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論文關(guān)鍵詞：接受問題思想政治教育接受美學(xué)借鑒路徑

論文摘要：在接受問題視域下，接受美學(xué)理論對(duì)思想政治教育具有重要的借鑒作用。把期待視野、審美經(jīng)驗(yàn)、讀者參與和第二文本等接受美學(xué)理論的概念引入思想政治教育，將意味著一種思路的轉(zhuǎn)換，即在思想政治教育中將關(guān)注的視角由教育者轉(zhuǎn)向受教育者，由教育轉(zhuǎn)向接受，從灌輸論轉(zhuǎn)向接受論，從而增強(qiáng)思想政治教育的接受效果，達(dá)到預(yù)期的教育目標(biāo)。

接受美學(xué)，亦稱“接受反映文論”，是興起于20世紀(jì)60年代末的一個(gè)美學(xué)理論派別。其創(chuàng)始人是聯(lián)邦德國康士坦茨大學(xué)教授姚斯和伊瑟爾。作為文學(xué)理論的一個(gè)流派，接受美學(xué)使西方文論由“文本中心論”轉(zhuǎn)向“讀者中心論”，將文學(xué)研究的重點(diǎn)由文學(xué)作品本身轉(zhuǎn)移到讀者的接受上，是以讀者研究、接受研究為著力點(diǎn)的獨(dú)立的理論體系。接受美學(xué)認(rèn)為，文學(xué)作品注定是為讀者創(chuàng)造的，讀者是文學(xué)活動(dòng)的能動(dòng)主體，如果沒有讀者的能動(dòng)接受，文學(xué)作品將毫無意義。換言之，文學(xué)作品的意義和價(jià)值只有在讀者的閱讀和接受過程中才能得以體現(xiàn)和印證。

從接受問題的角度看，接受美學(xué)所關(guān)注的讀者接受和思想政治教育的受教育者接受是兩個(gè)類似的概念，具有相通性。將接受美學(xué)的接受理論觀點(diǎn)運(yùn)用到思想政治教育實(shí)踐中，既轉(zhuǎn)換了思想政治教育工作的思路，拓寬了思想政治教育的視野，又把一些新的教育方法引入思想政治教育工作中，對(duì)提高思想政治教育工作的針對(duì)性和實(shí)效性將不無禆益。

一、思想政治教育借鑒接受美學(xué)理論的必要性和可能性

在接受問題的視域下，思想政治教育對(duì)接受美學(xué)理論的借鑒有其必要性和可能性。

1.思想政治教育借鑒接受美學(xué)的必要性

(1)有利于素質(zhì)教育的全面推進(jìn)接受美學(xué)理論認(rèn)為，美育的根本任務(wù)是提高人們對(duì)自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美的鑒別、欣賞和創(chuàng)造能力，陶冶人們的思想情操，提高人們的生活情趣，使人們?cè)谒枷敫星樯先娼】档爻砷L。美育能使受教育者心甘情愿地去接受美的教育，在不知不覺中受到美的熏陶，在潛移默化中培養(yǎng)出高尚的審美情操，獲得精神的滿足與愉悅。美育的這些獨(dú)特性，使之在素質(zhì)教育中有著不可替代的作用，是全面推進(jìn)素質(zhì)教育的重要組成部分。然而，在思想政治教育工作中，一直以來美育并沒有引起足夠的重視。

(2)有利于“以人為本”教育教學(xué)觀的牢固樹立“以人為本”是現(xiàn)代教育的價(jià)值取向，也是其基本的教育觀念。堅(jiān)持“以人為本”教育教學(xué)觀是思想政治教育工作的必然要求。接受美學(xué)強(qiáng)調(diào)研究讀者的重要性，確定讀者的中心地位，認(rèn)為讀者之所以重要，就在于“讀者絕不是被動(dòng)的接受，也不能陷于情感的束縛(被感動(dòng))，而要靠自我的自由使作品復(fù)蘇。讀者的自由一旦受到損害，就不能生成美的對(duì)象，作品就不能得到實(shí)現(xiàn)，獲得現(xiàn)實(shí)的生命”[1]。目前，我國思想政治教育的主導(dǎo)模式是“灌輸法”，此種教育方法過分強(qiáng)調(diào)施教者的主體性，而忽略了接受者的主體性。通過對(duì)接受美學(xué)理論的借鑒，“以人為本”的教育理念可以在思想政治教育實(shí)踐中得到大力貫徹和實(shí)施。

(3)有利于思想政治教育教學(xué)效果的提高接受美學(xué)理論認(rèn)為，在文學(xué)作品活動(dòng)中，文本的傳播和接受效果的好壞，重點(diǎn)取決于讀者而不是作者。也即是說，接受者的接受是最本質(zhì)的，是它賦予了文學(xué)作品生命。因此，評(píng)價(jià)思想政治教育的效果不應(yīng)以施教者施教的方式方法為重點(diǎn)，而應(yīng)以接受主體的接受狀態(tài)為重點(diǎn)，將接受主體的接受效果作為思想政治教育質(zhì)量與有效性的“試金石”。

2.思想政治教育借鑒接受美學(xué)的可能性

(1)思想政治教育與接受美學(xué)在接受活動(dòng)方面有許多相似之處接受美學(xué)理論認(rèn)為，整個(gè)接受活動(dòng)是由作者、接受主體、接受客體、接受媒介和接受環(huán)境等組成的。思想政治教育的接受活動(dòng)與其相比有很多相似之處，作者相當(dāng)于教師，接受主體相當(dāng)于學(xué)生，接受客體相當(dāng)于教科書，接受媒介相當(dāng)于教學(xué)方式或方法，接受環(huán)境相當(dāng)于教育環(huán)境。接受美學(xué)理論對(duì)接受主體的高度關(guān)注以及該理論的深入研究，為思想政治教育進(jìn)一步探討接受主體的接受問題提供了基本科學(xué)依據(jù)和方法論基礎(chǔ)，使得在思想政治教育過程中能夠借鑒接受美學(xué)理論，進(jìn)而推進(jìn)思想政治教育改革與發(fā)展的步伐，提高思想政治教育的有效性。

(2)思想政治教育的接受活動(dòng)本身具有獨(dú)特之處思想政治教育中的接受與接受美學(xué)中的接受雖然有共同之處，但也有自己的特點(diǎn)。從接受美學(xué)理論角度來看，對(duì)精神客體的接受活動(dòng)可分為兩種：一是對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)成果的接受，如對(duì)科學(xué)命題、科學(xué)概念、科學(xué)知識(shí)、科學(xué)理論等的接受；二是對(duì)價(jià)值認(rèn)識(shí)成果的接受，如對(duì)善惡、美丑、好壞等價(jià)值觀念、價(jià)值準(zhǔn)則、價(jià)值導(dǎo)向的接受。從根本上說，思想政治教育主要是后者，即價(jià)值認(rèn)識(shí)方面的接受，其目的主要是使接受主體樹立起一定的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，形成某種理想和信念。思想政治教育中的接受是關(guān)于思想政治信息的接受問題，這些信息與其他學(xué)科的信息有不同之處：一方面，它們不具有通常人們所認(rèn)為的那種直接實(shí)用價(jià)值；另一方面，它們卻具有鮮明的階級(jí)性和社會(huì)政治傾向性，因而相對(duì)來說，這些信息的接受有更大的難度。因此，不能簡(jiǎn)單地直接套用接受美學(xué)理論，而是要借鑒其基本觀點(diǎn)和方法，來進(jìn)行具體的研究和應(yīng)用。

二、思想政治教育借鑒接受美學(xué)理論的路徑

加強(qiáng)受教育者的接受研究是新形勢(shì)下提高思想政治教育成效和促進(jìn)思想政治教育科學(xué)化的一個(gè)重要方面。解決了接受問題，也就把握了思想政治教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。為此，思想政治教育應(yīng)從以下幾方面借鑒接受美學(xué)理論。

1.借鑒“期待視野”以促進(jìn)“視野融合”

“期待視野”是接受美學(xué)理論家姚斯美學(xué)理論中的一個(gè)重要概念，“是指文學(xué)接受活動(dòng)中，讀者原先各種經(jīng)驗(yàn)、趣味、素養(yǎng)、理想等綜合形成的對(duì)文學(xué)作品的一種欣賞要求和欣賞水平，在具體閱讀中，表現(xiàn)為一種潛在的審美期待?！盵2]期待視野包括人的思想觀念、道德情操、審美趣味、直覺能力和接受水平等，會(huì)因人而異，因時(shí)代的發(fā)展而不斷變化。所以，讀者和作品的“視野融合”成為接受美學(xué)的一條重要原則。

思想政治教育對(duì)“期待視野”的借鑒在于，從接受的差異性出發(fā)，找到提高接受效果的根本動(dòng)因，在教育者與受教育者雙向建構(gòu)的互動(dòng)過程中，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的“視野融合”，從而使思想政治教育達(dá)到預(yù)期的最佳效果。

第一，承認(rèn)接受差異的存在。思想政治教育的受教育者作為一定歷史背景下從事不同實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)人，其主體性特征的差異將導(dǎo)致接受效果的差異性。在思想政治教育中，受教育者的接受活動(dòng)始于“非零起點(diǎn)”，他的知識(shí)水平、實(shí)踐活動(dòng)、思想狀態(tài)和社會(huì)的文化傳統(tǒng)等構(gòu)成其主體意識(shí)和認(rèn)知結(jié)構(gòu)，決定受教育者在接受過程中的能動(dòng)選擇性。教育者要轉(zhuǎn)變實(shí)現(xiàn)思想認(rèn)識(shí)整齊劃一的習(xí)慣思維，肯定積極性差異；同時(shí)區(qū)別對(duì)待消極性差異，有針對(duì)性地采取措施優(yōu)化接受。

第二，在思想政治教育中，受教育者不同程度的接受取決于一系列內(nèi)外因素，但最根本的一點(diǎn)是人的內(nèi)在需要。人的內(nèi)在需要是接受差異存在的關(guān)鍵，也是實(shí)現(xiàn)受教育者“視野融合”的根本。思想政治教育的接受活動(dòng)是在受教育者自身需要的驅(qū)動(dòng)下進(jìn)行的，需要越強(qiáng)烈，主體的接受活動(dòng)就越具有內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力。在思想政治教育中，受教育者有受教育的需要、向善的需要、進(jìn)步的需要、提高思想境界的需要。教育者必須把握這些需要，并有意識(shí)地開發(fā)這些需要，這樣才可以擺脫思想政治教育的被動(dòng)局面，優(yōu)化接受；另一方面，如同接受美學(xué)要求讀者有一定的思想、道德、文化等方面的修養(yǎng)才能實(shí)現(xiàn)“視野融合”一樣，美學(xué)教育對(duì)接受的優(yōu)化至關(guān)重要。人的需要可以升華，需要結(jié)構(gòu)可以優(yōu)化，優(yōu)化需要即優(yōu)化接受。思想政治教育的接受效果不僅受制于受教育者的需要，更重要的是取決于需要的水平和層次。教育者要對(duì)受教育者的需要進(jìn)行針對(duì)性地引導(dǎo)，堅(jiān)持正面教育，引導(dǎo)受教育者獨(dú)立思考和自我教育，激發(fā)正當(dāng)而合理的需要，節(jié)制不合理的需要，努力實(shí)現(xiàn)“視野融合”，進(jìn)而優(yōu)化思想政治教育的接受效果。

2.借鑒“審美經(jīng)驗(yàn)”以實(shí)現(xiàn)“順利接受”

接受美學(xué)認(rèn)為，“審美經(jīng)驗(yàn)”是“讀者在作品接受中積累起來的審美記憶、形象信息等構(gòu)成的直接經(jīng)驗(yàn)、間接經(jīng)驗(yàn)、感性經(jīng)驗(yàn)和理性經(jīng)驗(yàn)”[3]。從思想政治教育的角度來看，受教育者也有一個(gè)“審美經(jīng)驗(yàn)”，它是受教育者在長期的生活、學(xué)習(xí)、工作和交流中積淀下來的對(duì)審美對(duì)象的反映與選擇、理解和認(rèn)知的動(dòng)態(tài)過程。受教育者的“審美經(jīng)驗(yàn)”具有預(yù)置性和可銜接性，對(duì)將要受到的思想政治教育起著評(píng)價(jià)和選擇的作用。當(dāng)受教育者認(rèn)為施教者所傳授的內(nèi)容、思路和方法與自己的審美經(jīng)驗(yàn)基本一致或相近時(shí)，一般會(huì)順利接受；反之，就會(huì)抵制。

如何充分發(fā)揮受教育者“審美經(jīng)驗(yàn)”中的積極因素，讓受教育者欣然接受思想政治教育呢?接受美學(xué)認(rèn)為，在“審美經(jīng)驗(yàn)”與作品中間，應(yīng)該有一個(gè)“美學(xué)距離”。這種“美學(xué)距離”“不能太大，也不能太小，要遠(yuǎn)近適中”[4]。借鑒接受美學(xué)理論，思想政治教育既不能脫離現(xiàn)實(shí)，又不能完全成為社會(huì)現(xiàn)實(shí)的傳聲筒，要把握好合適的“美學(xué)距離”，讓受教育者感到，思想政治教育的內(nèi)容既不是晦澀難懂、遙不可及，又不是口頭白話、膚淺無趣。同時(shí)，教育者要密切關(guān)注受教育者的“審美經(jīng)驗(yàn)”，尤其要重視受教育者“抵制接受”的心理研究，以開闊的視野、創(chuàng)新的思路、周密的考慮和廣泛的引用，從多種角度、多個(gè)層面將思想政治教育的內(nèi)容傳授給受教育者，取得受教育者心理上的共識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)“順利接受”。

3.借鑒“讀者參與”以優(yōu)化接受主體地位

接受美學(xué)提出讓讀者參與到作品中來，充分發(fā)揮讀者的能動(dòng)性。姚斯指出：“只有通過接受者的媒介，作品才會(huì)進(jìn)入變化著的、體現(xiàn)某種連續(xù)性的期待視野。而在這樣的連續(xù)性中，簡(jiǎn)單的接受將轉(zhuǎn)化為批判的理解，被動(dòng)的接受會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極的接受，被認(rèn)可的審美標(biāo)準(zhǔn)將轉(zhuǎn)化為新的、超越這種標(biāo)準(zhǔn)的文學(xué)生產(chǎn)”[5]。很顯然，在接受美學(xué)看來，作品的價(jià)值隨著接受者的參與，將會(huì)得到不斷的修正、豐富和補(bǔ)充。因此，姚斯認(rèn)為“文學(xué)作品的歷史生命沒有接受者能動(dòng)的參與是不可想象的”[6]。過去，我們比較容易把教育者當(dāng)作指導(dǎo)者，沒有深刻體會(huì)出受教育者“參與”教育活動(dòng)的重要性，而且在教育者和受教育者之間，總是分出主客雙方。而事實(shí)上，也存在著雙方同時(shí)都是主體的相互作用方式。這也就是國外有的哲學(xué)家講的“主—主”模式，它突破了傳統(tǒng)的“主—客”模式，突出了受教育者的參與性，這對(duì)我們有一定的啟示作用。

在思想政治教育過程中，如何使受教育者參與到教育活動(dòng)中形成良性互動(dòng)并凸顯受教育者的主體地位呢?接受美學(xué)在這方面給我們的啟發(fā)就是有意留下空白，留下思考的余地。接受美學(xué)家們認(rèn)為，任何文學(xué)作品都具有未定性，都不是決定性的或自足性的存在，而是一個(gè)多層面的未完成的圖式結(jié)構(gòu)。“正是這些未定性和空白點(diǎn)，為讀者留下想象、豐富和補(bǔ)充的余地，促使讀者參與對(duì)作品形象的再創(chuàng)造，也激勵(lì)著讀者去尋找作品的意義?！盵7]思想政治教育具有主導(dǎo)性、統(tǒng)一性和確定性，應(yīng)該服務(wù)于一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化的發(fā)展要求，在總的目標(biāo)、基本內(nèi)容和施教主要途徑等方面具有高度的一致性。但思想政治教育也有和接受美學(xué)相似的“未定性”和“空白”?！拔炊ㄐ浴笔侵钢鲗?dǎo)性、統(tǒng)一性前提下的思想政治教育目標(biāo)的層次性、內(nèi)容的多樣性、方法的變動(dòng)性、途徑的全方位性，正是未定性為受教育者搭建了積極參與的廣闊平臺(tái)?！翱瞻住敝杆枷胝谓逃ぷ髡咴谑┙踢^程中為受教育者留下進(jìn)一步思考、想象的空間。當(dāng)前，受教育者的主體意識(shí)和參與意識(shí)越來越強(qiáng)，我們要在施教過程中主動(dòng)適應(yīng)這種變化，順勢(shì)而為，使受教育者能自由地表達(dá)自己的理解、體驗(yàn)、要求和建議，優(yōu)化其接受主體的地位。

4.借鑒“第二文本”以增強(qiáng)接受效果

接受美學(xué)認(rèn)為：“未經(jīng)過讀者閱讀的作品只能是第一文本；經(jīng)過讀者閱讀后的作品才是第二文本”，“第二文本”是“經(jīng)過了讀者主觀的潤色、加工與改造，滲透著讀者的思想感情?！盵8]由此可見，“第二文本”是建立在“第一文本”的基礎(chǔ)上的。

從思想政治教育接受的過程來看，教育者要灌輸?shù)膬?nèi)容應(yīng)該是“第一文本”，而受教育者對(duì)教育內(nèi)容進(jìn)行理解、想象、體驗(yàn)、改造后形成的新認(rèn)識(shí)，應(yīng)該是“第二文本”。檢驗(yàn)思想政治教育的有效性和針對(duì)性，關(guān)鍵取決于受教育者形成的“第二文本”。關(guān)注、研究受教育者的“第二文本”，把握受教育者思想變化的軌跡，是思想政治教育的重要環(huán)節(jié)，也是教育者調(diào)整教育內(nèi)容、改進(jìn)教育方法，提高教育針對(duì)性、實(shí)效性和主動(dòng)性的有效途徑。事實(shí)上，隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，受教育者的對(duì)外交流廣泛、信息豐富、思維活躍，其思想也呈現(xiàn)出復(fù)雜化和多元化。這就要求教育者在對(duì)受教育者“第二文本”的認(rèn)識(shí)上謹(jǐn)防以點(diǎn)代面、以偏概全，將受教育者的“第二文本”簡(jiǎn)單化；在教育方法上，要注意點(diǎn)和面的結(jié)合，做到因材施教。只有這樣，才能發(fā)揮受教育者“第二文本”的價(jià)值，真正增強(qiáng)教育的實(shí)效性和接受效果。

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