均衡資源觀哲學(xué)
前言：本站為你精心整理了均衡資源觀哲學(xué)范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價值，我們的客服老師可以幫助你提供個性化的參考范文，歡迎咨詢。
資源和人類的生存與發(fā)展緊密相連。但資源的質(zhì)和量在一定的時空內(nèi)不以人的意志為轉(zhuǎn)移。于是，有限資源與無限的人類需求的矛盾推動著人們?nèi)フJ(rèn)識世界和改造世界，以獲得更多的資源。在人類曾經(jīng)經(jīng)歷的絕大部分時間里，資源問題很容易得到解決。而在人類現(xiàn)代化過程中，尤其在當(dāng)代，出現(xiàn)了嚴(yán)重的資源和生態(tài)問題。在此情境中，兩種觀點應(yīng)運而生：一種是悲觀主義，依據(jù)熱力學(xué)第二定律，認(rèn)為能量的耗散使宇宙趨于“熱寂”，結(jié)構(gòu)趨于消亡，系統(tǒng)趨于無序，資源逐漸枯竭，人類在趨向滅亡；另一種是樂觀主義，依據(jù)達爾文進化論和耗散結(jié)構(gòu)理論，得出生物種類不斷分化，結(jié)構(gòu)不斷有序，功能不斷強化，加上科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，新能源不斷出現(xiàn)，人類一定會克服目前的困難，使未來更加美好。實際上，這兩種觀點不僅無助于解釋現(xiàn)實，更不能指導(dǎo)實踐。
一般在孤立的物理系統(tǒng)中，自發(fā)過程直接反映了系統(tǒng)中物質(zhì)分布的均勻化程度，同時伴隨著能量不可逆地沿著衰減這個方向轉(zhuǎn)化。物質(zhì)是能量的載體，物質(zhì)的運動與變化所表現(xiàn)的核心內(nèi)容是能量的運動與轉(zhuǎn)換。自發(fā)能量轉(zhuǎn)化過程，是系統(tǒng)中自由隨機運動不斷擴張，去“占領(lǐng)”那些尚未被其“占領(lǐng)”的“負(fù)熵”，使之轉(zhuǎn)化為“熵”的過程。那些未被“占領(lǐng)”的負(fù)熵，構(gòu)成系統(tǒng)中能量可以向之流動的自由空間，構(gòu)成自發(fā)的能量轉(zhuǎn)化之條件。自由隨機運動無阻礙地迅速占領(lǐng)自由可能的微觀態(tài)，使系統(tǒng)的熵直線增加、直線式地走向熱平衡狀態(tài)，這一過程是無結(jié)構(gòu)線性耗散?！办氐脑黾泳鸵馕吨行芰康臏p少，每當(dāng)自然界發(fā)生了變化，就有一定的能量被轉(zhuǎn)化成了不能再做功的無益能量。”[1]這過程是由于運動而不斷地消耗系統(tǒng)的寶貴資源，進而使物質(zhì)走向無序和混亂，最終會達到分布性均衡。也就是說，在系統(tǒng)宏觀不變、忽略粒子間相互作用和粒子間無差異的情況下，粒子分布微觀態(tài)是隨機的、對稱的、平權(quán)的，因而粒子間的排列組合可以出現(xiàn)多種。然而，系統(tǒng)總是自發(fā)地朝著實現(xiàn)幾率最大的宏觀態(tài)發(fā)展。系統(tǒng)的熵值越大，系統(tǒng)越無序。系統(tǒng)包含的可能微觀態(tài)總數(shù)最大的宏觀態(tài)，是系統(tǒng)自發(fā)地趨向的平衡態(tài)。簡單地，分布性均衡存在于物質(zhì)單一、分布均勻的孤立系統(tǒng)。
若把分布性均衡擴展到由自然物質(zhì)組成的宇宙中，那么宇宙一切自發(fā)的能量轉(zhuǎn)化過程都是集中度高的“可用能量”不斷喪失，轉(zhuǎn)化為集中度低的“無用能量”的過程。即在整個宇宙中熱量不斷地從高溫轉(zhuǎn)向低溫，直至某個時刻不再有溫差，也達到分布性均衡。這時將不再會有任何力量能夠使熱量發(fā)生轉(zhuǎn)移，此即“熱寂論”。即系統(tǒng)進入此狀態(tài)，由于不存在熱量轉(zhuǎn)換和能量轉(zhuǎn)移，即自然資源枯竭了，從而也就失去提供支撐有機體在無限時間序列上運動的能量源，有機體也就不能存在下去。況且由于物質(zhì)不能自行消滅，因而人類面臨著環(huán)境污染和資源枯竭的雙重威脅。
繼續(xù)推廣到人類社會這樣的物質(zhì)體系。在熵值趨向于最大的規(guī)律作用下，社會趨向于分布性均衡狀態(tài)，即社會的無組織和個人的完全自由狀態(tài)。即每個人的智力和體力在混亂中相互抵觸和碰撞，即使資源不枯竭，也會使這個社會系統(tǒng)整體陷入“沉寂”。
顯然，后兩種情況斷然不會出現(xiàn)。在現(xiàn)實世界中不存在系統(tǒng)宏觀不變和粒子間無差異的情況。因而用此來解釋現(xiàn)實世界是極其荒謬的。
“我們的經(jīng)驗的東西比我們能夠分析的東西要多。因為我們經(jīng)驗著宇宙，而我們在我們的意識中分析的只是從宇宙的細(xì)節(jié)中選出的一小部分?！盵2]宇宙內(nèi)的存在物不可能完全相同。懷特海曾指出，自然界的存在物可以分為六種——人們存在即身體和精神、各種動物(人以外的各種各樣動物)、一切植物、單細(xì)胞生物、各種大體積的無機組合和現(xiàn)代物理學(xué)的微觀分析所發(fā)現(xiàn)的體積極小的存在所組成。[3]另外，科學(xué)發(fā)展到今天也證明，最小的微粒也不盡相同。粒子間無差異這一條件根本不存在。況且從構(gòu)成生命的物質(zhì)成分到生命本身的過程中，分子和化學(xué)反應(yīng)——生命存在所必需的全部物質(zhì)方面——本身并不對生命的本質(zhì)做出解釋。
“忽略粒子間相互作用”只有在極為抽象中才能存在。就人類社會而言，社會越進步，人與人之間的相互依賴就越強。在宇宙間，天體運行規(guī)律也是明證。魯品越教授在《反熱寂論與可持續(xù)發(fā)展》一文中鮮明地指出了這一點。
粒子的差異性及其相互間的作用力的存在，宏觀系統(tǒng)不可能不變。就宇宙演化歷程來講，變化是極其緩慢的。在自由競爭時期的市場經(jīng)濟中，市場主體的自由流動一旦達到分布性均衡態(tài)，雖然顯示了它的自由的一面，但也意味著盲目性并消耗著大量的能量，最后處在無處可動的靜止?fàn)顟B(tài)。因為自身既無能量，外界也無能量推動。但市場主體是人，市場經(jīng)濟只是人類活動的一種方式，其實踐活動大大加快了其變化的速度。現(xiàn)實的發(fā)展提醒人們?nèi)祟惖恼w利益高于局部利益和個人利益，制度結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)組織在影響宏觀經(jīng)濟運行上起到比微觀個人的預(yù)期更重要的作用。
結(jié)構(gòu)性均衡與資源危機
結(jié)構(gòu)性均衡來自物理學(xué)中粒子間的相互作用力。牛頓的引力理論表明，宇宙間不僅存在熱力學(xué)第二定律所描述的自由隨機運動，而且還存在著被熱力學(xué)系統(tǒng)的理論模型撇開了的物質(zhì)間相互作用力。它們使各結(jié)構(gòu)單元相互規(guī)定，造成系統(tǒng)的各微觀態(tài)之間“對稱破缺”，從而制止或阻礙各結(jié)構(gòu)單元的某些可能的熵的出現(xiàn)，促使另一些負(fù)熵狀態(tài)出現(xiàn)，即對各個可能狀態(tài)進行了“自然選擇”，由此而限制或反抗熱力學(xué)第二定律所描繪的熵增過程。這些相互作用力構(gòu)成系統(tǒng)的組織因素，生成了與自由隨機運動趨勢相反的運動趨勢——“決定論趨勢”。[4]在該系統(tǒng)中，與外界環(huán)境只有能量交換，而沒有物質(zhì)交換；使能量向著有序化的方面演化，呈現(xiàn)出有結(jié)構(gòu)線形耗散。我們將這種平衡態(tài)稱之為結(jié)構(gòu)性均衡。它們所表現(xiàn)出來的態(tài)勢取決于物體或元素間作用力的大小，力量大的一方吸引對方，使對方趨向于自己。如原子結(jié)構(gòu)中的原子核和電子，太陽系中八大行星繞太陽運動，生物界的食物鏈——適者生存。
即使有某種不確定的力量在某一時刻將系統(tǒng)推離了均衡點，該系統(tǒng)仍然會自動回歸到均衡點上來。例如生物圈中互為天敵的動物此消彼長，資本主義社會中的經(jīng)濟危機等。這是因為，結(jié)構(gòu)性均衡是時點而非時期，是一種可逆的均衡。[5]
把經(jīng)濟領(lǐng)域看作結(jié)構(gòu)性均衡態(tài)，必然抽象地習(xí)慣地從單一的因果角度對復(fù)雜的世界做還原論和確定論的思考，認(rèn)為市場是完全競爭的、無逆向選擇、沒有交易成本、沒有組織問題。進而用最優(yōu)化、均衡、理性、穩(wěn)定等概念來解釋、分析、預(yù)測經(jīng)濟領(lǐng)域的各種現(xiàn)象。追求自身利益最大化的廠商和消費者通過價值體系的自發(fā)調(diào)節(jié)而實現(xiàn)市場均衡。實際上，把經(jīng)濟世界看成本質(zhì)上是一個以線性關(guān)系為基本特征的、滿足線性疊加的世界，那里沒有間斷、混沌，更沒有突變和分叉。古典經(jīng)濟理論充分體現(xiàn)了這種均衡思想：各種經(jīng)濟主體為實現(xiàn)目標(biāo)函數(shù)的最大化而相互作用，最終達到供求等各方面力量平衡狀態(tài)——表明了經(jīng)濟發(fā)展變化的整體趨勢。例如以斯密“看不見的手”為起點，即人們自由地追求他們的個人利益，而供求的價格機制會使人的行為朝著符合共同利益的方向發(fā)展。“帕累托最優(yōu)”是檢驗這種均衡是否最佳的標(biāo)準(zhǔn)。這種最優(yōu)狀態(tài)表明，個人追求自身利益的活動是怎樣最大限度地促進社會利益，從而達到個人理性與社會理性的和諧一致。
然而，現(xiàn)實經(jīng)濟世界是極其復(fù)雜性的，經(jīng)濟的真實過程和現(xiàn)象往往是隨機性、不確定性、非線性的。其中的要素如交易費用、文化傳統(tǒng)、組織形式等等相互依賴關(guān)系越強，系統(tǒng)的復(fù)雜性就越高，還有經(jīng)濟問題處理的是人的問題，是人的集合，不是單個的人的問題。作為市場主體的人，是有血有肉的“現(xiàn)實人”、“社會的人”，是有思想、欲望、情感、意志等的人，他們的改變也會帶來經(jīng)濟主體行為的變化。而經(jīng)濟主體的行為將進一步影響系統(tǒng)的其他部分。這種相關(guān)性在以一個變量為目標(biāo)的行動中會有副作用及其長期影響，然而由于變量很多或只看成就，很容易使人們忽視這些副作用及其長期影響。
再者，就市場本身而言，市場的空間范圍越大，經(jīng)濟過程越復(fù)雜。另外，由于市場自身的特性促使經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的自然演化和有限的可預(yù)測性，使其配置資源的有效性大打折扣。也就是，市場在帶來資源高效配置的同時，也帶來資源的極大浪費。因為系統(tǒng)本身是消耗能量的，況且資源的合理配置必然伴隨著一個尋找和等待過程，每一種資源要素不可能在每一時刻得到充分利用，若追求每一時點的瞬時最優(yōu)化，耗費的代價十分昂貴。
在結(jié)構(gòu)性均衡張力的作用下，資源問題以另一面貌出現(xiàn)。在傳統(tǒng)社會中，統(tǒng)治者依靠暴力，維持龐大統(tǒng)治機構(gòu)，獲取絕大多數(shù)資源——所有的社會不幸——貧窮、饑餓、犯罪、社會混亂等等都是由資源短缺引起，即被統(tǒng)治者因無資源而無法生存，致使原有結(jié)構(gòu)的崩潰和新結(jié)構(gòu)的生成。當(dāng)市場經(jīng)濟進入壟斷階段，資本等資源都流向?qū)嵙π酆竦囊环?，并且他們利用自身各方面的?yōu)勢，強占公共資源，或散布相互矛盾甚至錯誤的信息，獲取更多的資源和轉(zhuǎn)嫁發(fā)展的負(fù)面影響。偏弱的一方因科技與經(jīng)營管理的落后使信息收集無法完全，不僅使占有的資源利用效率不高，一旦過分推廣局部經(jīng)驗，程式化，還會帶來更多意想不到的問題。推而廣之，進入全球化時代，由于自然資源的分布及生產(chǎn)力發(fā)展不平衡，人們對各種資源占有、使用的廣度和深度方面的差異，發(fā)達國家或地區(qū)與發(fā)展中國家和地區(qū)在發(fā)展過程中所呈現(xiàn)出的差距更大。發(fā)達國家需要更多的資源，而對新資源的開發(fā)需要大量的成本，而發(fā)展中國家則屬于粗放型發(fā)展模式，雙方都感到資源稀缺。由于雙方都從眼前的利益考慮，對排泄物采取了錯誤的方式，必然帶來全球生態(tài)問題。還有，如果其中一種資源耗盡，系統(tǒng)就可能崩潰。如水資源，不加合理地濫用，會導(dǎo)致其嚴(yán)重污染而功能衰退，生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞。
總之，在資源總量有限的情況下，資源稀缺與資源浪費并存。一旦結(jié)構(gòu)單元間的差距過大，其統(tǒng)一體的根基則會破裂，系統(tǒng)也就不復(fù)存在了。因而，人類要維持生存與發(fā)展，必須認(rèn)識到，不僅需要維持社會所有生理活動和工業(yè)活動所需要的物質(zhì)必需品——糧食、原料、礦物、燃料和核燃料，以及地球吸收廢料、并使基本化學(xué)物質(zhì)再循環(huán)的生態(tài)系統(tǒng)，只是必要條件而非充分條件；更取決于人類的和平和社會穩(wěn)定，勞動者素質(zhì)的提高——人盡其才、才盡其用，以及穩(wěn)定的技術(shù)進步等因素。資源危機因人而起，當(dāng)然，也只有人才能解決。而解決的辦法取決于人類自身在所處的世界中采取何種態(tài)度、使用何種方法。
流動性均衡與資源稀缺
從宇宙大爆炸中產(chǎn)生出來的世界萬物，絕大多數(shù)都是遠離平衡態(tài)系統(tǒng)：物質(zhì)能量密度分布高度不均勻，溫度高度不均勻，物質(zhì)大小不一如此等等。這種高度的非均衡，在形成了各物質(zhì)系統(tǒng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)的同時，也與外界環(huán)境產(chǎn)生交換機制，即系統(tǒng)通過不斷地與外界交換物質(zhì)和能量。在交換過程中，系統(tǒng)內(nèi)部某個因素的變化達到一定的閾值時，通過漲落，系統(tǒng)可能發(fā)生突變即非平衡相變，由原來的結(jié)構(gòu)性均衡態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N在時間上、空間上或功能上的全新有序狀態(tài)。“做功能力只能在差異中表現(xiàn)出來，沒有物質(zhì)系統(tǒng)之間的差異及由此引起的變化，說能量中有多少部分可以做功完全沒有意義。做功永遠以兩個存在差異的物質(zhì)系統(tǒng)的狀態(tài)變化為前提和標(biāo)志?！盵6]例如，將一個已經(jīng)達到熱平衡態(tài)的系統(tǒng)置于與其相異的環(huán)境中，于是該系統(tǒng)中的能量便能夠自發(fā)地轉(zhuǎn)化出來。這種在遠離平衡的非線性區(qū)形成的新的穩(wěn)定的宏觀有序結(jié)構(gòu)，即流動性均衡。在此均衡下，系統(tǒng)與周圍環(huán)境進行著物質(zhì)、能量和信息變換。也就是說，物質(zhì)是流動的、變化的、可更新的和可循環(huán)利用的。
系統(tǒng)的流動性均衡是其元素間的無結(jié)構(gòu)線性耗散與有結(jié)構(gòu)線性耗散的矛盾統(tǒng)一體。正是無結(jié)構(gòu)線性耗散與有結(jié)構(gòu)線性耗散的矛盾運動，使被耗散的能量，一旦通過高度不均衡的有結(jié)構(gòu)的事物，便會引起其內(nèi)部的反饋式相互作用，于是進入“有結(jié)構(gòu)的非線性耗散”。由于這種相互作用抗衡著自由隨機運動，于是耗散過程便不再是直線式的，而是沿著曲折迂回的道路進行，形成“有結(jié)構(gòu)非線性耗散道路”[7]。在這種有結(jié)構(gòu)耗散道路中，被耗散的物質(zhì)能量被吸收到這有序結(jié)構(gòu)中，獲得新的存在形態(tài)，生成動態(tài)的有序結(jié)構(gòu)。它從自身或環(huán)境中吸取著正在按照熵定律耗散的物質(zhì)能量，將它們納入循環(huán)過程。于是，原來的耗散過程被中斷，而被組織為循環(huán)過程中的物質(zhì)能量，由此而被儲存起來，并組織為更高等級的物質(zhì)能量。若給結(jié)構(gòu)性均衡事物以一定的外力，使系統(tǒng)引起振蕩，或系統(tǒng)在時間序列上改變方向，或隨時間變化，其方向突然逆轉(zhuǎn)，向新的有序演化。例如原子核系統(tǒng)中的能量未被“允許”占領(lǐng)和實現(xiàn)可能的微觀態(tài)，粒子被緊緊束縛而失去了某種范圍內(nèi)的自由隨機運動，就無法進行能量轉(zhuǎn)化。核能的開發(fā)就是打破這種結(jié)構(gòu)而獲得能量，即利用兩種力量對立統(tǒng)一，用足夠的力量打擊該系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)，使其中的粒子能夠在一定程度上自由隨機運動，開發(fā)物質(zhì)內(nèi)在能量，使被禁錮的能量釋放出來，發(fā)生能量轉(zhuǎn)化。
“在這個世界上，存在著有序和無序的成分，它們的存在意味著世間萬物在根本上都是相互聯(lián)系的，因為無序與有序都具有一個共同的特點；它們暗示許多事物都是相互聯(lián)系的?！盵8]人類就是眾多聯(lián)系的一個環(huán)節(jié)。據(jù)此人們會推廣到人類社會，認(rèn)為人類前途光明。
的確，社會經(jīng)濟系統(tǒng)是整個生態(tài)—社會超循環(huán)系統(tǒng)的組成部分，在這個超循環(huán)系統(tǒng)中，由生物的食物鏈構(gòu)成由低而高的營養(yǎng)級，基層的營養(yǎng)來自土壤陽光等化學(xué)物理環(huán)境，其下為自養(yǎng)的植物，再到食草動物，再上為第一、二、三級食肉動物，營養(yǎng)級越高的生物物種，需要越多的下層營養(yǎng)級能量來支撐，呈現(xiàn)出“能量金字塔”結(jié)構(gòu)。[9]作為該金字塔頂尖的人類，需要龐大的基層能量來支撐。它們通過與社會系統(tǒng)的物質(zhì)交換和信息交換能夠?qū)τ行蚧芰慨a(chǎn)生替代、彌補、改善和加強作用，進而滿足主體的生存與發(fā)展的需要，也會使社會系統(tǒng)的“能量有序”拓展為“功能有序”。該“有序”是功能上的“活”有序，而不是結(jié)構(gòu)上的“死”有序。
更何況在生產(chǎn)社會化和經(jīng)濟全球化的今天，各個民族和國家不再是一個孤立的系統(tǒng)或封閉的系統(tǒng)，而是遠離平衡的耗散結(jié)構(gòu)。全球宏觀經(jīng)濟的正常狀態(tài)既不是均衡態(tài)，也不是暫時的偏離均衡，而是有生命節(jié)律結(jié)構(gòu)有序的有機體。勞動分工和持續(xù)經(jīng)濟波動是耗散系統(tǒng)中非均衡有序的典型——經(jīng)濟波動能刺激技術(shù)進步(過時技術(shù)的消亡和技術(shù)創(chuàng)新)與結(jié)構(gòu)變遷，科技的發(fā)展不僅讓人們發(fā)現(xiàn)未知物品的用途和已知物品的新用途，而且能夠通過元素的重新組合創(chuàng)造出新的物質(zhì)，也通過對產(chǎn)品生產(chǎn)和使用方法的革新提高資源的效率。
但人們忽略了至關(guān)重要的一點，社會是極為復(fù)雜的系統(tǒng)，包含著潛在巨大數(shù)目的分叉。這樣的系統(tǒng)對漲落高度敏感，既引出希望，也引出一種威脅。因為哪怕是小的漲落也可能增長并改變整個結(jié)構(gòu)，個別活動不是注定不重要的。在主觀欲望的驅(qū)使下，實踐活動一旦超過了系統(tǒng)無法接受或消化的程度，將導(dǎo)致系統(tǒng)結(jié)構(gòu)變化。馬爾薩斯人口論中人口增長超過資源的增長，產(chǎn)生生存危機。雖然其只有通過戰(zhàn)爭、瘟疫等方式使人口與資源相一致的方法是錯誤的，但從另一層面給人類敲響警鐘。而現(xiàn)在人類面臨的不僅僅是人口問題，更要緊的是環(huán)境問題。它帶來的風(fēng)險更甚、影響更深遠，一旦地球不能與太陽正常地進行物質(zhì)、能量和信息的交流，人類將失去了賴以生存的一切。因為人類不是生活在一個星狀的網(wǎng)絡(luò)里，而是一個彈簧床墊的網(wǎng)絡(luò)。人類的活動若過分地觸動一根彈簧，那么將牽動其他所有的彈簧，有的牽動得多一些，有的少些；若推壓另一根，會產(chǎn)生同樣的情況。在這里，不存在單一的中心點，但也并非每一點都是中心點。也就是初始條件的微小變化會導(dǎo)致后來非常大的變化，甚至出現(xiàn)無法預(yù)料的“偶然現(xiàn)象”。
均衡、人的實踐與資源生成
三種不同的均衡僅僅給我們提供了分析資源問題的視角。分布性均衡給人類活動提供了背景材料，打破了把人與自然徹底隔絕開來的認(rèn)識世界的方法，但也給人類在資源配置及其自身組織方式上安裝了預(yù)警裝置。而由事物之間的相互作用力所形成的結(jié)構(gòu)性均衡一方面使資源在加速集聚，使兩極分化加??；另一方面在尋找新的資源過程中，極易超過生態(tài)的承受程度，帶來生態(tài)問題。流動性均衡給人類解決資源問題帶來曙光，一個包含許多變量，與外部環(huán)境有能量交換的系統(tǒng)，是一個緩沖性能良好的系統(tǒng)，它可以吸收大量的擾動而不會失穩(wěn)。但由于人類不能完全理解整個生態(tài)—社會超循環(huán)系統(tǒng)的組成部分的起源、意義和相互關(guān)系，不理解一部分僅僅是整體的一個方面，也不理解一個因素會導(dǎo)致其他因素的變化。更無法把握在遠離平衡的狀態(tài)下，非常小的擾動或漲落，可以被放大成巨大的破壞結(jié)構(gòu)的波瀾。人類關(guān)注資源，就是關(guān)注自己。
社會系統(tǒng)同自然環(huán)境的變換實質(zhì)上是人類把“自然存在物”變?yōu)椤盀槲掖嬖谖铩钡淖杂X過程。動物系統(tǒng)同自然界物質(zhì)、能量和信息的變換是盲目地進行的。馬克思曾用蜘蛛與織工、蜜蜂與建筑師做對比，形象地說明了人類社會活動的自覺性特征。人類的活動發(fā)端于現(xiàn)實世界不能滿足人的需要，通過其實踐活動把可能存在物——符合人類需要而在現(xiàn)實世界中又不存在的東西變成現(xiàn)實存在物，使它們由自然的存在變成一種對象性的存在。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而有序化的能量形式是多種多樣的。人類最早的能量主要是植物型食物，接著由于火的應(yīng)用，人類大大擴展了食物范圍。后來由于人類可以按照不同的需要建造各種各樣的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，從而間接地把許多形式的無序化能量轉(zhuǎn)化為有序化能量。如通過發(fā)電設(shè)備將各種水力、煤炭、石油、核能、太陽能等無序化能量轉(zhuǎn)化為有序化的電能，并通過電爐、電機、燈管等設(shè)備將電能轉(zhuǎn)化為人們所需要的熱能、機械能、光能等?！爸挥腥瞬呸k得到給自然界打上自己的印跡”，“他們不僅遷移動植物”，“甚至還改變了動植物本身”[10]。
也就是說，人類雖不能直接創(chuàng)造能量，但創(chuàng)造變換、運用和聚散能量的方式——人類社會通過創(chuàng)造把可能的世界和現(xiàn)實的世界聯(lián)結(jié)起來的勞動工具，使得人類同自然界的物質(zhì)、能量和信息的變換具有了動物同自然界的變換所不可比擬的廣度和深度，而且隨著勞動工具的增多，人類同自然變換的方式和領(lǐng)域也會愈來愈多，人類可能選擇的空間也就愈加廣闊。更為重要的是，人類需要不斷地從外界吸收物質(zhì)和能量，以便對人類的自然狀態(tài)的“熵”值增大傾向的反向制約，使人類得以生存。當(dāng)從自然環(huán)境中輸入的物質(zhì)、能量和信息超過一定閾值，原有的社會結(jié)構(gòu)就被新的結(jié)構(gòu)所取代，由此構(gòu)成人類社會由低級到高級的發(fā)展。
在人類與自然雙向交流的過程中，社會形成多種結(jié)構(gòu)和層次：經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)。經(jīng)濟系統(tǒng)本身又有生產(chǎn)、交換和消費等，生產(chǎn)本身又有許多層次。同自然界直接交換的是經(jīng)濟系統(tǒng)，經(jīng)濟系統(tǒng)決定著政治系統(tǒng)和文化系統(tǒng)，政治系統(tǒng)和文化系統(tǒng)深深影響著經(jīng)濟系統(tǒng)。當(dāng)今的資源問題不能僅僅從經(jīng)濟系統(tǒng)找原因，也應(yīng)從政治和文化背景尋求解決資源問題的路徑。
其一，樹立人類生存與發(fā)展的危機意識，進而樹立只有人類的整體利益、與自然和諧相處，人類才有出路的觀念。
其二，對資源的初始產(chǎn)權(quán)較為明確的界定——資源不為哪個人所有，但屬于每個人，使資源的不同屬性歸屬于最需要它的人們，最大限度地發(fā)揮其效率。
其三，采取各種措施發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，使上一環(huán)節(jié)的產(chǎn)物成為下一環(huán)節(jié)的成本，或沒有進入的物質(zhì)能被天然的吸收機制完全吸收，不造成生態(tài)問題。
只有做到這些，才可以說：“社會是人同自然界的完成了的、本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人本主義”。[11]
在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，社會主義提供了建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會的制度基礎(chǔ)和前提，進而走循環(huán)經(jīng)濟之路，資源稀缺性也會得到有效解決。
注釋：
*本文是在魯品越老師的指導(dǎo)下完成的。
[1][9]里夫金等：《熵：一種新世界觀》，上海譯文出版社，1987，第29～30頁；第30頁。
[2][3]懷特海：《思維方式》，劉放桐譯，商務(wù)印書館，2004，第79頁；第136頁。
[4][7]魯品越：《反熱寂論與可持續(xù)發(fā)展》，《中國社會科學(xué)》1997年第6期。
[5]張彥、林德宏：《系統(tǒng)自組織概論》，南京大學(xué)出版社，1990，第279頁。
[6]楊本洛：《經(jīng)典熱力學(xué)中若干基本問題的探討》，科學(xué)出版社，1996，第20頁。
[8]A.N.懷特海：《觀念的冒險》，貴州人民出版社，2000，第266～267頁。
[10]《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，1995，第274頁。
