“立于禮，成于樂”(《論語(yǔ)·泰伯》)、“禮之用，和為貴”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)則可視為以禮樂為和諧的外在制度安排;他提出“人而不仁如禮何?人而不仁如樂何?”(《論語(yǔ)·八佾》)可以看作仁德為和諧的內(nèi)在道德理性。［3］這種講法，既可以使學(xué)生看到中國(guó)哲學(xué)史上孔子的原本思想面貌，又不至于使他們感到其思想只存在于古代，而缺乏對(duì)其現(xiàn)代意義的感受。事實(shí)上，一定程度的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換也是中國(guó)哲學(xué)向前發(fā)展的必然路徑。眾所周知，中國(guó)哲學(xué)在歷史上主要是以經(jīng)學(xué)形態(tài)存在的，而中國(guó)哲學(xué)史卻是以近代意義的哲學(xué)形態(tài)登場(chǎng)。經(jīng)學(xué)與哲學(xué)雖然存在交集，但是一為古、一為今的二者之間的張力也是天然本具。消解此種張力，無疑也需要處理好本真意義和現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的關(guān)系。

二、信仰與知識(shí)的關(guān)系

作為中國(guó)哲學(xué)史之主干的儒學(xué)，在漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議后，就成為中國(guó)人行為處事的指導(dǎo)思想，所謂“以《禹貢》治河，以《洪范》察變，以《春秋》決獄，以三百五篇當(dāng)諫書”，即清楚地表明了這一事實(shí)。宋明理學(xué)產(chǎn)生后，儒學(xué)更是成為中國(guó)人安身立命的基本原則。在一定意義上說，儒學(xué)就是中國(guó)古人的信仰所在，直到晚清，康有為仍然大呼立孔為教，即昭示了這一信仰在中國(guó)曾經(jīng)起到相當(dāng)重要的作用。但是，一個(gè)不可否認(rèn)的事實(shí)是，后，除少數(shù)現(xiàn)代新儒家中的人物，在大多數(shù)中國(guó)人心目中，儒學(xué)已經(jīng)不再是信仰，而轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N歷史知識(shí)。那么，當(dāng)代社會(huì)是否有信仰教育呢?答案是肯定的。事實(shí)上，思想政治教育在實(shí)質(zhì)上就是一種信仰教育。高校思想理論教育就是要把“馬克思主義理論、共產(chǎn)主義理想通過教育的途徑灌輸給學(xué)生，使之從知曉與理解到認(rèn)同與接受，然后升華為信念信仰，最后化為行動(dòng)指南和精神動(dòng)力”。毋庸諱言，當(dāng)代大學(xué)生處于極度的信仰危機(jī)中，他們大多把信仰概念過度狹隘化，從而簡(jiǎn)單地視之為宗教行為，而不能理解精神追求也是信仰的一種，由此造成信仰缺失，甚至反感精神信仰的灌輸。在這種形勢(shì)下，思想政治的信仰教育，包括對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)黨和政府的信任、對(duì)社會(huì)主義前途的信心等，就顯得更為重要。在為思政專業(yè)講授“中國(guó)哲學(xué)史”時(shí)，就要擺正曾經(jīng)是信仰而今已是知識(shí)的儒學(xué)與當(dāng)代國(guó)人的信仰對(duì)象馬克思主義之間的關(guān)系，正確處理二者之間的關(guān)系。誠(chéng)然，儒學(xué)的一些觀念是國(guó)人揮之不去也沒必要完全去除的，但不能因此在課堂上教唆學(xué)生放棄當(dāng)代信仰對(duì)象馬克思主義、背棄黨和政府，那樣做的后果是非常危險(xiǎn)的，甚至?xí)?dǎo)致影響國(guó)家穩(wěn)定和發(fā)展的嚴(yán)重后果。

三、繼承與批判的關(guān)系

中國(guó)哲學(xué)史是中國(guó)古人留給我們的寶貴精神財(cái)富，但是隨著新時(shí)代的到來，其中某些思想成分就不見得再適合于當(dāng)代中國(guó)的要求。因而，我們要尊重歷史辯證發(fā)展的事實(shí)，講授“中國(guó)哲學(xué)史”時(shí)，既不頌古非今也不是頌今非古，因?yàn)檫@些都是片面、不科學(xué)、不正確地對(duì)待傳統(tǒng)的態(tài)度。我們要與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)中國(guó)哲學(xué)史采取批判繼承的態(tài)度。1940年，發(fā)表了《新民主主義論》，其中，他提出了批判繼承傳統(tǒng)文化的一般原則，即“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華”。我們認(rèn)為，這一原則同樣適用于對(duì)中國(guó)哲學(xué)史的批判和繼承。中國(guó)哲學(xué)史上有一些落后的思想糟粕，譬如男尊女卑、官本位、三綱、“餓死事極小，失節(jié)事極大”等等，這些觀念我們要剔除。中國(guó)哲學(xué)史上也有很多普遍適用于各個(gè)時(shí)代的思想精華，譬如“己所不欲，勿施于人”(《論語(yǔ)·顏淵》)、溫良恭儉讓、仁義禮智信、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)等等，這些觀念則需要我們繼承，其中的“己所不欲、勿施于人”甚至被國(guó)際學(xué)界公認(rèn)為全球倫理原則。不止于此，即使對(duì)于我們認(rèn)為需要加以剔除的思想觀念，如“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”(《禮緯·含文嘉》)這三綱，學(xué)界也存在著是繼承還是拋棄的不同看法。早在激烈批判儒學(xué)的1940年代，賀麟先生就“發(fā)現(xiàn)了”三綱“與西洋正宗的高深的倫理思想和與西洋向前進(jìn)展向外擴(kuò)充的近代精神相符合的地方”。當(dāng)代學(xué)者方朝暉先生則揭橥維護(hù)三綱的本義為“從大局出發(fā)，‘小我’服從‘大我’”。但這一提法受到了李存山先生的質(zhì)疑，他認(rèn)為三綱的本義是“‘皆取諸陰陽(yáng)之道’，使君臣、父子、夫婦之間成為絕對(duì)尊卑和絕對(duì)主義的關(guān)系”。從這些爭(zhēng)論來看，無論是批判還是繼承，都不能視之為一種單方面的行動(dòng)，我們需要從批判中繼承、從繼承中批判地辯證思維?？傊?，鑒于思想政治教育專業(yè)的特殊性，為其開設(shè)“中國(guó)哲學(xué)史”課程至少需要顧及政治性與學(xué)術(shù)性、本真意義與現(xiàn)代轉(zhuǎn)換、信仰與知識(shí)、批判與繼承四個(gè)方面的關(guān)系。這不僅關(guān)系到教學(xué)效果，而且關(guān)系到國(guó)家思想穩(wěn)定的大局。

作者：曹樹明單位：陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院