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自由人的大學(xué)組織命題

“大學(xué)”的英語(yǔ)一詞university是由拉丁文universitas演變而來(lái)的。拉丁文universitas一詞原譯應(yīng)為行會(huì)，后用來(lái)專指學(xué)者行會(huì)，表明現(xiàn)代大學(xué)是從傳統(tǒng)大學(xué)發(fā)展演變而來(lái)，秉承著傳統(tǒng)大學(xué)的某些風(fēng)尚。將大學(xué)作為社會(huì)組織是站在社會(huì)學(xué)角度探討大學(xué)在社會(huì)體系中的存在和發(fā)展。大學(xué)是一種人為的事物，從其發(fā)生學(xué)意義上說(shuō)，它是人們根據(jù)社會(huì)需要建立并隨社會(huì)需要的變化而不斷變化的社會(huì)機(jī)構(gòu)，是一種具有特定職能的組織和系統(tǒng)。③隨著工業(yè)革命的進(jìn)行，科技不斷發(fā)展，實(shí)用科技研究被引入大學(xué)，大學(xué)不再是學(xué)術(shù)精英們“閑逸的好奇”，而必須積極應(yīng)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科技、文化發(fā)展的迫切需要。④

大學(xué)之所以構(gòu)成一個(gè)基本的社會(huì)組織單元，是因?yàn)樗某蓡T有著特定的組織目標(biāo)和理想，也就是理論界討論的熱點(diǎn)——大學(xué)理念。⑤大學(xué)理念是大學(xué)制度的精神內(nèi)核。大學(xué)理念可以理解為是形而上的，比較高遠(yuǎn)；而大學(xué)制度偏重于操作層面，相對(duì)具體可行?，F(xiàn)代大學(xué)制度的創(chuàng)新必須要有現(xiàn)代大學(xué)理念的引導(dǎo)，而大學(xué)理念的實(shí)現(xiàn)必須以制度為依托。⑥

自由人的知識(shí)路徑

在二十一世紀(jì)，世界進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。知識(shí)經(jīng)濟(jì)是以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)，知識(shí)成為生產(chǎn)力的內(nèi)在基本要素，發(fā)現(xiàn)、傳播和利用知識(shí)的人才成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的主要力量。建立在知識(shí)基礎(chǔ)上的知識(shí)經(jīng)濟(jì)是一個(gè)完整的系統(tǒng)和統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)程。知識(shí)的發(fā)現(xiàn)、傳播、分配和使用直接納入了經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)活動(dòng)的范疇?！按髮W(xué)成為社會(huì)發(fā)展的中心”，也就是說(shuō)，大學(xué)的三大基本職能活動(dòng)都成為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一部分，而且是基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性的部分。⑦

誠(chéng)如所論，大學(xué)與人、職業(yè)、產(chǎn)業(yè)及其構(gòu)建的民生體系一起，通過(guò)積極參與而全面地介入，改變?nèi)藗兩娴木秤龊蛻B(tài)度。人的行為與文化批判就是在時(shí)間和情形變遷中、在接受的歷史差異內(nèi)，回歸人的本體，回歸源文化。

今天的自由人教育，一方面，每個(gè)人都有創(chuàng)造的欲望，也都有機(jī)會(huì)、有可能提出獨(dú)特構(gòu)想。如果社會(huì)上的大量知識(shí)勞動(dòng)者與創(chuàng)業(yè)資本相結(jié)合，就完全可能使個(gè)人的創(chuàng)新愿望得以實(shí)現(xiàn)并被社會(huì)承認(rèn)。另一方面，每個(gè)人都有權(quán)利自由地選擇自己喜歡的生活方式。正如諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主加里·貝克爾所言，個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)并非一定要成為富翁，而是自己可以明智地、理性地選擇個(gè)人有尊嚴(yán)的生活。越來(lái)越多的學(xué)生以更為直接、更為深刻的方式，將大學(xué)精神置于更廣泛領(lǐng)域，籍以反映和表達(dá)對(duì)生存、對(duì)社會(huì)、對(duì)歷史諸因素的理性反思。

自由人的學(xué)習(xí)路徑

美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬克盧普認(rèn)為，在社會(huì)進(jìn)入后工業(yè)時(shí)代的情況下，知識(shí)產(chǎn)業(yè)成為最重要的生產(chǎn)部門。作為傳播知識(shí)、生產(chǎn)知識(shí)和開(kāi)發(fā)知識(shí)的大學(xué)，必將成為社會(huì)和知識(shí)產(chǎn)業(yè)的核心部分。大學(xué)步入社會(huì)的中心，并不是一種自然的演化，理念需要制度的創(chuàng)新來(lái)維護(hù)，而制度創(chuàng)新本身也是影響知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要內(nèi)在因素。⑧19世紀(jì)末期，美國(guó)本土哲學(xué)——實(shí)用主義哲學(xué)開(kāi)始形成。美國(guó)伯克利大學(xué)校長(zhǎng)克拉克·科爾在其專著《大學(xué)的功用》中指出：“美國(guó)多元化大學(xué)為什么能夠存在?歷史可以給我們一個(gè)答案?！薄八诰S護(hù)、傳播和研究永恒真理方面的作用簡(jiǎn)直是無(wú)與倫比的；在探索新知識(shí)方面的能力是無(wú)與倫比的；它在服務(wù)于文明社會(huì)眾多領(lǐng)域方面所作的貢獻(xiàn)也是無(wú)與倫比的?！?/p>

大學(xué)是社會(huì)機(jī)構(gòu)與教育機(jī)構(gòu)的靈活組合，實(shí)現(xiàn)了教育的社會(huì)化、公益化。實(shí)施目標(biāo)的指向變被動(dòng)適應(yīng)為主動(dòng)設(shè)計(jì)，教育跳出對(duì)工作崗位的被動(dòng)適應(yīng)，使個(gè)體通過(guò)學(xué)習(xí)有能力主動(dòng)設(shè)計(jì)自己的職業(yè)生涯。學(xué)習(xí)行為就由局部經(jīng)驗(yàn)的習(xí)得升華為綜合能力的獲取，把復(fù)制真實(shí)創(chuàng)造性地變?yōu)榧烧鎸?shí)。在我國(guó)進(jìn)入?yún)^(qū)域發(fā)展階段，地方產(chǎn)業(yè)創(chuàng)業(yè)發(fā)展要求日益突出，隨著經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和高新技術(shù)的牽動(dòng)，它原來(lái)的產(chǎn)業(yè)鏈就會(huì)斷裂、更新、重組，以進(jìn)入國(guó)際化發(fā)展、全球化牽動(dòng)時(shí)代，從而推動(dòng)教育從基礎(chǔ)教育轉(zhuǎn)向行業(yè)高位發(fā)展，重新賦予大學(xué)以高位人才定義下的教育屬性。而隨著高位人才教育的市場(chǎng)擴(kuò)張，大學(xué)教育其實(shí)被賦予了一種“行業(yè)引導(dǎo)”、“職業(yè)引導(dǎo)”、“市場(chǎng)引導(dǎo)”的教育模式，它要求教育與經(jīng)濟(jì)社會(huì)共同面向發(fā)展的問(wèn)題，諸如人才壓力、技術(shù)壓力、市場(chǎng)壓力、條件壓力，還要與社會(huì)發(fā)展價(jià)值取向、法制取向、權(quán)力取向保持高度的認(rèn)同感。自由人的人文路徑

在這個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時(shí)代，大學(xué)更關(guān)心個(gè)人的命運(yùn)，關(guān)注周圍的生活和社會(huì)環(huán)境。大學(xué)最為敏銳地反映了環(huán)境的巨變——傳統(tǒng)景觀與生活方式的消失，后現(xiàn)代城市以及新型城市文化的興起，人口大規(guī)模遷移，職業(yè)化逆轉(zhuǎn)了過(guò)去市場(chǎng)泛濫、全民經(jīng)商的局面和商業(yè)擴(kuò)張的暴利誤區(qū)，人，成為了核心：其結(jié)果是出現(xiàn)了一大批以種種形式來(lái)批判自我的大學(xué)文化產(chǎn)品，這些產(chǎn)品共同反映的是人們處于劇烈變化的社會(huì)中對(duì)于個(gè)性的迫切追求，這才是大學(xué)學(xué)科和專業(yè)的來(lái)源。⑨

大學(xué)具有社會(huì)精神生產(chǎn)的一面，體現(xiàn)著觀念文化，一種絕對(duì)的、脫離現(xiàn)實(shí)的理念卻可能包含著現(xiàn)實(shí)價(jià)值。在喧囂繁雜、令人眼花繚亂的俗情世界里，大學(xué)保持精神的自由和心胸的澄明，獨(dú)行孤往，孜孜求索，完成了沛然自足、雄健宏大的壯美構(gòu)建，建立了獨(dú)具特色的審美體系，既為人文別開(kāi)新境，又為現(xiàn)在和未來(lái)作出具有穿透力的思想貢獻(xiàn)。有趣的是以世俗的眼光來(lái)看，教育的人文思想和行為都是不合時(shí)宜、古怪落寞的，但對(duì)于未來(lái)，大學(xué)精神卻以其獨(dú)創(chuàng)性和深刻性顯示出獨(dú)特的莊嚴(yán)與蓬勃的生機(jī)。這也許能給正處于無(wú)所依傍、焦躁不安之中的當(dāng)代人以有益啟迪。有人嘲諷抱有追求大學(xué)自治、學(xué)術(shù)自由的學(xué)者幼稚和不切合實(shí)際，因?yàn)檫@種理想根本無(wú)法在現(xiàn)實(shí)中尋找到可操作的制度作為依托。但這并不能讓我們完全否認(rèn)它存在的價(jià)值，正是這種理念的倡導(dǎo)者提醒我們注意大學(xué)的本質(zhì)，大學(xué)不是企業(yè)、不是公司、不是行政機(jī)構(gòu)，思想并不依附于權(quán)力與利益。

大學(xué)精神，意味著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，個(gè)體生存狀態(tài)已經(jīng)成為一個(gè)短暫獨(dú)立的過(guò)程，而各種關(guān)系的存在卻是一個(gè)不斷傳抄、復(fù)制、延伸和擴(kuò)充的過(guò)程，包括自己本身，大學(xué)的自我批判精神涉及自我空間與社會(huì)文化思想空間的批判。

大學(xué)精神或者大學(xué)文化，無(wú)論外殼還是內(nèi)涵，一切文化都延續(xù)著過(guò)去。商業(yè)氛圍中的專業(yè)經(jīng)驗(yàn)和市場(chǎng)體驗(yàn)，需要本體的文化?；A(chǔ)與實(shí)用，作為人的形形色色的行為和狀態(tài)，如此豐富地表現(xiàn)出教育精神的“同一性”。事實(shí)證明，中華民族的繁榮昌盛與中華本源文化教育息息相關(guān)，因此，現(xiàn)代大學(xué)的專業(yè)建設(shè)，必須將基礎(chǔ)學(xué)科優(yōu)勢(shì)和專業(yè)領(lǐng)域分工進(jìn)一步整合，建立大學(xué)課程體系的大基礎(chǔ)、大學(xué)科、大專業(yè)，突出教育群體的合作、共享、服務(wù)。面對(duì)經(jīng)濟(jì)大潮，盛時(shí)克制自己，弱時(shí)自強(qiáng)不息，審時(shí)度勢(shì)，義利兼用，工商皆本，推動(dòng)歷史前進(jìn)，中國(guó)大學(xué)精神一定會(huì)發(fā)揚(yáng)光大。

注釋

①赫欽斯：《民主社會(huì)中教育上的沖突》，陸有銓譯，臺(tái)北：桂冠圖書(shū)公司，1994年，第68頁(yè)。

②盧現(xiàn)祥：《西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)》，北京：中國(guó)發(fā)展出版社，2003年。

③孟麗菊：“關(guān)于‘現(xiàn)代大學(xué)’內(nèi)涵的整合思考”，《教育科學(xué)》，2005年第12期。

④杜馳：“大學(xué)的理性與現(xiàn)代大學(xué)制度的創(chuàng)新”，《高教探索》，2004年第2期。

⑤劉少雪：“我國(guó)近代大學(xué)與政府關(guān)系的特點(diǎn)”，《高等教育研究》，2006年第3期。

⑥宋旭紅：“我國(guó)現(xiàn)代大學(xué)制度構(gòu)建的三個(gè)層次”，《遼寧教育研究》，2004年第10期。

⑦孔垂謙，文輔相：“西方現(xiàn)代大學(xué)學(xué)術(shù)自治的制度環(huán)境基礎(chǔ)：一種政治社會(huì)學(xué)分析”，《北京大學(xué)教育評(píng)論》，2004年第10期。

⑧陳磊，高桂娟：“現(xiàn)代大學(xué)制度研究：概念與要素”，《遼寧教育研究》，2005年第8期。

⑨陸文龍：“政府職能轉(zhuǎn)變與現(xiàn)代大學(xué)制度的建立“，《現(xiàn)代大學(xué)教育》，2005年第6期。

內(nèi)容摘要：liberalarts或liberaleducation是西方教育史上最重要的概念。中國(guó)的大學(xué)精神也有一種自由精神，那是一種“淳大篤實(shí)”的氣象，一種雄厚健壯的境界，具有悠久的文化傳統(tǒng)。因此，大眾化階段高等教育在大學(xué)精神回歸上需要進(jìn)行本體批判，在學(xué)習(xí)、制度、文化上建構(gòu)大眾化時(shí)代的大學(xué)精神。關(guān)鍵詞：大學(xué)現(xiàn)代大學(xué)制度大學(xué)理念自由人大學(xué)精神河南工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院工商皆本社會(huì)文化思想大學(xué)自治大學(xué)文化

西方大學(xué)精神強(qiáng)調(diào)“自由”，這種觀念至少可以追溯至亞里士多德。美國(guó)芝加哥大學(xué)前校長(zhǎng)羅伯特·赫欽斯則斷言，“整個(gè)西方教育的傳統(tǒng)就是liberalarts的傳統(tǒng)”，他還指出，liberaleducation“就其特性來(lái)說(shuō)是西方的”①，因?yàn)閘iberaleducation“假定一切都是可以討論的”，這種教育是邏各斯的文明和對(duì)話的文明——亦即西方文明——的特有產(chǎn)物。②