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1．我國民族音樂藝術(shù)的本質(zhì)屬性

天人合一的民族文化精神：天人合一的民族文化精神是中國民族音樂的第一個(gè)本質(zhì)屬性，天人合一指的是人與自然和諧相處；這也是中西文化的一個(gè)顯著差異，在人與自然方面，西方的理念是對自然進(jìn)行征服和改造，而我國則是強(qiáng)調(diào)要與自然和諧相處。寓教于樂的民族藝術(shù)特質(zhì)：寓教于樂的民族藝術(shù)特質(zhì)是我國民族音樂藝術(shù)的第二個(gè)本質(zhì)屬性。研究中國民族音樂的人都知道，我國的藝術(shù)精神，其實(shí)是一種娛樂藝術(shù)；漢語中的音樂，娛樂，有著同一個(gè)樂字，從某一個(gè)角度上來講，這兩者之間有著必然的聯(lián)系；甚至可以這樣說，音樂就是娛樂。音樂同時(shí)還具有一定的認(rèn)識和教育作用，在娛樂的同時(shí)，進(jìn)行教育，通過長時(shí)間的潛移默化來實(shí)現(xiàn)教育的目的。我國有本著名的藝術(shù)理論作品，是先秦的《樂記》，這本書說，樂者樂也，君子樂得其道，山人樂得其欲，道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不鋁。這句話的意思是音樂可以帶給人快樂，不過在君子和小人方面有著比較明顯的差別，君子在音樂中獲得道理，會感受到快樂；而小人則是滿足了欲望之后，才會感到快樂。所以，就需要用道理來對欲望進(jìn)行制約，保證人們可以從音樂中獲得知識，又不會在欲望的作用下出現(xiàn)一些惑亂等問題；充分的體現(xiàn)了我國民族音樂寓教于樂的本質(zhì)屬性。主客統(tǒng)一的美學(xué)原則：主客統(tǒng)一的美學(xué)原則是中國民族音樂的第三個(gè)本質(zhì)屬性。主客統(tǒng)一的意思是和諧的統(tǒng)一音樂創(chuàng)作主體、表演主體、欣賞主體和音樂作品客體之間的關(guān)系。我國的這種主客統(tǒng)一的美學(xué)原則，與西方的美學(xué)原則也有著特別大的差異，因?yàn)槲鞣矫缹W(xué)原則講究的是主客分立?？梢圆豢鋸埖恼f，中國所有的傳統(tǒng)藝術(shù)，都具有主客統(tǒng)一的美學(xué)原則。在中國傳統(tǒng)藝術(shù)中，人品在很大程度上對藝品起著決定性的作用；我國從古至今一直強(qiáng)調(diào)，人品決定藝品，藝品受到人品的影響，在這個(gè)方面有著很多種的方法，比如畫如其人、文如其人、詩如其人、書如其人等等。此外，還有樂如其人，這就說明我國美學(xué)理論中德藝雙馨的原則，也是包括著音樂藝術(shù)的。在主客統(tǒng)一方面，有著很多的例子，比如余音繞梁的故事，它講的是戰(zhàn)國時(shí)期，一個(gè)女歌手名字叫韓娥，在滅國之后，逃亡的圖中，經(jīng)過了雍門，在此處賣唱為生，周圍的百姓都感動于她懷著滿腔愛國之情所演唱的歌曲，甚至久久不絕。如戰(zhàn)國時(shí)期的高漸離，他是燕國著名的古樂器演奏家，荊軻刺秦王的時(shí)候就是他擊筑送行的。后來荊軻刺殺秦王沒有成功，高漸離就逐漸淡出了人們視線，隱姓埋名。秦始皇聽說他擊筑十分厲害，就讓高漸離為自己擊筑，但是在擊筑之前卻熏瞎了他的眼睛；高漸離將鉛塊偷偷藏在筑內(nèi)，將其扔向秦始皇，沒有扔中，并且自己也被殘忍的殺害。再如，唐代的一位宮廷樂師，名字叫雷海青，琵琶演奏技藝樣樣精通，被人們敬佩的稱之為圣手。后來長安被安祿山等叛軍攻破，將大臣、妃子以及樂師等全部都遣送至洛陽，在凝碧池作宴的時(shí)候，安祿山逼迫眾位樂師為其演奏音樂，樂師不從，安祿山就以刀劍相威脅；雷海青不憚于武力，將琵琶扔在地上，痛哭起來，表示抗議，后來被安祿山進(jìn)行肢解，并且游行示眾。

2．結(jié)語

隨著時(shí)代的發(fā)展，全球呈現(xiàn)一體化態(tài)勢，文化也不例外。在文化融合的過程中，我國民族音樂藝術(shù)發(fā)展并不那么的樂觀，出現(xiàn)了很多的問題；針對這種情況，相關(guān)部門就需要采取一系列有效的措施，比如培養(yǎng)一些優(yōu)秀的民族音樂人才、貫徹科學(xué)發(fā)展觀的要求、多開展一些貼近群眾生活的民族音樂藝術(shù)活動等等，從而不斷的促進(jìn)我國民族音樂藝術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步，使其在世界音樂之林中綻放光芒。本文簡要介紹了民族音樂藝術(shù)的歷史淵源，然后重點(diǎn)分析了我國民族音樂藝術(shù)的本質(zhì)屬性，希望可以為我國民族音樂藝術(shù)的發(fā)展提供一些有價(jià)值的參考意見。

作者：鄭偉單位：湖南省懷化市藝術(shù)館