本文作者：趙陽(yáng)作者單位：南京林業(yè)大學(xué)

古籍?dāng)?shù)字化對(duì)古代文學(xué)教學(xué)的有利影響

1減輕了對(duì)其他相關(guān)學(xué)科的依賴(lài)

古代文學(xué)是一門(mén)極具歷史沉淀感的特殊學(xué)科，因?yàn)橹袊?guó)古代文史不分，以及古代文人、學(xué)者身份的含混，所以古代文學(xué)與歷史學(xué)、文字學(xué)、哲學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)聯(lián)系是極為緊密的。所以要真正走進(jìn)古代文學(xué)，必須對(duì)這些相關(guān)學(xué)科也有所涉獵。比如學(xué)習(xí)漢代文學(xué)，必須對(duì)漢代的歷史狀況有較為深入的了解，這樣才可能對(duì)代表文體、作家、作品的有同情的理解。對(duì)于當(dāng)今90后的大學(xué)生而言，在古代文學(xué)課程的學(xué)習(xí)中，最難的無(wú)疑是文本的閱讀，因?yàn)槲谋臼怯晌淖謽?gòu)成的，而古代的文字又涉及到語(yǔ)法、字義、讀音、訓(xùn)詁、版本等等文獻(xiàn)學(xué)及小學(xué)知識(shí)。古籍?dāng)?shù)字化的高度發(fā)展，將為學(xué)生減輕相對(duì)壓力。目前智能化的古籍?dāng)?shù)字化處理，能夠自動(dòng)斷句、翻譯、標(biāo)字音，學(xué)生通過(guò)使用這樣的智能化系統(tǒng)，可以輕松的檢索到字義，文意。以自動(dòng)斷句功能為例，目前很多研究者從多個(gè)角度實(shí)現(xiàn)了這一功能。有的提出基于前后n-gram模型的古漢語(yǔ)斷句算法①，有的設(shè)計(jì)了特定條件下的隨機(jī)場(chǎng)模型，以此模型來(lái)實(shí)現(xiàn)古文的斷句②，2011年，國(guó)學(xué)網(wǎng)為廣大的研究者提供了一個(gè)免費(fèi)的古籍?dāng)嗑錅y(cè)試平臺(tái)③。有這么多可以利用的智能化處理手段，作為一般的學(xué)習(xí)者而言，他們的文本閱讀難度會(huì)得到降低。同時(shí)，學(xué)生可以把更多的精力放到閱讀文本本身，通過(guò)閱讀，挖掘文學(xué)的發(fā)展軌跡，作家的創(chuàng)作思想以及作品的藝術(shù)特色。

2擴(kuò)大了閱讀的容量和視野

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我國(guó)自古以來(lái)存世的各種古代文本約二、三十萬(wàn)種左右。一個(gè)人窮其一生也難見(jiàn)冰山一隅。古代文學(xué)課程所涉及到的文本作品是極其有限的。以較為普及的教材《中國(guó)古代文學(xué)作品選》為例，年代較早的有人民文學(xué)出版社出版，由袁世碩主編的《中國(guó)古代文學(xué)作品選》，這個(gè)教材年代較早，所選作品也較經(jīng)典。此后又有郁賢皓主編的六卷本和羅宗強(qiáng)、陳洪主編的四卷本，基本沒(méi)有跳出袁世碩所框定的作品范疇，篇目基本大同小異。那么對(duì)于中文專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，這么小的閱讀面是不足以承載對(duì)古代文學(xué)這個(gè)學(xué)科的學(xué)習(xí)的。所以如何提高閱讀的容量和視野是一直以來(lái)古代文學(xué)教學(xué)中的關(guān)鍵問(wèn)題之一。而現(xiàn)在，這個(gè)問(wèn)題由于科學(xué)技術(shù)的介入，迎刃而解。大量的古籍?dāng)?shù)字化成果的出現(xiàn)，使得閱讀工作變得非常方便。學(xué)生可以足不出戶(hù)，不用奔波于各大城市的圖書(shū)館，就能因?yàn)樾畔⒒Y源共享時(shí)代的來(lái)臨，而接觸到海量的書(shū)籍，如果需要，甚至某種孤本、珍本都能進(jìn)行完整的閱讀。更重要的是，在古代文學(xué)學(xué)習(xí)的過(guò)程中，由于可讀文本的豐富化，能夠讓學(xué)生更深入地了解一些具體的問(wèn)題。比如，當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)秦代文學(xué)時(shí)，由于秦代的文學(xué)作品留世較少，作品選一般只選李斯的《諫逐客書(shū)》一篇，再加上《中國(guó)古代文學(xué)史》中往往對(duì)秦代的文學(xué)的編排也是一帶而過(guò)，刻意強(qiáng)調(diào)“秦世無(wú)文”的局面及原因，所以一直以來(lái)學(xué)生對(duì)秦代的文學(xué)發(fā)展?fàn)顩r了解甚膚淺和局限。那么數(shù)據(jù)庫(kù)的存在，可以幫助學(xué)生解決這樣的困擾。學(xué)生可以閱讀到完整的《呂氏春秋》、秦代的石刻文，以及流傳下來(lái)的民間歌謠，讓學(xué)生更廣泛的閱讀了解到秦代文學(xué)是中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上不可忽略的一個(gè)環(huán)節(jié)，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期到兩漢時(shí)期的一個(gè)重要過(guò)渡時(shí)期。

中國(guó)古代文學(xué)在教學(xué)中仍舊采用的是傳統(tǒng)的教學(xué)模式以及教學(xué)理念，從而不能夠與時(shí)代特征相接軌，不符合現(xiàn)代文化建設(shè)的要求以及目標(biāo)。雖然說(shuō)一個(gè)民族的發(fā)展離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但同時(shí)也離不開(kāi)精神力量的支撐，而我國(guó)傳統(tǒng)文化就是我國(guó)人民的精神食糧，古代文學(xué)更是傳統(tǒng)文化中的奇葩。因而，對(duì)現(xiàn)在的中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)進(jìn)行重新的審視與解讀，并采取大膽創(chuàng)新的教學(xué)理念已經(jīng)是勢(shì)在必行的了。

中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)中價(jià)值取向不明確價(jià)值取向問(wèn)題一直是大學(xué)課改以及教師教學(xué)的核心問(wèn)題，也是爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，根據(jù)對(duì)“大學(xué)課程為誰(shuí)而設(shè)”這一問(wèn)題而回答將價(jià)值取向分為三個(gè)方面，即學(xué)科本位、社會(huì)本位以及個(gè)人本位。持“學(xué)科本位”的人認(rèn)為，中國(guó)古代文學(xué)課程的設(shè)置是為學(xué)科自身的發(fā)展而設(shè)立的，因而在教學(xué)中更加強(qiáng)調(diào)知識(shí)體系的邏輯性以及科學(xué)性，對(duì)學(xué)術(shù)上的要求則為更高；而持有“社會(huì)本位”觀念的人認(rèn)為中國(guó)古代文學(xué)是為社會(huì)的發(fā)展而設(shè)立的，強(qiáng)調(diào)書(shū)本知識(shí)與社會(huì)發(fā)展需求之間的結(jié)合，因而在教學(xué)過(guò)程中一味地追求學(xué)科的實(shí)用性而忽視了學(xué)科自身所包含的文學(xué)修為，如審美意識(shí)等；持“個(gè)人本位”的人認(rèn)為，中國(guó)古代文學(xué)是為了學(xué)生的發(fā)展而設(shè)立的，強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)體與學(xué)科教學(xué)之間的聯(lián)系，通過(guò)知識(shí)、價(jià)值等的傳授對(duì)學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀以及世界觀進(jìn)行塑造，從而培養(yǎng)出一個(gè)“真正的人”。不同本位的選擇將會(huì)造就不同的教學(xué)側(cè)重點(diǎn)，因而對(duì)學(xué)生的影響也有所不同。但是目前中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)中出現(xiàn)了價(jià)值取向不明確的現(xiàn)象，從而使得學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中缺乏明確的向?qū)?，降低了該學(xué)科的實(shí)際價(jià)值。

中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容不能夠體現(xiàn)時(shí)代性西方著名學(xué)者詹姆遜曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“文學(xué)研究是一種愿望，探討這種愿望也許最好從政治和社會(huì)角度入手，把它看作一項(xiàng)促成‘歷史大聯(lián)合’的事業(yè)”。因而在編著中國(guó)古代文學(xué)時(shí)應(yīng)該站在社會(huì)的制高點(diǎn)，把握整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)動(dòng)脈，以獨(dú)特的政治視角來(lái)看待我國(guó)古代文學(xué)，將我國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化進(jìn)行無(wú)縫銜接。但是，我國(guó)古代文學(xué)的編著更多的是從社會(huì)本位出發(fā)，為培養(yǎng)高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才而服務(wù)。所以只是對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的實(shí)用性進(jìn)行了深度挖掘，并沒(méi)有在古代文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)之間架起一座橋梁。其主要原因是中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容過(guò)于陳舊，不能夠與時(shí)代相結(jié)合，從而缺乏青春的氣息。

中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)方針不能夠與時(shí)代接軌我國(guó)政府一直以來(lái)都在致力于我國(guó)文化的建設(shè)以及傳承，并通過(guò)一系列的改革措施提高我國(guó)高等教育的質(zhì)量。在2009年年底，我國(guó)教育部門(mén)針對(duì)高等教育的改革提出了“以社會(huì)需求為導(dǎo)向”的新要求；在“十二五規(guī)劃”的《綱要》中強(qiáng)調(diào)了“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”，并要求“加強(qiáng)走中國(guó)特色社會(huì)主義道路和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的理想信念教育，大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，努力踐行社會(huì)主義榮辱觀”。但是，中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)質(zhì)量卻不盡如人意，其教學(xué)方針的制定脫離了時(shí)代的發(fā)展，缺乏與時(shí)俱進(jìn)的特征。雖然說(shuō)現(xiàn)在實(shí)行的是素質(zhì)教育，強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生個(gè)性化的發(fā)展與培養(yǎng)，但是中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)仍舊強(qiáng)調(diào)對(duì)規(guī)律性以及共性的掌握；仍然以教師為主體，采用“滿(mǎn)堂灌”的教學(xué)模式，缺乏對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性的調(diào)動(dòng)；仍然以分?jǐn)?shù)為主要的衡量標(biāo)準(zhǔn)，忽視了對(duì)學(xué)生思維能力的培養(yǎng)。在新形勢(shì)、新環(huán)境以及新要求下，中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)仍舊采用傳統(tǒng)的教學(xué)方針，從而不能夠與時(shí)代進(jìn)行很好的結(jié)合。

雖然說(shuō)中國(guó)古代文學(xué)是我國(guó)高等教育漢語(yǔ)語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)的必修課程之一，但其因?yàn)樨S厚的文化底蘊(yùn)以及獨(dú)特的人文色彩而彰顯著我國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，對(duì)我國(guó)大學(xué)生的成長(zhǎng)與發(fā)展有著重要的作用。文學(xué)作品是一個(gè)國(guó)家文化意識(shí)形態(tài)的具體顯現(xiàn)，也是對(duì)一個(gè)人的生活態(tài)度、價(jià)值觀念以及審美取向的綜合反映，因而通過(guò)對(duì)古代文學(xué)作品的賞析可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行無(wú)形教育，幫助其形成健全的人格。在學(xué)科特征上，中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)既是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)傳播，也是“通古察今”中不可或缺的一個(gè)重要組成元素。其實(shí)，文化的發(fā)展不是對(duì)各種不同文化進(jìn)行疊加，而是對(duì)過(guò)去傳統(tǒng)文化的一個(gè)重新審視，通過(guò)不斷的雕琢形成一個(gè)符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的新興文化形式。因而，應(yīng)該通過(guò)改革創(chuàng)新將中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)與時(shí)代特征進(jìn)行緊密結(jié)合，體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的價(jià)值。

建立明確的核心價(jià)值體系在“十二五規(guī)劃”綱要中，就明確指出了“傳承創(chuàng)新，推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮”的要求，因而在發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，還需要滿(mǎn)足人民不斷增長(zhǎng)的精神文化需求，從而對(duì)人民進(jìn)行有目的的教化作用，以文化為主要核心將各族人民凝聚在一起，為社會(huì)的繁榮創(chuàng)造更多有利的價(jià)值。因而，在中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)中應(yīng)該圍繞“為誰(shuí)而設(shè)”這一問(wèn)題來(lái)構(gòu)建明確的核心價(jià)值體系。其實(shí)，中國(guó)古代文學(xué)課程的設(shè)立不是單從一個(gè)本位進(jìn)行思考的，而是汲取三種觀念的長(zhǎng)處，為學(xué)生的成長(zhǎng)創(chuàng)造更良好的環(huán)境。首先，通過(guò)對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的傳播讓學(xué)生能夠掌握更多的古代文學(xué)知識(shí)是這門(mén)課程的基礎(chǔ)目的；其次，通過(guò)文學(xué)的熏陶以作品中的優(yōu)秀人文素養(yǎng)對(duì)學(xué)生的人格塑造進(jìn)行輔導(dǎo)作用是該門(mén)課程的直接目的；最后，學(xué)生將在學(xué)習(xí)中不斷積累的文化素養(yǎng)投身到弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化建設(shè)中，成為建設(shè)和諧社會(huì)的一個(gè)積極因素。

一、中國(guó)古代文學(xué)傳播方式的演變歷程

1.抄寫(xiě)傳播時(shí)代抄寫(xiě)作為古代文學(xué)的主要傳播方式始發(fā)于秦漢，秦代時(shí)已具雛形，至西漢已逐漸成為古代文學(xué)的主要傳播形式。如《尚書(shū)》中的“唯殷先人，有冊(cè)有典”就可以看出當(dāng)時(shí)古代文學(xué)已經(jīng)開(kāi)始以抄寫(xiě)記載為主要傳播方式了。自秦始皇“書(shū)同文，車(chē)同軌”及漢代頒布的“廢挾書(shū)令”后，古代文學(xué)通過(guò)抄寫(xiě)整理加以廣泛傳播得到了巨大發(fā)展，抄寫(xiě)傳播的載體也經(jīng)歷從簡(jiǎn)牘到絹帛再到紙質(zhì)的發(fā)展歷程，簡(jiǎn)牘作為載體其主要普及于秦代和西漢時(shí)期，絹帛和紙質(zhì)作為載體則出現(xiàn)在東漢年間，且前者還曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)，后者則在一些史書(shū)的記載中得到廣泛應(yīng)用，如《后漢書(shū)》就是采用紙質(zhì)進(jìn)行記載的，然而這一時(shí)期抄寫(xiě)載體依然以絹帛為主要形式。

2.雕版印刷傳播時(shí)代雕版印刷時(shí)代出現(xiàn)于隋唐時(shí)期，這主要?dú)w功于印刷術(shù)的出現(xiàn)，其對(duì)古代文學(xué)傳播形式的變革發(fā)揮了巨大作用，這一時(shí)期主要是抄寫(xiě)載體的改良，使得古代文學(xué)傳播范圍更加廣泛，傳播力度更大，傳播內(nèi)容更加豐富，傳播更加簡(jiǎn)便快捷。在經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的紙質(zhì)作為載體的傳播形式后，紙質(zhì)載體的生產(chǎn)工藝得到了巨大的發(fā)展，在生產(chǎn)數(shù)量及質(zhì)量上都得到了極大的提升，紙張質(zhì)量的提高及生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大，使得其在民間的運(yùn)用更為廣泛，尤其是隋唐時(shí)期實(shí)行科舉制度以來(lái)，政府大量整理古代經(jīng)典文學(xué)，被通過(guò)紙質(zhì)載體記錄下來(lái)，有效地促進(jìn)了雕版印刷技術(shù)的進(jìn)步。加之民間藏書(shū)風(fēng)氣的盛行及書(shū)籍買(mǎi)賣(mài)市場(chǎng)的不斷發(fā)展成熟，這些對(duì)雕版印刷技術(shù)的進(jìn)步都起到了巨大的推動(dòng)作用。如作品《上官昭容書(shū)樓歌》中寫(xiě)道“君不見(jiàn)洛陽(yáng)南市賣(mài)書(shū)肆，有人買(mǎi)得《延神記》”，可以看出當(dāng)時(shí)書(shū)籍市場(chǎng)已經(jīng)較為發(fā)達(dá)了。我國(guó)當(dāng)前留存下來(lái)的經(jīng)典名著，都是通過(guò)雕版印刷技術(shù)的發(fā)展并作為載體的形式流傳下來(lái)的，雕版印刷時(shí)代在我國(guó)古代文學(xué)的傳播中占據(jù)重要地位。

二、中國(guó)古代文學(xué)的傳播方式

1.語(yǔ)言傳播一是通過(guò)口頭語(yǔ)言進(jìn)行傳播。在沒(méi)有文字等傳播方式之前，口語(yǔ)傳播成為最主要也是最快捷的傳播方式。人們通過(guò)口頭語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行相互間的情感及信息交流，隨著社會(huì)的發(fā)展及人們社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的積累，口耳相傳愈發(fā)成為古代文學(xué)的重要傳播途徑。古代文學(xué)的創(chuàng)作及傳播都是通過(guò)口頭傳播來(lái)實(shí)現(xiàn)的，如我國(guó)的一些神話(huà)傳說(shuō)等，以及一些“志怪小說(shuō)”等也是通過(guò)古人的口耳相傳得以流傳下來(lái)，待到文字記載的形式出現(xiàn)后，才被文字記錄下來(lái)并產(chǎn)生了新的文學(xué)傳播方式。如《詩(shī)經(jīng)》中的風(fēng)雅頌等都是通過(guò)口頭語(yǔ)言傳播下來(lái)的。二是樂(lè)工說(shuō)唱傳播。樂(lè)工對(duì)詩(shī)詞進(jìn)行說(shuō)唱演奏并成為風(fēng)氣始發(fā)于魏晉南北朝時(shí)期，至隋唐時(shí)期已十分興盛，這一時(shí)期文人創(chuàng)作詩(shī)詞等文學(xué)作品，樂(lè)工采用說(shuō)唱的形式將詩(shī)詞傳播開(kāi)來(lái)，成為當(dāng)時(shí)文學(xué)作品傳播的重要方式之一。樂(lè)工向文人索詞并贈(zèng)金，不僅可以讓文人獲得物質(zhì)上的利益，通過(guò)樂(lè)工的說(shuō)唱傳播，還可以將其作品廣泛傳播，增加知名度，兩者可謂相互促進(jìn)及共贏的關(guān)系，因而當(dāng)時(shí)有不少文人為迎合樂(lè)工的需求，而創(chuàng)作一些具有很輕押韻美感及艷情詩(shī)詞。如柳永赴京時(shí)，出現(xiàn)“暇日遍游妓館，所至，妓者愛(ài)其有詞名，能移宮換羽”的情況。三是唱和及說(shuō)書(shū)的傳播方式。古代文人名士經(jīng)常聚在一起飲酒作詩(shī)，我國(guó)很多名詩(shī)名詞也是在文人名士聚會(huì)中現(xiàn)場(chǎng)創(chuàng)作的，并經(jīng)過(guò)一些名流的推崇被廣泛傳播下來(lái)，如王勃在去豫章赴宴時(shí)，當(dāng)場(chǎng)創(chuàng)作《滕王閣序》，經(jīng)名流官宦推崇傳播后，流傳至今，仍具有很大的影響力;此外，在民間還有一種說(shuō)書(shū)的形式對(duì)古代文學(xué)進(jìn)行有效傳播，如我國(guó)四大名著《三國(guó)演義》《西游記》等原本并不是流傳十分廣泛，反而是通過(guò)民間說(shuō)書(shū)人一代代、一遍遍的說(shuō)評(píng)，才在民間廣為流傳，產(chǎn)生巨大影響力的。《三國(guó)演義》等故事至今之所以能在民間耳熟能詳、婦孺皆知，其重要推手就是民間說(shuō)書(shū)人不厭其煩的一遍又一遍的評(píng)說(shuō)。

2.文字傳播文字的出現(xiàn)在古代文學(xué)的傳播方式上引發(fā)了巨大的變革，不僅有效彌補(bǔ)了口頭語(yǔ)言傳播所具有的時(shí)間及空間的局限性，還改善了口頭傳播容易誤傳及信息的不完整的缺陷。自文字傳播載體的不斷發(fā)展及印刷術(shù)的出現(xiàn)，文字傳播成為古代文學(xué)傳播的最重要方式。題壁傳播題壁傳播在古代十分流行，尤其是在唐宋時(shí)期更是盛行一時(shí)，當(dāng)時(shí)很多文人出于各種考慮，常常將自己創(chuàng)作的詩(shī)詞題于墻壁、樹(shù)木及名勝古跡上，加之那時(shí)候的文化及交通十分發(fā)達(dá)，文人遍游大好河山的興致十分濃厚，這也為他們將詩(shī)詞題壁創(chuàng)造了必要的條件，同時(shí)由于題壁及石刻的形式能夠在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)有效地保存詩(shī)詞，因而通過(guò)題壁的形式，古代文學(xué)能夠很好地完整保留并傳播下來(lái)。當(dāng)前，我國(guó)的很多古代文學(xué)作品都是通過(guò)摘錄題壁獲得的。如詩(shī)人陸游的《釵頭鳳》及很多無(wú)名氏的作品都是通過(guò)題壁保留和傳播下來(lái)的。文本傳播隨著印刷術(shù)的不斷發(fā)展，使得文學(xué)書(shū)籍作品的借閱及抄寫(xiě)更為簡(jiǎn)便，古代部分家境貧寒的學(xué)子為了讀書(shū)，經(jīng)常采取借閱和抄寫(xiě)的方式。此外，對(duì)于部分經(jīng)典名著，部分文人出于雅興而對(duì)其進(jìn)行抄寫(xiě)收藏，這使得古代不少文學(xué)作品能夠在民間傳播開(kāi)來(lái)，如《文選注》等作品;同時(shí)古代部分禁書(shū)，為了防止其失傳，常常采用手抄的形式將其保留下來(lái)，如《金瓶梅》等作品。通過(guò)借閱及手抄的形式，大量古代文學(xué)作品都得以保存?zhèn)鞑ハ聛?lái)，為我國(guó)古代文化的完整性作出重大貢獻(xiàn)。

古代文學(xué)課程滲透“德教”的可能性

當(dāng)前，大學(xué)教育更注重知識(shí)教育，其次是能力培養(yǎng)，相對(duì)忽視人格、道德、品質(zhì)的培養(yǎng)和教育。盡管現(xiàn)行大學(xué)制度下，進(jìn)行德育教育的科目看似不少，但那種說(shuō)教方式的教育往往起不到良好的效果，甚至反而引起學(xué)生反感，流于形式。德育教育有顯性和隱性方式，顯然潛移默化的隱性德育教育更能起到良好的效果。文學(xué)通過(guò)象征式的意象思維，更易于引發(fā)聯(lián)想，更有美感，更具有震撼人心的感染力，是適合隱性德育教育的方式。德國(guó)哲學(xué)家希勒說(shuō)“：教育的最重要的任務(wù)之一，就是詩(shī)人在其純粹自然狀態(tài)的生活中也受到形式的支配，使其在美的王國(guó)所涉及的領(lǐng)域里成為審美的人。因?yàn)榈赖碌娜酥荒軓膶徝赖娜税l(fā)展而來(lái)，不能由自然狀態(tài)中產(chǎn)生?！盵4](118)中國(guó)古代文學(xué)作為文學(xué)課程，其形象性和審美性對(duì)人心靈的凈化，對(duì)人的影響恰恰高度契合了德育教育的隱性形式。其經(jīng)典作品往往是文學(xué)家生活經(jīng)歷、情感信念、生命體驗(yàn)、人文情懷等等的藝術(shù)外化。在觀照、欣賞古代文學(xué)的過(guò)程中，在審美體驗(yàn)中，使人能更深切地體會(huì)到自身的生命價(jià)值，提升人的道德修養(yǎng)，潛移默化地陶冶、升華人的精神境界，這是古代文學(xué)教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。這種滲透不是靠生硬的說(shuō)教,而是通過(guò)自然、具體、生動(dòng)的藝術(shù)形象產(chǎn)生感染力，從而使德育教育“羚羊掛角，無(wú)跡可求”。目前，古代文學(xué)教學(xué)也遇到了困境，傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化的斷隔，重視物質(zhì)享受忽視精神追求等都使古代文學(xué)有些邊緣化。要擺脫古代文學(xué)之困境，最根本的還是抓住古代文學(xué)作為文學(xué)的人文性特點(diǎn)。文學(xué)是人學(xué)，文學(xué)的描寫(xiě)對(duì)象、接受對(duì)象是直接或間接的人，文學(xué)寫(xiě)出特定社會(huì)關(guān)系中人的命運(yùn)，人的感情，人的個(gè)性，甚至人的靈魂。脫離了社會(huì)與人生，文學(xué)也就失去了她的藝術(shù)魅力。古代文學(xué)作品作為古人藝術(shù)思維的結(jié)晶，不僅僅具有藝術(shù)特質(zhì)，更重要的是包含了深厚的人文精神。在古代文學(xué)教學(xué)中，只有抓住了文學(xué)的這種本質(zhì)，以古代文學(xué)中的優(yōu)秀作品引導(dǎo)感染學(xué)生，激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣，讓古代文學(xué)對(duì)其產(chǎn)生潛移默化的影響，才能從根本上提高古代文學(xué)教學(xué)水平，同時(shí)實(shí)現(xiàn)學(xué)生社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一。在筆者進(jìn)行的教學(xué)調(diào)查中，有的學(xué)生寫(xiě)到：“學(xué)習(xí)古代文學(xué)……看到中國(guó)文化的豐富多彩和博大精深?！啊碑?dāng)我學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)候，看到勞動(dòng)人民的淳樸和男女之情的純潔?！啊碑?dāng)我學(xué)習(xí)屈原時(shí)，我了解了那是一種怎樣的無(wú)奈，那是一種如何在‘眾人皆醉，唯我獨(dú)醒’的時(shí)代生存的痛苦。當(dāng)他投汨羅江時(shí)，那是一種如何的悲壯和惋惜。”可見(jiàn)，在古代文學(xué)教學(xué)中滲透情感教育、德育教育是完全可行，且是有其特殊優(yōu)勢(shì)的。

古代文學(xué)“德教”的可操作性

在古代文學(xué)教學(xué)中“，德教”滲透的內(nèi)容主要包括四個(gè)層次：愛(ài)國(guó)主義，對(duì)國(guó)家及民族的深厚的情感，包括對(duì)國(guó)家和民族的憂(yōu)患意識(shí)等；集體主義，即強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感、使命感；傳統(tǒng)美德，包括敬老孝親、誠(chéng)信守義、崇德修身、崇儉抑奢、社會(huì)公德等；意志品質(zhì)，包括立志篤行、自強(qiáng)不息、艱苦奮斗、好學(xué)不倦、勇對(duì)挫折等。在古代文學(xué)教學(xué)中滲透德育教育，其可操作性主要體現(xiàn)于：首先，找滲透點(diǎn)。教師可以在備課時(shí)尋找滲透點(diǎn)。作家生平經(jīng)歷、經(jīng)典作品都可作為尋找滲透點(diǎn)的目標(biāo)。如上古神話(huà)與中華民族精神的集體主義、艱苦奮斗、抗?fàn)幘竦冉Y(jié)合；屈原與愛(ài)國(guó)主義聯(lián)系，但要注意屈原的愛(ài)國(guó)與現(xiàn)在意義的愛(ài)國(guó)、愛(ài)國(guó)主義之間的差別；《論語(yǔ)》與為學(xué)、修身、立志、孝悌等；司馬遷發(fā)憤著書(shū)與立志、勵(lì)志等。當(dāng)然，在實(shí)際操作中，滲透點(diǎn)不宜太多，多則散，起不到好的效果；也可多點(diǎn)合一，如講解屈原、陸游、辛棄疾等可與愛(ài)國(guó)情感結(jié)合。其次，深入講解。教師要在教學(xué)中對(duì)所選中的德育滲透點(diǎn)深入講解。如筆者在講《女?huà)z補(bǔ)天》、《大禹治水》、《神農(nóng)嘗百草》等上古神話(huà)時(shí)，便將女?huà)z、大禹、神農(nóng)等帶有神話(huà)色彩的英雄人物與他們的斗爭(zhēng)精神、超卓智慧、奉獻(xiàn)精神、犧牲精神結(jié)合起來(lái)；在講宋濂《送東陽(yáng)馬生序》時(shí)，將誠(chéng)實(shí)守信、克服困難堅(jiān)持求學(xué)等品質(zhì)教育融入其中，將教書(shū)與育人結(jié)合在一起，使學(xué)生在文學(xué)的藝術(shù)感染力中接受精神洗禮。再者，讀誦鑒賞。古代文學(xué)是人文學(xué)科，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的人文性，可以使學(xué)生們?cè)趯徝赖倪^(guò)程中逐漸被感動(dòng)，受到教育。因而，讓他們利用課外時(shí)間閱讀、背誦、鑒賞是提高審美能力、潛移默化升華精神境界的重要方式。中國(guó)古代士人特別講求“立人”，講究培養(yǎng)君子人格，講究詩(shī)人需有詩(shī)心。教師引導(dǎo)學(xué)生閱讀、背誦、鑒賞古代文學(xué)作品時(shí)，努力投入到作品所呈現(xiàn)的藝術(shù)境界、精神境界中，努力擺脫物質(zhì)欲望沖擊下的浮躁、庸俗、功利之心，保持高雅的精神狀態(tài)，尋求詩(shī)心，尋求海德格爾所說(shuō)的“詩(shī)意地棲居”[5](152)精神領(lǐng)域。面對(duì)世俗的紛擾，堅(jiān)守自己的理想；在審美境界的熏染下，保持內(nèi)心純真美好，提升道德修養(yǎng)。最后，提高升華。即通過(guò)寫(xiě)出來(lái)、說(shuō)出來(lái)達(dá)到進(jìn)一步鞏固的目的?！皩?xiě)”包括讀后感、小作文、小論文等“；說(shuō)”包括討論、演講、甚至試講等。如有的學(xué)生在學(xué)完《鯀禹治水》神話(huà)后寫(xiě)到：“洪水神話(huà)反映了古代人民治理洪水的艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，他們所表現(xiàn)出來(lái)的執(zhí)著信念和前仆后繼、不屈不撓的偉大斗爭(zhēng)精神，以及斗爭(zhēng)中所體現(xiàn)的人類(lèi)智慧，至今依然閃爍著燦爛的光芒?！睆馁|(zhì)樸而堅(jiān)定的語(yǔ)言中可以看出，學(xué)生借助想象的翅膀，遨游于穿越時(shí)空的審美詩(shī)意世界，深切地體會(huì)到古人生存奮斗的艱辛和精神力量的可貴，從而深受鼓舞，升華了情感，提高了精神境界。因而，在充滿(mǎn)審美性、形象性、感染力的古代文學(xué)教學(xué)中進(jìn)行德教是完全可操作的。

本文作者：水汶作者單位：銅仁學(xué)院

1.中國(guó)古代文學(xué)研究

1.1中國(guó)古代文學(xué)文體研究

涉及中國(guó)古代文學(xué)文體的研究數(shù)不勝數(shù)，并且研究的視角很集中。羅宗強(qiáng)著重研究中國(guó)古代文學(xué)的文體，指出文體大致包括體貌和體裁兩層含義。從體貌這一方面來(lái)說(shuō)，文體的體貌不確定性因素太多，而體貌在古代文學(xué)研究中占有非常重要的地位，它可以是指文學(xué)作品的具象某一方面體貌體征，也可以是指作品的全貌，有時(shí)泛指某種體貌類(lèi)型，有時(shí)也指宏觀上某個(gè)時(shí)期創(chuàng)作的總體風(fēng)格；而體裁的定名與其生成并無(wú)統(tǒng)一的關(guān)系，有的生成與定名源自于其功用，有的卻與功用的關(guān)系不大。中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展還涉及體貌和體裁的關(guān)系，對(duì)某種文學(xué)文體的定名要遵循兩條原則，一是對(duì)不同的體裁需要提出不同的體貌特征；二是不同體裁之間要相互融合而體貌之間存在交叉現(xiàn)象。曾棗莊從文學(xué)性、非文學(xué)性、尊體和破體的角度對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的問(wèn)題進(jìn)行探討，認(rèn)為中國(guó)古代文學(xué)的文體總體上可以分為文學(xué)性、非文學(xué)性和兩可性。從文學(xué)性、非文學(xué)性角度劃分不是錯(cuò)誤的，但是不能是絕對(duì)性的。一些非文學(xué)文體也有很多文學(xué)名篇，而文學(xué)文體的文章也不是篇篇都是文學(xué)文章。所以判斷作品是否屬于文學(xué)范疇，看的是內(nèi)容而不是文體。研究中國(guó)古典文學(xué)要從客觀實(shí)際出發(fā)而不能照搬西方文學(xué)或現(xiàn)代文學(xué)的方式方法，如果簡(jiǎn)單的只把文學(xué)作品歸屬于詩(shī)歌、散文和小說(shuō)，或是將文學(xué)定義為純藝術(shù)性、虛構(gòu)性而非紀(jì)實(shí)性，那么中國(guó)古代文學(xué)作品將所剩無(wú)幾。

1.2中國(guó)古代文學(xué)古今演變的研究

古今演變研究是對(duì)中國(guó)古代文學(xué)歷史的新的歷時(shí)把握方式。目前，文學(xué)研究者對(duì)中國(guó)古代文學(xué)古今演變問(wèn)題的思考較之前更為深入，對(duì)該問(wèn)題進(jìn)行了不同時(shí)間矢向的思考、異域空間的比照以及他學(xué)科交叉等多視野的探尋。梅新林等將中國(guó)文學(xué)的古今演變以文化視角進(jìn)行了劃分，將中國(guó)文化的古今演變大體上分為三個(gè)時(shí)期：華夏文化時(shí)期、東方文化融合時(shí)期和世界文化融合時(shí)期，而中國(guó)文學(xué)相對(duì)應(yīng)的也經(jīng)歷了三個(gè)歷史階段的變化。由此可知，從文化角度出發(fā)的中國(guó)古代文學(xué)演變是一個(gè)歷時(shí)性、共時(shí)性的過(guò)程，需要作出文學(xué)本位立場(chǎng)的辨析，對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的演變研究做一個(gè)本位立場(chǎng)的思考。黃仁生認(rèn)為，越來(lái)越多的人把古今演變當(dāng)做一種方法運(yùn)用于個(gè)體案例的分析中，在對(duì)中國(guó)文學(xué)的古今演變的思考中，要結(jié)合學(xué)科建設(shè)的需要和學(xué)理思考，包含古今內(nèi)涵的界定、文學(xué)史的分期、開(kāi)展研究的現(xiàn)實(shí)意義以及具體的研究方法和研究思路等。對(duì)中國(guó)古代文學(xué)進(jìn)行古今演變的研究，既不是效仿古代的通變研究，也不同于“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期為新文化追根溯源，我們要遵循突破學(xué)科區(qū)隔的宗旨，同時(shí)打破古今文學(xué)的鴻溝，結(jié)合現(xiàn)實(shí)需要，創(chuàng)新研究思想和研究方法，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展做貫通性的研究。黃曼君認(rèn)為，研究和轉(zhuǎn)換中國(guó)古代文學(xué)資源是文學(xué)現(xiàn)代化進(jìn)程中很有必要的一部分，應(yīng)該為了現(xiàn)代文學(xué)的繁榮而回到過(guò)去，用開(kāi)放的姿態(tài)，向古代文學(xué)開(kāi)放，也向西方開(kāi)放，傳統(tǒng)的生命的激活是為了更好地?fù)嵊?dāng)下的生命。也提出過(guò)，對(duì)待中國(guó)古代文化和外國(guó)文化要取其精華，棄其糟粕，批判性的繼承，創(chuàng)造性的改革。

2.中國(guó)古代文學(xué)研究的必備條件