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本文作者：席·哈斯巴特爾作者單位：內(nèi)蒙古師范大學(xué)

蒙古民間文學(xué)課教學(xué)中注重音樂知識(shí)的必要性

重視音樂知識(shí)是蒙古民間文學(xué)教材建設(shè)的要求。具有創(chuàng)新性和科學(xué)性教材，才能使學(xué)生開闊眼界、拓展思維、增加知識(shí);重視蒙古民間文學(xué)教材音樂文化的挖掘，才能體現(xiàn)其豐富的文化內(nèi)涵。譬如，祝贊詞藝人們運(yùn)用的曲子多種，有的在民間廣為流傳，為了真實(shí)、準(zhǔn)確反映祝贊詞，在教材編寫過程中有必要適當(dāng)吸收祝贊詞曲，以充實(shí)教材內(nèi)容。蒙古語言文學(xué)和蒙漢雙語專業(yè)的學(xué)生大多數(shù)來自民歌、說書、好來寶廣為流傳的內(nèi)蒙古東部區(qū)。他們從小在左鄰右舍的熏陶下，成為民間藝術(shù)的愛好者。因此，蒙古民間文學(xué)課教材建設(shè)有必要吸收、借鑒并增加音樂知識(shí)，這是推進(jìn)教材改革的有效途徑。重視音樂知識(shí)是“蒙古民間文學(xué)”教學(xué)內(nèi)容的要求。教育創(chuàng)新涉及教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)組織、教學(xué)思想等諸多方面。在課堂上，以蒙古民間文學(xué)知識(shí)為主，適當(dāng)運(yùn)用音樂知識(shí)，是充實(shí)教學(xué)內(nèi)容的要求。教材是教學(xué)的依據(jù)，而教學(xué)內(nèi)容是根據(jù)教材而講授的內(nèi)容，比教材內(nèi)容更豐富、更靈活。民間文學(xué)作為文學(xué)專業(yè)教育的一個(gè)分支學(xué)科應(yīng)有其自身的獨(dú)立教學(xué)空間，如過分強(qiáng)調(diào)其文學(xué)知識(shí)，不僅不能充分體現(xiàn)民間文學(xué)應(yīng)有的特點(diǎn)，而只能是整個(gè)文學(xué)教育的知識(shí)補(bǔ)充。蒙古民間文學(xué)藝術(shù)價(jià)值部分主要有語言和情感方面的內(nèi)容，教師在講授中主動(dòng)挖掘其民間音樂知識(shí)，可使其內(nèi)容更加具體化、系統(tǒng)化，有利于課堂教學(xué)的活躍和激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。另外，對(duì)蒙古民間文學(xué)任課教師來說，掌握音樂知識(shí)也是很有必要的。譬如，說書藝人演唱一個(gè)英雄凱旋歸來時(shí)，英雄史詩(shī)和說書中運(yùn)用的曲子根本不同，對(duì)于同一個(gè)故事情節(jié)的演唱，不同說書藝人所用曲子也不同。如果民間文學(xué)任課教師自己不懂音樂知識(shí)的話，就很難準(zhǔn)確地解釋民間藝人們所使用曲子的來龍去脈，更不能正確地講述其深刻內(nèi)涵。重視音樂知識(shí)是弘揚(yáng)民族文化的要求。蒙古民間文學(xué)課具有自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)和理論體系。從體裁結(jié)構(gòu)來看，有其他民族中很少或幾乎不存在的“世俗三律”、好來寶等體裁。這種體裁一定程度上反映著蒙古民間文學(xué)形式多樣性和內(nèi)容的豐富性。蒙古民間文學(xué)所蘊(yùn)含的音樂知識(shí)是屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在教學(xué)中注重音樂知識(shí)，是保護(hù)、挖掘、利用傳統(tǒng)文化的必要。隨著社會(huì)的發(fā)展和歷史的變遷，人們記憶中的民間音樂知識(shí)會(huì)越來越少，如果不能有效挖掘，很可能隨著時(shí)間的推移，逐漸被遺忘，甚至消失。譬如，民歌《喂豬歌》在東部蒙古地區(qū)廣泛流傳，該歌曲子節(jié)奏較歡快，旋律優(yōu)美，遺憾的是在有關(guān)民歌書里沒記載。在教學(xué)過程中結(jié)合其歌詞和曲子進(jìn)行講授，有利于弘揚(yáng)民族文化。重視音樂知識(shí)符合素質(zhì)教育的根本要求。實(shí)行素質(zhì)教育是當(dāng)前我國(guó)教育的一個(gè)主要教育方針，也是未來教育的一個(gè)大方向。民族高等教育的課程設(shè)置以實(shí)施素質(zhì)教育為目標(biāo)，以培養(yǎng)創(chuàng)新性人才為目的。從蒙古民間文學(xué)課內(nèi)容來看，它不只是對(duì)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)知識(shí)的教育，而且也涉及德育、智育、體育、美育等諸多領(lǐng)域。在教學(xué)中將其中豐富的音樂知識(shí)充分發(fā)掘，系統(tǒng)講授，使學(xué)生掌握蒙古民間文學(xué)中音樂知識(shí)的奧妙，這樣有利于人文素質(zhì)的提高。譬如，書寫文本中科爾沁民歌《正月瑪》有好幾種版本，有《正月瑪》、《圖什業(yè)圖正月瑪》、《阿古拉正月瑪》、《芒罕正月瑪》等，其曲調(diào)框架、人物角色、故事情節(jié)基本相同，不同版本之間有互文性關(guān)系，我們只要掌握其中一首的曲子，就很容易了解其他異文的演唱。如果學(xué)生對(duì)敘事民歌的學(xué)習(xí)只欣賞故事情節(jié)的話，就無法深入理解它的深刻含義，對(duì)所學(xué)課程片面、單純的學(xué)習(xí)，只會(huì)導(dǎo)致知識(shí)結(jié)構(gòu)失調(diào)。

“蒙古民間文學(xué)”教學(xué)中音樂知識(shí)的運(yùn)用策略

更新教學(xué)觀念，創(chuàng)新教學(xué)思路是運(yùn)用音樂知識(shí)的前提。教學(xué)工作是一種探索性、創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)。成功的教學(xué)改革關(guān)鍵在于教學(xué)理念和教學(xué)思路的改進(jìn)。在蒙古民間文學(xué)課教學(xué)中音樂知識(shí)未能充分得到運(yùn)用的情況下，教師只有以敏銳的知覺、清晰的思路，不斷探索才能找到解決問題的突破口。蒙古民間文學(xué)課原有的教學(xué)模式，嚴(yán)重影響著音樂文化的深入挖掘。在教學(xué)過程中，民間文學(xué)教師需要更新教學(xué)觀念和教學(xué)思路。譬如，講授庫(kù)倫民歌《都來烏圖干》時(shí)最起碼把握三個(gè)層面。首先，對(duì)題材、情節(jié)、人物、語言、表達(dá)方式等進(jìn)行分析，弄清該敘事民歌的書寫文本要素;其次，把握該歌曲子及其來源、演變等音樂要素;再次，對(duì)該歌信仰文化內(nèi)涵進(jìn)行探討。在教學(xué)中，往往注重第一層面的內(nèi)容，而忽略第二、第三層面的內(nèi)容。這種講授恰恰忽略了豐富的音樂文化和信仰文化。研究表明，該民歌曲子由博們(薩滿)迎接保護(hù)神時(shí)使用的曲子中演變而來，著名歌手琶拉吉演唱的《這種人》也沿用該曲子［2］。說書藝人卻吉嘎娃演說《木華黎》的故事時(shí)也運(yùn)用了這個(gè)曲子。民間文學(xué)教師只有懂音樂知識(shí)，才能發(fā)現(xiàn)《都來烏圖干》曲子的來龍去脈，才能講清歌曲的深刻含義。很顯然，同一首歌曲，使民歌《都來烏圖干》、新歌《這種人》及說書《木華黎》成為互文性關(guān)系。為什么薩滿舞、民歌《都來烏圖干》、說書《木華黎》、新歌《這種人》中頻繁出現(xiàn)類似的曲子呢?這與其文化傳統(tǒng)有關(guān)?？梢哉f，薩滿舞中運(yùn)用該曲子是在長(zhǎng)期民間傳播的過程中逐漸影響了民歌《都來烏圖干》、說書《木華黎》及新歌《這種人》等。總之，只要我們對(duì)其深入分析，探索產(chǎn)生、演變軌跡，不難發(fā)現(xiàn)其中的奧妙。充分認(rèn)識(shí)民間文學(xué)的屬性是運(yùn)用音樂知識(shí)的重要條件。文化屬性和藝術(shù)屬性是民間文學(xué)的兩種基本屬性，其中音樂成分是不可缺少的內(nèi)容。在課堂上，對(duì)民歌、好來寶、英雄史詩(shī)、說書等體裁的教學(xué)，我們只從民間文學(xué)的表達(dá)方式、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、語言等方面著手，就很容易丟失音樂知識(shí)，造成知識(shí)結(jié)構(gòu)的失調(diào)。這些體裁與曲子是分不開的口頭韻文系統(tǒng)，如果把它與曲子分開講授，很難體現(xiàn)其文化屬性和藝術(shù)屬性。民間文學(xué)的文化屬性和藝術(shù)屬性不僅體現(xiàn)在書寫文本中，而更重要的是在田野文本和音像文本中。如內(nèi)蒙古庫(kù)倫、奈曼一帶傳播的《朱寶山》之歌曲子，就廣泛運(yùn)用于好來寶、說書之中。我們只要掌握此曲子，就能分析其他相關(guān)領(lǐng)域的運(yùn)用。民間藝人的精湛表演和老百姓聆聽的互動(dòng)，也體現(xiàn)著豐富的文化內(nèi)涵和藝術(shù)內(nèi)涵。一名優(yōu)秀的民間藝人，必須不斷探索民眾生活和民間藝術(shù)，起碼掌握幾十種曲子，才能完整地演說故事。他們演說時(shí)根據(jù)故事內(nèi)容、聽眾愛好、場(chǎng)面的更換等，靈活調(diào)整各種曲子，達(dá)到最好的效果。民間文學(xué)教師如果對(duì)其準(zhǔn)確掌握，可以為學(xué)生提供豐富的音樂知識(shí)，否則很難有效地講述其中的音樂文化內(nèi)涵。另外，好來寶是一種具有表演性和動(dòng)態(tài)性的藝術(shù)，而課本中的好來寶以靜態(tài)的書寫文本形式出現(xiàn)，未能充分體現(xiàn)文化屬性和藝術(shù)屬性。在教學(xué)過程中為達(dá)到動(dòng)態(tài)化的教學(xué)效果，必須超出課本內(nèi)容的約束，適當(dāng)應(yīng)用演奏、演唱技巧，也可采用多媒體設(shè)備演示說書藝人演唱的故事和英雄史詩(shī)錄像，還可根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，邀請(qǐng)民間藝人演說。從而豐富教學(xué)內(nèi)容，活躍課堂氣氛。挖掘完整田野文本是運(yùn)用音樂知識(shí)的有效教學(xué)空間。眾所周知，深入調(diào)查研究是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，具有復(fù)雜性和艱巨性。學(xué)生應(yīng)在任課教師的指導(dǎo)下有計(jì)劃、有目的地進(jìn)行。譬如，利用寒暑假時(shí)間，組織學(xué)生到民間搜集民歌，在調(diào)查中運(yùn)用攝像或錄音設(shè)備，將搜集的資料帶到學(xué)校。指導(dǎo)教師要以高度的責(zé)任感，對(duì)學(xué)生的作業(yè)認(rèn)真批改，詳細(xì)指導(dǎo)，這樣有利于田野調(diào)查的順利進(jìn)行。調(diào)查時(shí)，一是注意搜集整理民間文學(xué)完整的文本。所謂民間文學(xué)完整的文本為語言表述及其有關(guān)信息所構(gòu)成的文本。如對(duì)民歌、好來寶、說書、英雄史詩(shī)等體裁作品的搜集，既要語言文本，又要曲子在內(nèi)的非語言要素。一些民間文學(xué)教師不太識(shí)譜，直接影響田野調(diào)查的有效指導(dǎo)，加之多數(shù)學(xué)生不識(shí)譜，就很難完成民間文學(xué)曲子的采錄。二是注意對(duì)民間藝人藝術(shù)生涯資料的搜集。以往的蒙古民間文學(xué)搜集工作，主要側(cè)重于語言文本方面，忽略了民間藝人藝術(shù)生涯、演奏技巧、運(yùn)用曲子方面的資料。過去雖然留下不少有名的民間藝人的資料，但對(duì)民間藝人的表演技巧、使用曲子、服裝等非語言要素的記載過于簡(jiǎn)單，不符合采錄工作要求，也不能滿足學(xué)科建設(shè)需求。任課教師和學(xué)生應(yīng)根據(jù)采錄工作的準(zhǔn)則和要求，深入挖掘第一手資料和完整的文本?？筛鶕?jù)民間藝人生活環(huán)境、性格、藝術(shù)才華、運(yùn)用曲子等諸多方面，靈活全面進(jìn)行采錄，這樣才能為教學(xué)提供有利信息。不斷學(xué)習(xí)音樂知識(shí)是準(zhǔn)確運(yùn)用音樂知識(shí)的關(guān)鍵。民間文學(xué)教師有必要主動(dòng)接觸音樂人，提高自己的音樂知識(shí)水平，有利于民間文學(xué)的教學(xué)與研究。民間文學(xué)教師在音樂專業(yè)人員的指導(dǎo)下，掌握歌譜知識(shí)，并能把民間文學(xué)有關(guān)的曲子準(zhǔn)確地講授給學(xué)生，使學(xué)生從中得到啟發(fā)和獲取文化信息。就蒙古民歌而言，很多民歌都有變異，而這種變異不僅表現(xiàn)在文學(xué)文本方面，更有意思的是在曲子方面。譬如，內(nèi)蒙古東部區(qū)流傳的民歌《白虎哥哥》與《香蓮》的題材、情節(jié)、人物、表達(dá)方式、曲子等非常相似。學(xué)生在教師的指導(dǎo)下掌握其中的一個(gè)，就很容易掌握另一個(gè)變異的演唱。另外，有些民歌題材、故事情節(jié)、人物形象等相互有區(qū)別，但曲子基本相同。在內(nèi)蒙古東部區(qū)流傳的民歌《特木勒》、《阿?，敗?、《念喜嘎》、《對(duì)姐昂嘎》等四首歌雖然題材、情節(jié)、人物等不同，但曲子基本相同，是一種曲子變異。民間文學(xué)教師將民歌與曲子聯(lián)系起來講授，使學(xué)生開闊眼界，擴(kuò)展知識(shí)面和深刻領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)音樂文化。