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一、“以形寫神，形神兼?zhèn)洹钡闹袊?guó)人物畫藝術(shù)精神是實(shí)踐發(fā)展的產(chǎn)物

中國(guó)人物畫歷史的研究要從仰韶文化開始，半坡遺址出土的彩陶盆上繪有人面形圖案。這是我國(guó)最早的、處于朦朧狀態(tài)的人物畫。它表達(dá)了原始人類對(duì)漁獵勞動(dòng)的某種希望。年代稍后，馬家窯文化又出土了舞蹈盆，是最早的具有情節(jié)的人物畫，五人一組手拉手排成一線的動(dòng)勢(shì)反映了原始人類勞動(dòng)后的歡樂。這種繪畫已表現(xiàn)出原始時(shí)代人們開始具有一定的形象思維的概括力和想象力。我國(guó)歷史進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，逐漸出現(xiàn)專業(yè)化分工，人物繪畫造型能力得到進(jìn)一步提高。據(jù)史料記載，堯舜時(shí)期就有了畫像，《孔子家語》說：孔子參觀周圍的明堂，看到墻上畫了“堯舜之容，桀紂之象”，而且“各有善惡之狀”。這些文獻(xiàn)說明在殷周時(shí)期人物畫在生活中就已經(jīng)得到運(yùn)用。到了漢代，出現(xiàn)以單線造型、設(shè)色平涂的表現(xiàn)手段，這說明單線平涂的表現(xiàn)方法已經(jīng)確立?！顿瑛P人物圖》、《御龍圖》都是這一時(shí)期的人物畫風(fēng)格的見證。這一時(shí)期的人物畫雖處于稚拙階段，缺乏深入精致的表現(xiàn)能力，但對(duì)魏晉南北朝以致隋唐人物畫的發(fā)展，打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。中國(guó)人物畫經(jīng)過我國(guó)古代勞動(dòng)人民艱辛的實(shí)踐和嘔心瀝血的探索，在魏晉南北朝時(shí)達(dá)到成熟期，幾乎所有的著名畫家都是以人物畫馳譽(yù)后世，它伴隨著中國(guó)人物畫的創(chuàng)作實(shí)踐，不斷升華，一是在繪畫內(nèi)容上比漢代更豐富了，二是在表現(xiàn)手法上日益精密。東晉顧愷之在總結(jié)前人藝術(shù)理論的基礎(chǔ)上，明確提出了“以形寫神”的理論，強(qiáng)調(diào)“傳神”在繪畫中特殊地位和作用?！耙孕螌懮瘛钡恼擖c(diǎn)，對(duì)人物畫的藝術(shù)要求提高了一大步。使這個(gè)時(shí)期的人物畫能夠達(dá)到形神兼?zhèn)?/a>的高度。比較著名的例證《洛神賦圖》，是顧愷之根據(jù)曹植的《洛神賦》而作，圖卷向世人展現(xiàn)了一則蕩氣回腸的愛情故事，詩人與洛神在洛水相遇，盡管相互愛戀卻又不得不分離。洛神含情脈脈，欲往還回，表現(xiàn)得惆悵動(dòng)人，正如江淹所說：“安然銷魂者，唯別而已矣！”顧愷之指出：“傳神寫照，正在阿睹中?！痹诖俗髌分?，他強(qiáng)調(diào)了表現(xiàn)對(duì)象的精神氣質(zhì)。從此，中國(guó)歷代畫家特別關(guān)注挖掘物象深層的神韻，尤其在人物畫形和神的刻畫與表現(xiàn)上，畫家們力圖用筆下刻畫的人物形象表現(xiàn)出自己心靈的感動(dòng)，再現(xiàn)出構(gòu)想中追求的最佳神韻。并以“以形傳神”和“遷想妙得”兩個(gè)方面揭示形和神的內(nèi)涵。

形神兼?zhèn)浯嬖谟诳陀^本體的形象之中，傳神的基礎(chǔ)是寫形。形是神的載體，準(zhǔn)確而深刻地塑造形象，是中國(guó)人物畫創(chuàng)作成功的關(guān)鍵和前提。人物畫比較興盛的唐代不論是宗教畫、肖像畫、仕女畫、歷史畫還是社會(huì)生活畫都有大量作品產(chǎn)生。這些作品都是在精湛的以線條為造型手段的前提下刻畫人物的精神面貌。閻立本用的是渾鍵堅(jiān)實(shí)的鐵線描，繪制《歷代帝王圖》，作品通過不同人物形象刻畫，圖卷中的13位帝王，每個(gè)人都有鮮明的個(gè)性和不同的精神面貌，或是“威武英明”，或是“萎靡不振”，精神狀態(tài)刻畫得惟妙惟肖；吳道子用的是圓轉(zhuǎn)飄舉的莼菜條，描繪人物，“守其神，專其一”，顧所畫仙女能“竊眸欲語”所畫鬼神形象，使觀者毛發(fā)直立，冷汗淋漓；張萱、周昉的筆線細(xì)勁勻稱，流動(dòng)多姿，典雅含蓄，他們專門描繪宮廷婦女，在造型上，婦女都是鵝蛋型圓臉，小嘴，身軀肥美健壯，她們衣著華麗富貴，雍容典雅，卻掩飾不住內(nèi)心的無聊與空虛。孫位“宗顧愷之、曹不興行龍之筆”，而卻筆勢(shì)凝重，略帶方折，具有自己的個(gè)性。他畫的“竹林七賢”，畫中山濤穩(wěn)重，劉伶嗜酒，王戎躊躇志滿，阮籍善為青白眼，蔑視一切……無不有鮮明的個(gè)性。唐代人物畫家在筆法的創(chuàng)造上各具特色，以不同的風(fēng)格和藝術(shù)成就留名千古。同時(shí)，唐代人物畫繼承了顧愷之“以形寫神”的優(yōu)秀傳統(tǒng)，致力人物內(nèi)心世界的表現(xiàn)，創(chuàng)造了具有鮮明性格的藝術(shù)形象。“以形寫神，形神兼?zhèn)洹钡膬?yōu)秀傳統(tǒng)在唐人手里發(fā)揚(yáng)光大，為人物畫發(fā)展做了重要的開拓。通過形象刻畫表現(xiàn)人物神韻還包括人物細(xì)節(jié)的造型表現(xiàn)，如頭部是刻畫人物神韻的重要部位，人具有高級(jí)思維，有著豐富的精神內(nèi)涵和神情變化，面部每個(gè)微小的形象變化，都會(huì)產(chǎn)生截然不同的神韻和情感，在一般情況下，不論是人的喜、怒、哀、樂、憂、愁等表情還是困惑、憤怒、疑慮、平靜、深沉、得意、樸實(shí)、自負(fù)等神態(tài)都會(huì)顯現(xiàn)于五官，這是人物精神面貌集中體現(xiàn)之所在。而對(duì)眼睛的描繪和對(duì)眼神的刻畫，又是五官中最重要的部位，顧愷之畫人有時(shí)數(shù)年不點(diǎn)睛，人問其故，曰：“四體妍蚩，本無關(guān)于妙處，傳神寫照，正在阿堵中?！鄙耥嵤侨宋锂嫳憩F(xiàn)的靈魂，是人物畫表現(xiàn)的主導(dǎo)因素。神韻的表達(dá)對(duì)形的要求是深刻的、充分的和完美的。中國(guó)人物畫對(duì)神韻的探索是其發(fā)展的推動(dòng)力，形體運(yùn)動(dòng)中的神態(tài)是人物內(nèi)心活動(dòng)的具體反映，形和神相互依存，相輔相成，有著“差之毫厘、失之千里”的視覺效應(yīng)。結(jié)束語形神兼?zhèn)涫侵袊?guó)人物畫的最高境界和必然要求，我國(guó)古代勞動(dòng)人民和畫家觀察生活，在藝術(shù)領(lǐng)域不斷的實(shí)踐、探索、勤奮耕耘，最后積淀了中國(guó)人物畫的形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)精神，我們作為優(yōu)秀文化的繼承者，不但要學(xué)習(xí)它，更應(yīng)該在此基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，發(fā)揚(yáng)中國(guó)畫藝術(shù)精神。