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當(dāng)下中國社會，正處于革故而求新的非常時(shí)期，諸多思潮風(fēng)云際會，其中對傳統(tǒng)的去留取舍，又成為諸多領(lǐng)域?qū)W者常議常新的話題，而在婚姻家庭領(lǐng)域，這一爭論尤顯激烈，在新千年到來之際，千呼萬喚的婚姻家庭法終于沒能出來，這固然折射出了當(dāng)前時(shí)代的復(fù)雜與混亂，亦表明了婚姻家庭對社會的極端重要，故此，立法者對各種標(biāo)準(zhǔn)的取舍才會如此慎之又慎。

中國傳統(tǒng)法律文化中的婚姻家庭立法，一向被目為男權(quán)社會的保護(hù)傘而被時(shí)人所詬病，然在中國特定的土壤里發(fā)展起來的婚姻關(guān)系對維系傳統(tǒng)及社會均有著不可估量的影響，故考察古代婚姻關(guān)系，殊有必要。

關(guān)于婚姻的定義，《昏義》里有兩句最古老、最典型的界定：婚姻者，合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世?？梢?，婚姻的目的只在于宗族之延續(xù)及祖先之祭祀，完全是以家族為中心，不是個(gè)人的，也不是社會的，此種情形之下，我們自不難想象為何婚姻會具有宗教性，會成為子孫對祖先的神圣義務(wù)。亞圣的斷語：不孝有三，無后為大，則是這種精神的赤裸裸的體現(xiàn)。

婚姻之締結(jié)。從上所述，我們不難明白，婚姻對家庭關(guān)系重，而對于個(gè)人關(guān)系則極輕微，從婚姻的締結(jié)中也可見一斑。對現(xiàn)代男女而言，兩性結(jié)合而不慮及夫妻本人之意志，簡直是不可想象之事，而在古代中國，男女結(jié)合而須顧及夫妻意志則近似于天方夜談！婚姻所合二姓之好，只要雙方家長同意，其子女的結(jié)合，經(jīng)過一定之儀式，婚事便成立了，直系尊親屬，尤其是男性的直系尊親屬，有絕對的主婚權(quán)，社會和法律都承認(rèn)他在這方面的權(quán)威，并予以強(qiáng)有力的支持，不容子女違抗。于是父母的意志便在法律上成為婚姻成立的要件，子女即使成年以后，也沒有婚姻自主權(quán)，除非得到父母的同意。

就主婚權(quán)的順序而言，直系尊親屬為第一順序人，為當(dāng)然主婚人，故嫁娶違律的法律責(zé)任也由主婚人負(fù)全責(zé)。其次是期親尊長，但其畢竟與父母有別，而事實(shí)上他們也不太可能象對子女似的強(qiáng)制執(zhí)行主婚權(quán)，他們多少會征求當(dāng)事人的同意，故其在法律上的責(zé)任較輕。當(dāng)然，除開法律不論，僅從社會方面看，我們也可以看出父母的絕對主婚權(quán)。在婚姻的儀式方面，沒有哪一項(xiàng)不是在父母的名義之下舉行的，所謂父母之命，媒妁之言，媒人議親時(shí)自然是代表家長，而非代表新郎前往女家求婚。如納彩時(shí)媒人說某（家長）使某（媒人自稱）納彩，問名時(shí)說某（家長）將加諸卜請問名，納吉時(shí)說某使某告吉，納征時(shí)說某官（女方家長）以伉儷之重加惠某官，某率循典禮，有不腆之幣，敢請納征，請期時(shí)說某使某請吉日，諸如此類，可以說無一不用主婚人的名義，婚事的安排和進(jìn)行都是在他們的意志之下完成的，子女安敢不奉命？

婚姻之解除?；橐龅哪康募纫宰孀谒美m(xù)為重，以家族為中心，不能達(dá)到這種目的的婚姻，即應(yīng)解除，"七出"即為婚姻解除的法定條件，即無子、淫佚，不事舅姑、多言、盜竊、妒忌、惡疾，其中除盜竊一項(xiàng)僅關(guān)系個(gè)人之失德外，其他條件無一不與家族有關(guān)，尤其無子一項(xiàng)，顯然與婚姻最主要的神圣目的相悖，無以下繼后世，上事宗廟，不孝有三，無后為大，此種無果的婚姻必須解除。當(dāng)然，凡是以嗣續(xù)為重的社會，皆以此為離婚之條件，如古希臘，無子亦為離婚的條件之一。七出中還值得一提的?quot;不事舅姑"一項(xiàng)，此點(diǎn)最難把握，因?yàn)槿绾文懿┑镁斯脷g心，也取決于舅姑之態(tài)度與性情，悲哉，我婦女同胞！真真如蚍蜉寄世，不能自主?！抖Y記》即公然宣揚(yáng)："子甚宜其妻，父母不悅，出；子不宜其妻，父母曰：’是善事我，子行夫婦之禮焉’。沒身不衰。"由此造成的愛情悲劇，實(shí)在是不絕如縷，如《孔雀東南飛》里的焦仲卿與蘭芝，陸游與唐婉，都是因著前述理由，萬般無奈之下天各一方的，即便彼此皆有"執(zhí)子之手，與子偕老"之意，終究敵不過父母舅姑之"不悅"，令人扼腕！

七出之外，離婚的另一條件是義絕，包括夫?qū)ζ拮濉⑵迣Ψ蜃宓臍獨(dú)⒆?、奸非罪，及妻對夫的謀害罪等。這點(diǎn)頗為合情合理，同為夫妻本以義合，恩義斷絕，自難相處，故上述行為皆構(gòu)成離婚的客觀條件。較之與"七出"，義絕則屬當(dāng)然離婚條件，有犯必須強(qiáng)制離異?？梢?，無論是七出還是義絕，均系以家族為前提，甚少涉及夫妻本人之意志，因此，男性除了可擁有三七四妾外，在許多景況之下，其處境也許并不比苦大仇深的婦女優(yōu)越多少。與其說妻受夫的支配，離合聽夫，不如說夫妻皆受家族主義或父母意志的支配，任意出妻和犯了家規(guī)而出妻實(shí)在是不可混為一談。不過，我們也沒有必要過分夸大說夫妻絕對無意志可言,雙方皆同意的協(xié)議離婚仍是法律所承認(rèn)的這也是夫妻擁有的少數(shù)自主權(quán)之一。

夫妻之地位。在大多數(shù)人心中,中國古代婚姻生活中男尊女卑是無庸質(zhì)疑的,然而在中國漫長的封建社會時(shí)期,此點(diǎn)并非一以貫之的事實(shí)。從現(xiàn)存的材料推斷,秦朝時(shí)就沒有男尊女卑、三從四德的觀念，非法婚配男女同樣獲罪,在家庭和夫妻生活中夫?yàn)槠蘧V的原則也不明顯，如《法律答問》說："妻悍，夫毆治之，決其耳，若折肢指、膚體，問夫何論？當(dāng)耐。"又說："夫有罪，妻先告，不收，妻妾、衣器當(dāng)收不當(dāng)？不當(dāng)收。"等等?？梢?，妻悍，丈夫也不能隨便毆打，傷了就觸犯刑律，夫妻雙方在占有財(cái)產(chǎn)上也比較平等，且雙方的財(cái)產(chǎn)是分開的，可見，今人并不比古人高明多少，現(xiàn)在喋喋不休爭論?quot;夫妻分別財(cái)產(chǎn)制"古以有之！此外，夫妻既在名義上是平等的，即"妻與己齊者也。"在實(shí)際上，還有敬妻的理論和表現(xiàn)，孔子就曾對魯哀公大講其敬妻之道，但孔子背后的動機(jī)決非尊重妻之"獨(dú)立人格"，以使雙方完全平等，所謂"親之主也，敢不敬之？"所敬的決非妻本人而是他們所代表的親。她既負(fù)有上事宗廟、下繼后世的神圣責(zé)任，自然不得不重之，可見，我們也不能以敬妻一點(diǎn)為根據(jù)推論夫妻之平等！

《禮記》嘗云：婦人從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子?？梢?，在三從主義之下，可憐的婦女自出生伊始就處于從的地位，獨(dú)立意志無從談起，出嫁時(shí)起，她便由父權(quán)之下移交夫權(quán)，故古人說夫?yàn)槠蘧V，以君臣、父子、夫婦并列。而家庭分工便根據(jù)上述原則使男尊女卑及女從于男更為具體而確定，所?quot;男不言內(nèi)，女不言外"，似無不平，但"內(nèi)"實(shí)指育嬰烹飪一類工作，其中包括妻對夫的服侍。所以直到現(xiàn)在，作丈夫的仍然時(shí)常抱怨妻子飯食做得不可口，可見是有淵源的！在夫妻相毆?dú)⒌姆芍形覀兏梢钥闯龇蜃鹌薇暗匚徊黄降鹊那樾畏缮贤耆鶕?jù)尊卑相犯的原則來處理，分別加重或減輕。妻毆夫較常人加重處罰在劉宋時(shí)便已如此，而夫毆妻則采取減刑主義，在夫?yàn)槠蘧V之下，一般人都認(rèn)為夫毆妻不算什么，是治家及振綱所不可避免的，與父母毆責(zé)子女同屬合理之行為；夫過失殺妻是不問的，但妻之于夫卻無此權(quán)利。夫妻地位之不平等，由此可見一二。

總的來說，中國古代的婚姻制度和婚姻關(guān)系與現(xiàn)代男女追求自由、平等，追求真正愛情的個(gè)性是格格不入的。一樁貌似幸福的婚姻，也許背后有著深刻的無奈；更多的男女，在尚未開始愛情啟蒙之時(shí)，便走進(jìn)了禮教和婚姻的墳?zāi)埂Ｖ敝两袢?，中國社會中仍有許多夫妻在貌合神離中湊份兒，這與傳統(tǒng)的婚姻觀念大有關(guān)系。正是這種傳統(tǒng)的婚姻制度和觀念，成就了太多的愛情悲歌，即使間或有《浮生六記》中沈三白與陳蕓平常而真切的愛情，但更揪人心弦的，則是諸如陸游與唐婉們的悲劇！歷史行進(jìn)到二十一世紀(jì)，人們在婚姻上的自主權(quán)也是空前的，但中國人的婚姻質(zhì)量卻始終不盡人意，可是，就象禮教可以扼殺但是不能約束真正的愛情一樣，一部婚姻法可以較正出位的感情，可以挽救風(fēng)雨飄搖中的家庭嗎？