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關(guān)于學(xué)生的話語權(quán),目前對學(xué)生話語權(quán)的定義主要是學(xué)生課堂的發(fā)言權(quán)力、學(xué)生對教師話語的挑戰(zhàn)、學(xué)生在評價體系中的話語權(quán)。例如,學(xué)生的課堂話語權(quán)利,主要是指在課堂教學(xué)活動的實施過程中,學(xué)生具有與教師進(jìn)行積極主動的對話權(quán)利,對各種形式課程的理解、質(zhì)疑權(quán)利,以及對教師權(quán)威的挑戰(zhàn)和解構(gòu)權(quán)利。[3]學(xué)生話語權(quán)是學(xué)生在課堂上表達(dá)自己觀點和意愿的權(quán)力[4]等。

1課堂教學(xué)話語權(quán)危機(jī)

1.1教師話語權(quán)虛無

在課堂教學(xué)中,教師話語權(quán)主要是制度授予的,但是,教師并不是話語權(quán)的真實主體。一方面,在現(xiàn)行的教育制度下,教師沒有自我真實的話語內(nèi)容,而是國家教育意志的傳達(dá)工具。教師作為國家和社會的代表,承擔(dān)著傳承文化、傳達(dá)社會意識形態(tài)的責(zé)任。他的一切教育活動都必須體現(xiàn)國家意志、社會價值取向。為了更好地完成教學(xué)任務(wù)而忠實地扮演著“傳話者”的角色,表達(dá)的是他人之看法,而很少有自己的看法,雖表面上說了,但卻是別人的思想,因而教師的話語權(quán)力實際上是屈從于他人意志,對于教師自我意志來說,這種話語權(quán)是虛假的。另一方面,教師的權(quán)威只是一種社會關(guān)系角色的表現(xiàn)。教師的權(quán)威在于對課堂秩序的控制,課堂進(jìn)程的安排和學(xué)生行為的監(jiān)控上,它只是一種社會關(guān)系的體現(xiàn),并不代表教師有自己真實的話語權(quán)利。教師的話語權(quán)力被教育制度、教育機(jī)構(gòu)、教育特定內(nèi)容等條件嚴(yán)格限制著。課堂上,教師該說什么和不該說什么都已事先被規(guī)定在一定的范圍之內(nèi),教師話語權(quán)失真。

1.2學(xué)生話語權(quán)的喪失

有學(xué)者對學(xué)生的話語權(quán)力的現(xiàn)狀總結(jié)為:知識作為意識形態(tài)對學(xué)生的內(nèi)化,制度話語權(quán)剝奪學(xué)生個體發(fā)言權(quán),教師話語權(quán)湮沒學(xué)生話語權(quán)。[5]學(xué)生的話語權(quán)被重重權(quán)利限制著。行政管理者代表國家發(fā)出的權(quán)勢話語,它傳達(dá)著國家對基礎(chǔ)教育的要求與期望,目的在于對兒童未來發(fā)展進(jìn)行設(shè)計和賦予使命體現(xiàn)的是一種帶有強(qiáng)制的社會性權(quán)力;各級專家學(xué)者發(fā)出的多種學(xué)術(shù)話語,它以科學(xué)的方式、實證的方法,通過不同的研究假設(shè),對基礎(chǔ)教育進(jìn)行規(guī)范、限定,力圖把握教育的價值和學(xué)生發(fā)展的現(xiàn)實,它傳達(dá)的是一種知性權(quán)力;一線教師的話語,以傳達(dá)權(quán)利的方式掌握著課堂學(xué)生話語的權(quán)利,教師的話語既是被掌握者,又是掌握者。由此可見,學(xué)生話語權(quán)被排擠在這些話語權(quán)利之外了,失去了本屬于自己的話語權(quán)利。

2原因分析

2.1傳統(tǒng)師生觀的影響

中國傳統(tǒng)教育觀中教師具有“傳道、授業(yè)、解惑”者形象,學(xué)生則應(yīng)尊師、忠?guī)?從而忽視了學(xué)生主體性。《學(xué)記》中就明確提出“:凡學(xué)之道,嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊,道尊然后民知敬學(xué)?！庇忠蚪院諣柊吞貫榇淼闹匾暯處熤黧w地位的教育觀念的出現(xiàn),使教師成為固化的施道者形象,沒有真實的自我個性,只有社會賦予的“權(quán)威”形象。在這種形象下,一方面教師的教學(xué)話語權(quán)限也只能在這種威嚴(yán)者形象話語中行使,本我的教學(xué)話語權(quán)難以取得;另一方面,在這種師嚴(yán)道尊的師生關(guān)系下,學(xué)生的主體地位不能得到應(yīng)有的尊重,進(jìn)而擁有的話語權(quán)利力就不能實現(xiàn)。

2.2教育制度的泛化

美國社會學(xué)家艾茲奧尼將社會組織分為三種類型:強(qiáng)制性組織、功利性組織、規(guī)范性組織,其中規(guī)范性組織主要指依靠精神的監(jiān)督手段達(dá)到對其成員的支配的一種組織。在社會學(xué)視角下,學(xué)校是正式的組織,其主要成員是教師和學(xué)生。學(xué)校受社會委托按一定的目的和計劃對學(xué)生進(jìn)行教育教學(xué),使其達(dá)到學(xué)生內(nèi)化的效果。而這種內(nèi)化需要一種規(guī)范性的方式來進(jìn)行。在義務(wù)教育制度下,學(xué)校組織是對學(xué)生施加教育影響并對學(xué)生來說是唯一選擇的教育權(quán)威機(jī)構(gòu)。為了保證教育教學(xué)的有效進(jìn)行,學(xué)校需建立合理、合情、合法的有效管理辦法和完善的規(guī)章制度。因此,學(xué)校對學(xué)生來說是一個規(guī)范性的世界。所以教育制度使教師成為教學(xué)規(guī)范的實施者,但是這種教育制度像一把鎖緊緊地鎖住了教師和學(xué)生的話語權(quán)。其一,他鎖住教師的話語權(quán),教師只能在教育制度規(guī)定的有限范圍類展開教育,教師的話語權(quán)利體現(xiàn)的是一種制度的規(guī)范權(quán)。其二,它鎖住了學(xué)生的話語權(quán)。學(xué)生只能在教師對課堂規(guī)范下學(xué)習(xí)和言語,而在自我成長中的真正個性話語在教師的嚴(yán)格控制下淹沒了,學(xué)生失去活的個性化話語權(quán)。

2.3教育價值取向的功效化

教育是人類社會的創(chuàng)造活動,是以培養(yǎng)符合社會發(fā)展的人為目的的。這就涉及到培養(yǎng)什么與如何培養(yǎng)的問題。前者是教育內(nèi)容,后者則是教學(xué)方法與教學(xué)組織形式的問題。在教育內(nèi)容即“什么知識最有價值”的判斷上,隨著近現(xiàn)代自然科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展,一致的認(rèn)為科學(xué)技術(shù)最有價值。于是對追求自然科學(xué)知識的教育成為當(dāng)今教育的主要內(nèi)容。這便導(dǎo)致現(xiàn)代教育價值過分偏重人與物的關(guān)系,人與人、人與自身這一人倫價值關(guān)系方面卻嚴(yán)重缺失。由于自然科學(xué)知識只是對客觀存在機(jī)械性地闡釋,所以當(dāng)過度注重對自然科學(xué)知識的學(xué)習(xí)時,必然導(dǎo)致教師機(jī)械性教,學(xué)生機(jī)械性學(xué),課堂缺乏人文性對話。師生的話語權(quán)力在這過程中被剝奪了。教師不能自由掌握課程知識的設(shè)計權(quán),學(xué)生不能很好地發(fā)揮對知識的創(chuàng)造權(quán),進(jìn)而導(dǎo)致教學(xué)方法與教學(xué)組織形式也趨于機(jī)械技術(shù)化,課堂上師生關(guān)系緊張,教學(xué)話語體現(xiàn)工具性,師生話語權(quán)利的喪失。

3對話教學(xué)——回歸課堂教學(xué)話語真權(quán)力

對話教學(xué),即以對話為原則的教學(xué),具有公平性、互動性、直接性等特性,這些特性體現(xiàn)了教師和學(xué)生之間,學(xué)生和學(xué)生之間精神和意識的真誠性。這種真誠體現(xiàn)在師生的話語上是一種真正的權(quán)利,真誠將師生的話語引入自我。具體在三個回歸上:

一是,回歸教師課程開發(fā)設(shè)計權(quán)。隨著課程改革的發(fā)展,課程開發(fā)權(quán)力不再專屬國家,或是少數(shù)專家。教師對課程的設(shè)計權(quán)也有了很大的提升。對話教學(xué)最首要的前提是教師應(yīng)有課程的掌握權(quán),才能進(jìn)一步做到對學(xué)生的真誠對話。在對話教學(xué)中,教師不再扮演教育制度化下的具體實施工具角色,而是真正的課程設(shè)計的參與者。廣大教師在參與課程設(shè)計的過程中,真正得到發(fā)揮自己話語權(quán)利的空間和領(lǐng)地,從而有機(jī)會與學(xué)生直接對話。

二是,回歸學(xué)生對知識創(chuàng)造權(quán)。在對話教學(xué)中,教師不再是學(xué)生的管理者,而是學(xué)生個體發(fā)展的促進(jìn)者,學(xué)生的主體創(chuàng)造意識在教師的引導(dǎo)下得到激活,學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中不僅僅是被動地接受已有的知識,更是主動地發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題、個性化地表達(dá)見解、創(chuàng)造知識,其思想、觀念、主張在課堂中有了展現(xiàn)的機(jī)會,更多地有了與教師、知識對話的權(quán)力。因此,只有解放學(xué)生對知識的主動創(chuàng)造權(quán),學(xué)生才能在教學(xué)中大膽思維,大膽講話。

三是,回歸師生間真誠與理解。這種真誠與理解要求師生要互敬互愛,教學(xué)相長,平等對話。只有這樣,教師的話語、學(xué)生的話語、專家的話語才能共存,課堂才能真正成為師生共享知識、感情共鳴的場所,才能歸還師生話語真權(quán)力。

作者：王兆娣單位：安康學(xué)院教育科學(xué)系