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〔摘要〕以一對(duì)一或一對(duì)二為主的傳統(tǒng)聲樂教學(xué)模式，已經(jīng)無法滿足當(dāng)今社會(huì)對(duì)聲樂人才培養(yǎng)的需求，不利于學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性的形成。新的教學(xué)理念注重以學(xué)生為本，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的積極性，要充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，激發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考的能力。早在兩千多年前的西方，哲學(xué)家蘇格拉底就提出了類似的教學(xué)方法，稱之為“精神助產(chǎn)術(shù)”。這一方法對(duì)當(dāng)前的大學(xué)音樂教育具有很大的啟發(fā)意義。

〔關(guān)鍵詞〕聲樂教學(xué)；蘇格拉底；精神助產(chǎn)術(shù)

目前，我國(guó)高校聲樂專業(yè)就讀的大學(xué)生數(shù)量越來越多，高校聲樂教學(xué)的弊端也日益凸顯。眾所周知，傳統(tǒng)的聲樂教學(xué)是以一對(duì)一或一對(duì)二的專業(yè)小課模式開展的。在課堂教學(xué)中，基本是以口傳心授的方式進(jìn)行，老師示范，學(xué)生模仿，學(xué)生理解不對(duì)的地方老師再進(jìn)行糾正和引導(dǎo)，老師基本上一直處于主體地位，學(xué)生在教學(xué)中一直處于被動(dòng)地位。筆者認(rèn)為，這樣的教學(xué)模式已經(jīng)無法滿足當(dāng)今社會(huì)對(duì)聲樂人才培養(yǎng)的需求，不利于學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性的形成。而且，在某種程度上也抑制了聲樂特殊性與學(xué)生個(gè)性的發(fā)展。新的教學(xué)理念注重以學(xué)生為本，強(qiáng)調(diào)教學(xué)要調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性，激發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考的能力，要充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性。意大利學(xué)者馬臘費(fèi)奧迪在《卡魯索的發(fā)聲方法——嗓音的科學(xué)培育》一書中指出：“不會(huì)有兩個(gè)人能采用完全一樣的歌唱常規(guī)，也絕不能用完全同樣的方法教兩個(gè)學(xué)生?！雹偎莱隽寺晿方虒W(xué)的特點(diǎn)：要求老師從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，采用靈活、多變、有效的教學(xué)方法和手段因材施教，恰到好處地進(jìn)行引導(dǎo)和啟發(fā)，使學(xué)生通過自己的思考、探索、感悟去發(fā)現(xiàn)并解決問題，從而達(dá)到掌握知識(shí)的目的。筆者在多年的聲樂教學(xué)中也一直向這個(gè)方向努力。事實(shí)上，早在兩千多年前的古希臘，偉大的哲學(xué)家蘇格拉底就提出了類似的教學(xué)方法，稱之為“精神助產(chǎn)術(shù)”。本文試圖從教育哲學(xué)的角度，談一談“精神助產(chǎn)術(shù)”在高校聲樂教學(xué)實(shí)踐中的運(yùn)用，以及由此帶來的啟發(fā)。

一、何謂“精神助產(chǎn)術(shù)”

古往今來，關(guān)于教育的定義數(shù)不勝數(shù)。但是，無論從教育的主體，還是從教育的客體，教育的核心都是“人”。歸根到底，教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，人是教育的對(duì)象，也是教育得以施展的載體。沒有人，一切教育將不復(fù)存在。因而，在教育活動(dòng)中，“人”才是教育的核心和出發(fā)點(diǎn)。只有回到教育的原點(diǎn)——人本身，對(duì)人的問題進(jìn)行深入反思，才能抓住教育之為教育的本質(zhì)所在。教育學(xué)則是引導(dǎo)人成長(zhǎng)的實(shí)踐之學(xué)。教育的技藝乃是激勵(lì)個(gè)體從名利之愛轉(zhuǎn)向智慧之愛。在這一點(diǎn)上，古希臘哲學(xué)家蘇格拉底給我們樹立了絕好的榜樣。他不斷地引述德菲爾神廟上的銘言“認(rèn)識(shí)你自己”，來告誡、勸說、安頓人們，其目的是要呼喚人們過一種“省察”的人生，并引導(dǎo)人的自我認(rèn)識(shí)。本文所關(guān)注的不是其理論內(nèi)容，而是其進(jìn)行哲學(xué)追問的方法。這一方法對(duì)當(dāng)前的大學(xué)音樂教育具有很大的啟發(fā)意義。蘇格拉底教學(xué)方法的最大不同之處在于，他并不是在傳授知識(shí)，而僅僅是通過對(duì)話來與他人溝通并學(xué)習(xí)。因?yàn)橹R(shí)的傳授意味著他自身就是知識(shí)的擁有者，甚至是真理的掌握者。這樣一來，知識(shí)的接受者則處于被動(dòng)狀態(tài)。而對(duì)話則與此不同，對(duì)話的雙方處于相互平等的地位，對(duì)話的目的是為了進(jìn)一步接近并獲得真理，而非以真理自居。因而，對(duì)話就變成一種探索真理的活動(dòng)和途徑。這是就外在的表現(xiàn)方式來看。從內(nèi)在的狀態(tài)來講，蘇格拉底認(rèn)為自己一無所知，盡管他被稱為當(dāng)時(shí)最有智慧的人。為了向當(dāng)時(shí)各個(gè)領(lǐng)域最有智慧的人學(xué)習(xí)，他先后與政治家、詩人和工匠對(duì)話交流，發(fā)現(xiàn)這些人都自以為是，實(shí)際是一無所知。蘇格拉底于是領(lǐng)悟到：承認(rèn)自己無知，正是他比別人更有智慧的原因所在。蘇格拉底教育方法的中心乃是引導(dǎo)人的自我認(rèn)識(shí)，他把自己的方法比作他母親從事的“助產(chǎn)術(shù)”。他母親雖然因?yàn)槟昀喜荒苌⒆樱悄苓\(yùn)用助產(chǎn)術(shù)幫助其他懷孕的女人生出孩子。因此，他主張教師應(yīng)該向助產(chǎn)士學(xué)習(xí)，幫助人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)已經(jīng)存在于內(nèi)心中的知識(shí)，而不是直接向?qū)W生傳授知識(shí)。兩者之間具有一定的相似性：“蘇格拉底在對(duì)話時(shí)并不宣布問題的正確答案，正如助產(chǎn)士的任務(wù)是幫助產(chǎn)婦生育，她自己并不生育；對(duì)話者對(duì)自己既有成見的否定好比是臨產(chǎn)前的陣痛，這是每一個(gè)獲得真理的人必經(jīng)的途徑；對(duì)話的結(jié)果是對(duì)話者在自己內(nèi)心中發(fā)現(xiàn)真理，正如產(chǎn)婦從自己體內(nèi)產(chǎn)生新的生命?！雹谔K格拉底的“精神助產(chǎn)術(shù)”以獨(dú)特的教導(dǎo)方式啟迪人們對(duì)問題的思考，是一種“提問—回答—反詰—修正—再提問……”循環(huán)反復(fù)最終得到確定概念的過程。他把哲學(xué)家和教師為人們將自己心靈中存在的知識(shí)引導(dǎo)出來的方法稱為“精神助產(chǎn)術(shù)”。

二、“精神助產(chǎn)術(shù)”在高校聲樂教學(xué)中的具體運(yùn)用

傳統(tǒng)的教學(xué)把學(xué)生當(dāng)作被動(dòng)的知識(shí)接受者，忽視了學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主動(dòng)性。現(xiàn)代高等教育理論則認(rèn)為教師和學(xué)生應(yīng)該是教學(xué)系統(tǒng)中的“雙主體”，因?yàn)樵诮虒W(xué)活動(dòng)中，教師和學(xué)生均處于變化之中。教學(xué)活動(dòng)的最優(yōu)化，應(yīng)當(dāng)是教師教授活動(dòng)最優(yōu)化與學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)最優(yōu)化的有機(jī)統(tǒng)一，是充分發(fā)揮教師、學(xué)生“雙主體”能動(dòng)性的過程。教學(xué)不僅僅是一個(gè)知識(shí)傳授的過程，更是一個(gè)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、促進(jìn)學(xué)生人格成長(zhǎng)的過程?！熬裰a(chǎn)術(shù)”如果用在高校聲樂教學(xué)上，就類似我們現(xiàn)在的啟發(fā)式教學(xué)，通常是教師適當(dāng)?shù)貏?chuàng)設(shè)一個(gè)求知情境，激發(fā)學(xué)生的求知欲和好奇心，讓學(xué)生自己去找尋或發(fā)現(xiàn)真理。在這個(gè)過程中，教師只負(fù)責(zé)提出問題，并在討論與批判之中不斷地修正觀念。教師扮演的是知識(shí)“接生婆”的角色，而不是“填鴨者”。學(xué)生則負(fù)責(zé)回答問題，在教師的指引下不斷接近問題的答案或真理。在傳統(tǒng)的高校聲樂課堂上，很少用到啟發(fā)式的教學(xué)，大都以老師示范、學(xué)生模仿這種“教”與“學(xué)”的模式進(jìn)行。為了適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展要求，滿足社會(huì)對(duì)復(fù)合型聲樂人才的培養(yǎng)需求，不少高校聲樂教師在教學(xué)中進(jìn)行了創(chuàng)新和探索。筆者在這方面也做了一些嘗試，力圖在教學(xué)上做一些突破。講解知識(shí)點(diǎn)或?qū)W生碰到瓶頸沒有進(jìn)步的時(shí)候，我不是直接告訴學(xué)生答案，而是向?qū)W生發(fā)出提問，將“為什么”這一問題貫徹到底，激發(fā)他們的興趣，讓他們自己去找到解決問題的方法和所需要的答案。例如：當(dāng)學(xué)生在演唱中高音上不去的時(shí)候，我會(huì)讓學(xué)生先靜下來，讓他好好想一想剛才的演唱，隨即詢問“為什么剛才的高音上不去？”學(xué)生會(huì)思考一下給出氣息浮了、舌根緊了、情緒緊張了之類常見的聲樂技巧上的答案。隨之，我會(huì)繼續(xù)追問為什么，如“為什么氣息浮了？”我仍會(huì)讓學(xué)生冷靜思考之后再作答，他們會(huì)說沒有顧得上去想控制氣息。我還會(huì)繼續(xù)追問“為什么顧不上去想氣息？”這時(shí)，學(xué)生會(huì)沉默不作答，我便會(huì)引導(dǎo)性地說“是聲樂技巧上的問題呢？還是沒有把氣息訓(xùn)練成為一種慣性動(dòng)作？”學(xué)生會(huì)回答是后者。隨之我會(huì)繼續(xù)問“為什么沒有養(yǎng)成控制氣息的習(xí)慣？”學(xué)生會(huì)非常不好意思地回答“練少了！”等一系列問題問完后，我會(huì)從知識(shí)的角度幫學(xué)生再梳理一遍里面的邏輯關(guān)系，并在接下來的課堂訓(xùn)練中鞏固練習(xí)。經(jīng)過多年的聲樂教學(xué)實(shí)踐，并在不同知識(shí)水平的學(xué)生身上都嘗試了此方法，從學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)反饋和教學(xué)效果來看，都獲得了很高的評(píng)價(jià)，學(xué)生表示也非常受用。當(dāng)然，一句“為什么”帶來的答案各有不同，有些是學(xué)生在聲樂技巧上的困頓，有些是學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度和練習(xí)勤奮度等原因。這就需要老師掌握正確引導(dǎo)和啟發(fā)的方法。把“精神助產(chǎn)術(shù)”運(yùn)用到音樂教育實(shí)踐中，并不是多問幾個(gè)“為什么”那樣簡(jiǎn)單。實(shí)際上，這對(duì)教師和學(xué)生都有非常高的要求。對(duì)教師來講，要有足夠扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)和理論素養(yǎng)，知識(shí)儲(chǔ)備要豐富和全面，對(duì)課程所學(xué)要非常熟悉，這樣才能在教學(xué)中做到游刃有余，才能夠應(yīng)對(duì)學(xué)生所面臨的各種問題。其次，教師要對(duì)每一個(gè)學(xué)生有足夠的了解，如學(xué)生的性格特征、知識(shí)層次、學(xué)習(xí)習(xí)慣、思維特征、心理狀態(tài)、經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)的問題等等。每個(gè)學(xué)生所處的情況不一樣，因而所面臨的問題也不一樣。只有對(duì)學(xué)生及其所存在的問題有清楚把握，才能對(duì)癥下藥。最后，光有知識(shí)和能力還不夠，還要注意教學(xué)技巧。好心辦壞事的例子比比皆是。蘇格拉底的提問就非常具有技巧性，他的問題都是從被提問者的角度出發(fā)，符合被提問者的認(rèn)知水平，進(jìn)而循循善誘，逐漸把學(xué)生引導(dǎo)到正確的方向上來?？偠灾铌P(guān)鍵的是，一切從學(xué)生出發(fā)，以學(xué)生為中心。切不可好為人師地教訓(xùn)學(xué)生，強(qiáng)迫學(xué)生接受自己的觀點(diǎn)，而是要通過系列提問去和學(xué)生進(jìn)行對(duì)話，形成討論，最終跟學(xué)生達(dá)成共識(shí)。只有這樣，學(xué)生才能真正從課堂中受益，也才能取得良好的教學(xué)效果。

三、“精神助產(chǎn)術(shù)”對(duì)高校聲樂教育的啟示

盡管我國(guó)在聲樂教育上取得了很多成就，但是還存在很多的問題，尤其是教學(xué)觀念過于陳舊，還停留在單純的技巧訓(xùn)練上，而忽視了理論素養(yǎng)的提升以及學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)。單一落后的聲樂教學(xué)理念導(dǎo)致聲樂教學(xué)以傳統(tǒng)教育模式為主，不能夠綜合考慮學(xué)生的學(xué)習(xí)需求和人才培養(yǎng)的需要，影響到聲樂教育的創(chuàng)新和發(fā)展。殊不知，一個(gè)優(yōu)秀的聲樂人才，必定是各方面能力和素質(zhì)綜合培養(yǎng)的結(jié)果。事實(shí)上，盡管聲樂教育以實(shí)踐為主，著重培養(yǎng)學(xué)生的演唱技能，但是，理論素養(yǎng)在聲樂教育中起著舉足輕重的作用。一個(gè)具備深厚理論素養(yǎng)的學(xué)生必定會(huì)在聲樂實(shí)踐中走得更遠(yuǎn)更高。當(dāng)前，聲樂人才缺乏是我國(guó)音樂事業(yè)發(fā)展的巨大阻礙。而聲樂教育理念的落后，更是加劇了聲樂教育的落后與不足。筆者在閱讀西方哲學(xué)的過程中發(fā)現(xiàn)，蘇格拉底的“精神助產(chǎn)術(shù)”對(duì)高校聲樂教育具有很大的啟示作用，完全可以運(yùn)用到聲樂教學(xué)實(shí)踐中，從而彌補(bǔ)聲樂教育方面的某些不足。首先，蘇格拉底在喚起學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲望的基礎(chǔ)上，并不授予他們?nèi)魏维F(xiàn)成的知識(shí)，只是通過頻頻發(fā)問，刺激、誘導(dǎo)和控制他們的思考，使他們從或多或少或明了或不明了的表象中形成一定的見解和認(rèn)識(shí)。聲樂是一門抽象的藝術(shù)，它和其它藝術(shù)種類有著很大的區(qū)別，它既看不見又摸不著，而聲樂教學(xué)就是將學(xué)生對(duì)聲樂的認(rèn)知從“無形”變?yōu)椤坝行巍钡倪^程。正如意大利學(xué)者馬臘費(fèi)奧迪所言，“聲樂教師是解答聲樂問題的引導(dǎo)者和顧問，而不是聲音的創(chuàng)造者和建造者。”③也就是說，聲樂教師要像“接生婆”一樣把抽象的、無形的聲樂藝術(shù)知識(shí)，以啟發(fā)、引導(dǎo)的方法讓學(xué)生自己積極主動(dòng)去思考、鉆研其中的奧妙，并形成有形的、經(jīng)過實(shí)踐的知識(shí)成效。其次，傳統(tǒng)的聲樂教學(xué)以口傳心授的聲樂技巧為主，缺少理論的攝入，所以聲樂專業(yè)學(xué)生的理論基礎(chǔ)是比較薄弱的。聲樂是情感的藝術(shù)，聲樂作品只有通過演唱才能夠與聽眾進(jìn)行交流，這要求演唱者既要注重演唱技巧的學(xué)習(xí)，也要加強(qiáng)對(duì)作品內(nèi)涵的理解。每一首聲樂作品都源于生活，是對(duì)生活的提煉和升華，其內(nèi)容涉及生活的方方面面，如戲劇、詩歌、美術(shù)、舞蹈、歷史等等方面的相關(guān)知識(shí)。只有通過演唱者自身的學(xué)習(xí)、體驗(yàn)和感受才能準(zhǔn)確表達(dá)作品。筆者在教學(xué)實(shí)踐中時(shí)常會(huì)給學(xué)生留空，也就是問“為什么”，學(xué)生答不出來的時(shí)候，我不會(huì)即刻告知學(xué)生答案為其進(jìn)行知識(shí)點(diǎn)的講解，而是將問題作為課堂作業(yè)讓學(xué)生帶到課后去思考、學(xué)習(xí)。讓學(xué)生去查閱聲樂理論文獻(xiàn)、書目或與作品內(nèi)容相關(guān)的文學(xué)、史學(xué)等書籍資料，并在教學(xué)記錄本上將問題進(jìn)行記錄，以便回課的時(shí)候直擊主題。通過不斷的教學(xué)實(shí)踐，我發(fā)現(xiàn)這種啟發(fā)式的教學(xué)可以讓學(xué)生主動(dòng)地參與知識(shí)的探尋，較好地培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)知能力和主動(dòng)求知的習(xí)慣，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使學(xué)生從知識(shí)的接受者轉(zhuǎn)變?yōu)橹R(shí)的探索者、創(chuàng)造者。最后，傳統(tǒng)的音樂教育僅僅把學(xué)生當(dāng)成一個(gè)發(fā)聲的“機(jī)器”來培養(yǎng)，認(rèn)為只要學(xué)生掌握了相應(yīng)的演唱技巧就是合格的，而忽視了學(xué)生人格的培養(yǎng)。這恰恰是傳統(tǒng)聲樂教育最大的問題所在。盡管聲樂教育重在技能，但首先也是一種人的教育，其最終的“產(chǎn)品”是一個(gè)人格健全的“完人”，而不僅僅是一個(gè)會(huì)唱歌的“人”。蘇格拉底式的教育，重點(diǎn)是在“人”，通過一步步的不斷追問，喚醒被提問者的自我意識(shí)，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能，鼓勵(lì)學(xué)生自己去尋找答案。這種方法在教學(xué)中非常有效，同樣也適用于人生方面。通過蘇格拉底“精神助產(chǎn)術(shù)”的引入，可以幫助學(xué)生領(lǐng)悟古圣先哲高尚的人生信仰和價(jià)值追求，從而建立和保持良好的心態(tài)，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，以及崇高的價(jià)值追求。我想，這對(duì)于聲樂人才的培養(yǎng)也非常重要。聲樂教師也要有意識(shí)地在這些方面做一些工作，把人格培養(yǎng)跟聲樂教育實(shí)踐結(jié)合起來，培養(yǎng)出具有完善人格的聲樂人才，而不是只會(huì)唱歌的“匠人”。

四、結(jié)語

綜上所述，筆者從當(dāng)前聲樂教育存在的問題出發(fā)，根據(jù)多年的教學(xué)實(shí)踐，談了蘇格拉底“精神助產(chǎn)術(shù)”在聲樂教育中的運(yùn)用，以及給我們的一些啟示。筆者認(rèn)為，聲樂教育不僅僅是一種技能教育，更是一種理論教育。東西方的先哲們已經(jīng)在這方面做了很多的思考。通過借鑒他們的理念，不但可以幫助我們提升理論素養(yǎng)，還能更好地指導(dǎo)聲樂教學(xué)實(shí)踐。當(dāng)前，我國(guó)聲樂教育急需要改革和創(chuàng)新。我想，這至少是我們努力的方向之一。

作者:鄧雅娟 單位:湖南信息學(xué)院