一關(guān)于德育目標(biāo)問題

德育是教育的重要組成部分，是教育者按一定社會(huì)的要求，對(duì)受教育者在思想品德方面有目的、有組織、有計(jì)劃地施加影響的教育活動(dòng)。德育目標(biāo)在其中起著很重要的作用，它既體現(xiàn)德育的目的性和計(jì)劃性，又規(guī)定德育的內(nèi)容、方式和方法。正確確立德育目標(biāo)是搞好德育的關(guān)鍵一環(huán)。德育目標(biāo)可以區(qū)分為宏觀整體目標(biāo)和微觀具體目標(biāo)。冷靜分析我國社會(huì)主義德育的目標(biāo)之后，筆者認(rèn)為：

1.德育宏觀整體目標(biāo)是適當(dāng)?shù)?。所謂德育宏觀整體目標(biāo)是指對(duì)所有教育形式（普教、職教、成人教育等）所有教育階段（小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)等）的德育都具有普遍指導(dǎo)意義的德育目標(biāo)。德育宏觀整體目標(biāo)，是培養(yǎng)人的大目標(biāo)、總目標(biāo)，是對(duì)“人”的定義，是對(duì)“好人”的詮釋。它由一定社會(huì)歷史階段的政治經(jīng)濟(jì)制度決定并與之相適應(yīng)，它屬于上層建筑的范疇，體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展對(duì)人才素質(zhì)的根本要求。中國現(xiàn)處于社會(huì)主義社會(huì)初級(jí)階段，必須有與之相適應(yīng)的德育宏觀整體目標(biāo)?！肮伯a(chǎn)主義事業(yè)接班人”，“有社會(huì)主義覺悟的勞動(dòng)者”，“四有”新人，“社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”等，都是新中國成立以來，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)社會(huì)主義德育宏觀整體目標(biāo)的描述。所有這些描述（論斷）的精神實(shí)質(zhì)在根本上都是一致的，都鮮明地體現(xiàn)了社會(huì)主義德育的本質(zhì)及社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)人才素質(zhì)的整體要求，對(duì)我國德育曾產(chǎn)生過并還在繼續(xù)產(chǎn)生重要的指導(dǎo)作用。我國社會(huì)主義德育宏觀整體目標(biāo)適當(dāng)，不容否定，是歷史評(píng)價(jià)我國社會(huì)主義德育的正確結(jié)論。

但是，否定社會(huì)主義德育宏觀整體目標(biāo)的傾向客觀存在。其否定的理由是“目標(biāo)太高”，“不切實(shí)際”，“超越時(shí)代”，“超越現(xiàn)實(shí)”，“根本做不到”。近年來，這一傾向在不斷強(qiáng)化，反映在課程設(shè)置上就是試圖用“公民課”取代目前的“政治課”和“思想品德課”。誠然，課程的名稱是次要的，重要的是目標(biāo)和內(nèi)容。通過更換課程名稱以求用“公民”代替“社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”的傾向也并非不存在。問題不在課程名稱是否可以改變，是否應(yīng)當(dāng)改變；問題在于社會(huì)主義德育的宏觀整體目標(biāo)是否適當(dāng)，是否不切實(shí)際，是否應(yīng)當(dāng)根本否定。把這個(gè)問題搞清楚，當(dāng)是改革課程名稱的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。

高爾基說：“一個(gè)人追求的目標(biāo)越高，他的才能就發(fā)展得越快，對(duì)社會(huì)就越有益；我確信這也是一個(gè)真理?！笔聦?shí)上，對(duì)個(gè)人而言是這么回事，對(duì)群體而言也是這么回事。中國封建社會(huì)的德育宏觀整體目標(biāo)是培養(yǎng)忠于封建皇帝的忠臣，與之相適應(yīng)的道德規(guī)范是“君要臣死，臣不得不死?！比寮业闹鲝埵桥囵B(yǎng)“圣人”、“賢人”?？鬃邮恰笆ト恕?，孟子還只能算“亞圣”?？鬃佑械茏?000，“賢人”卻只有72個(gè)。中國有兩千多年封建社會(huì)，其德育所培養(yǎng)的“圣人”“賢人”沒有幾個(gè)，令封建皇帝滿意的忠臣更是沒有幾個(gè)，其原因是不是德育目標(biāo)定得太高了呢？能否據(jù)此認(rèn)為其德育就是徹底失敗的呢？這恐怕是不能簡單地作結(jié)論的。就時(shí)代而言，中國已進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)多年，雖然是處于社會(huì)主義社會(huì)的初級(jí)階段，就現(xiàn)實(shí)現(xiàn)言，我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)正在蓬勃發(fā)展。把社會(huì)主義德育的宏觀整體目標(biāo)規(guī)定為“四有”新人，規(guī)定為“社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”，并不是黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的憑空構(gòu)想，也不是他們的主觀意志，而是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，特別是社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活及其發(fā)展規(guī)律的反映和要求。社會(huì)主義德育宏觀整體目標(biāo)與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的關(guān)系，是反映與被反映，規(guī)定與被規(guī)定的關(guān)系。這種反映當(dāng)然要由人完成。反映是否正確，只能由歷史實(shí)踐（包括教育實(shí)踐）來檢驗(yàn)。問題在于幾十年的歷史實(shí)踐證明了什么？只要我們不帶任何偏見審視幾十年來特別是近20多年來的歷史實(shí)踐就可以得出結(jié)論：社會(huì)主義德育宏觀整體目標(biāo)對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)反映是正確的，因而是適當(dāng)?shù)摹?/p>

就能否達(dá)到而言，將社會(huì)主義德育宏觀整體目標(biāo)規(guī)定為培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，要求我們的德育所培養(yǎng)的人具有熱愛祖國、堅(jiān)持走社會(huì)主義道路，擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，能夠正確處理國家、集體、個(gè)人三者利益關(guān)系，能夠完全徹底為人民服務(wù)，對(duì)工作極端負(fù)責(zé)任，對(duì)同志對(duì)人民極端熱忱等優(yōu)秀品質(zhì)和情懷。這目標(biāo)確實(shí)高，高得前無古人。這目標(biāo)是否真如某些人所斷定的那樣“不切實(shí)際”，“根本做不到”呢？筆者認(rèn)為，我們不能在思想方法上犯形而上學(xué)的絕對(duì)化錯(cuò)誤；我們更不能“以小人之心度君子之腹”，不能因自己沒有做到且不想做到卻硬要說別人也做不到，更不能說所有的人都做不到。雷鋒、焦裕祿、王進(jìn)喜、孔繁森、李運(yùn)武、馬恩華、李國安、徐虎、吳天祥、陳金水、譚彥、楊為民等共產(chǎn)主義戰(zhàn)士的人生軌跡是對(duì)這種觀點(diǎn)的最好回答。還有那羅全中一家，153／154次列車長程士杰、劉莊黨委書記史來賀、山東沂蒙山區(qū)沈泉莊村黨支部書記王廷江等人的行為，都能說明問題。還有98抗洪精神和涌現(xiàn)的抗洪英雄們也能說明問題。難道所有這些人和事統(tǒng)統(tǒng)都是我們“制造的神話”？！應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，一個(gè)人的德性修養(yǎng)，在很大程度上并不主要是學(xué)校教育的結(jié)果，而是主體在長期的社會(huì)生活實(shí)踐中“覺悟”的結(jié)果，但這“覺悟”并非無源之水，無本之木。比如譚彥的“覺悟”就并不是在知道自己的生命沒有幾年之后，王廷江的“覺悟”也不是在自己擁有600萬之后，他的“錢生不帶來，死不帶走”的觀點(diǎn)就反映了社會(huì)主義德育對(duì)他的教育。何況，有的人所以走上犯罪道路也可以說是因?yàn)椤坝X悟”到：“一切都是假的，只有錢才是真的”，“別人能撈，我也能撈，不撈白不撈?！薄拔蛐浴比巳擞校煌娜藚s有不同的“覺悟”，其原因就于社會(huì)主義德育目標(biāo)是否真正深入其心靈有關(guān)。我們不能在否定學(xué)校德育無所不能的時(shí)候又走向另一極端：“基礎(chǔ)文明可教，德性修養(yǎng)不可教?！?/p>

一關(guān)于德育目標(biāo)問題

德育是教育的重要組成部分，是教育者按一定社會(huì)的要求，對(duì)受教育者在思想品德方面有目的、有組織、有計(jì)劃地施加影響的教育活動(dòng)。德育目標(biāo)在其中起著很重要的作用，它既體現(xiàn)德育的目的性和計(jì)劃性，又規(guī)定德育的內(nèi)容、方式和方法。正確確立德育目標(biāo)是搞好德育的關(guān)鍵一環(huán)。德育目標(biāo)可以區(qū)分為宏觀整體目標(biāo)和微觀具體目標(biāo)。冷靜分析我國社會(huì)主義德育的目標(biāo)之后，筆者認(rèn)為：

1.德育宏觀整體目標(biāo)是適當(dāng)?shù)摹Ｋ^德育宏觀整體目標(biāo)是指對(duì)所有教育形式（普教、職教、成人教育等）所有教育階段（小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)等）的德育都具有普遍指導(dǎo)意義的德育目標(biāo)。德育宏觀整體目標(biāo)，是培養(yǎng)人的大目標(biāo)、總目標(biāo)，是對(duì)“人”的定義，是對(duì)“好人”的詮釋。它由一定社會(huì)歷史階段的政治經(jīng)濟(jì)制度決定并與之相適應(yīng)，它屬于上層建筑的范疇，體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展對(duì)人才素質(zhì)的根本要求。中國現(xiàn)處于社會(huì)主義社會(huì)初級(jí)階段，必須有與之相適應(yīng)的德育宏觀整體目標(biāo)?！肮伯a(chǎn)主義事業(yè)接班人”，“有社會(huì)主義覺悟的勞動(dòng)者”，“四有”新人，“社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”等，都是新中國成立以來，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)社會(huì)主義德育宏觀整體目標(biāo)的描述。所有這些描述（論斷）的精神實(shí)質(zhì)在根本上都是一致的，都鮮明地體現(xiàn)了社會(huì)主義德育的本質(zhì)及社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)人才素質(zhì)的整體要求，對(duì)我國德育曾產(chǎn)生過并還在繼續(xù)產(chǎn)生重要的指導(dǎo)作用。我國社會(huì)主義德育宏觀整體目標(biāo)適當(dāng)，不容否定，是歷史評(píng)價(jià)我國社會(huì)主義德育的正確結(jié)論。

但是，否定社會(huì)主義德育宏觀整體目標(biāo)的傾向客觀存在。其否定的理由是“目標(biāo)太高”，“不切實(shí)際”，“超越時(shí)代”，“超越現(xiàn)實(shí)”，“根本做不到”。近年來，這一傾向在不斷強(qiáng)化，反映在課程設(shè)置上就是試圖用“公民課”取代目前的“政治課”和“思想品德課”。誠然，課程的名稱是次要的，重要的是目標(biāo)和內(nèi)容。通過更換課程名稱以求用“公民”代替“社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”的傾向也并非不存在。問題不在課程名稱是否可以改變，是否應(yīng)當(dāng)改變；問題在于社會(huì)主義德育的宏觀整體目標(biāo)是否適當(dāng)，是否不切實(shí)際，是否應(yīng)當(dāng)根本否定。把這個(gè)問題搞清楚，當(dāng)是改革課程名稱的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。

高爾基說：“一個(gè)人追求的目標(biāo)越高，他的才能就發(fā)展得越快，對(duì)社會(huì)就越有益；我確信這也是一個(gè)真理。”事實(shí)上，對(duì)個(gè)人而言是這么回事，對(duì)群體而言也是這么回事。中國封建社會(huì)的德育宏觀整體目標(biāo)是培養(yǎng)忠于封建皇帝的忠臣，與之相適應(yīng)的道德規(guī)范是“君要臣死，臣不得不死。”儒家的主張是培養(yǎng)“圣人”、“賢人”?？鬃邮恰笆ト恕保献舆€只能算“亞圣”。孔子有弟子3000，“賢人”卻只有72個(gè)。中國有兩千多年封建社會(huì)，其德育所培養(yǎng)的“圣人”“賢人”沒有幾個(gè)，令封建皇帝滿意的忠臣更是沒有幾個(gè)，其原因是不是德育目標(biāo)定得太高了呢？能否據(jù)此認(rèn)為其德育就是徹底失敗的呢？這恐怕是不能簡單地作結(jié)論的。就時(shí)代而言，中國已進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)多年，雖然是處于社會(huì)主義社會(huì)的初級(jí)階段，就現(xiàn)實(shí)現(xiàn)言，我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)正在蓬勃發(fā)展。把社會(huì)主義德育的宏觀整體目標(biāo)規(guī)定為“四有”新人，規(guī)定為“社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”，并不是黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的憑空構(gòu)想，也不是他們的主觀意志，而是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，特別是社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活及其發(fā)展規(guī)律的反映和要求。社會(huì)主義德育宏觀整體目標(biāo)與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的關(guān)系，是反映與被反映，規(guī)定與被規(guī)定的關(guān)系。這種反映當(dāng)然要由人完成。反映是否正確，只能由歷史實(shí)踐（包括教育實(shí)踐）來檢驗(yàn)。問題在于幾十年的歷史實(shí)踐證明了什么？只要我們不帶任何偏見審視幾十年來特別是近20多年來的歷史實(shí)踐就可以得出結(jié)論：社會(huì)主義德育宏觀整體目標(biāo)對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)反映是正確的，因而是適當(dāng)?shù)摹?/p>

就能否達(dá)到而言，將社會(huì)主義德育宏觀整體目標(biāo)規(guī)定為培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，要求我們的德育所培養(yǎng)的人具有熱愛祖國、堅(jiān)持走社會(huì)主義道路，擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，能夠正確處理國家、集體、個(gè)人三者利益關(guān)系，能夠完全徹底為人民服務(wù)，對(duì)工作極端負(fù)責(zé)任，對(duì)同志對(duì)人民極端熱忱等優(yōu)秀品質(zhì)和情懷。這目標(biāo)確實(shí)高，高得前無古人。這目標(biāo)是否真如某些人所斷定的那樣“不切實(shí)際”，“根本做不到”呢？筆者認(rèn)為，我們不能在思想方法上犯形而上學(xué)的絕對(duì)化錯(cuò)誤；我們更不能“以小人之心度君子之腹”，不能因自己沒有做到且不想做到卻硬要說別人也做不到，更不能說所有的人都做不到。雷鋒、焦裕祿、王進(jìn)喜、孔繁森、李運(yùn)武、馬恩華、李國安、徐虎、吳天祥、陳金水、譚彥、楊為民等共產(chǎn)主義戰(zhàn)士的人生軌跡是對(duì)這種觀點(diǎn)的最好回答。還有那羅全中一家，153／154次列車長程士杰、劉莊黨委書記史來賀、山東沂蒙山區(qū)沈泉莊村黨支部書記王廷江等人的行為，都能說明問題。還有98抗洪精神和涌現(xiàn)的抗洪英雄們也能說明問題。難道所有這些人和事統(tǒng)統(tǒng)都是我們“制造的神話”？！應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，一個(gè)人的德性修養(yǎng)，在很大程度上并不主要是學(xué)校教育的結(jié)果，而是主體在長期的社會(huì)生活實(shí)踐中“覺悟”的結(jié)果，但這“覺悟”并非無源之水，無本之木。比如譚彥的“覺悟”就并不是在知道自己的生命沒有幾年之后，王廷江的“覺悟”也不是在自己擁有600萬之后，他的“錢生不帶來，死不帶走”的觀點(diǎn)就反映了社會(huì)主義德育對(duì)他的教育。何況，有的人所以走上犯罪道路也可以說是因?yàn)椤坝X悟”到：“一切都是假的，只有錢才是真的”，“別人能撈，我也能撈，不撈白不撈。”“悟性”人人有，但不同的人卻有不同的“覺悟”，其原因就于社會(huì)主義德育目標(biāo)是否真正深入其心靈有關(guān)。我們不能在否定學(xué)校德育無所不能的時(shí)候又走向另一極端：“基礎(chǔ)文明可教，德性修養(yǎng)不可教?！?/p>

目前，提高德育實(shí)效性的問題已為整個(gè)社會(huì)所關(guān)注。對(duì)此，我們必須進(jìn)行冷靜的思考和全方位的分析，才能尋找出擺脫德育困境，切實(shí)提高德育效果，促進(jìn)青少年思想品德健康發(fā)展的有效途徑。

一

人的身心發(fā)展是遺傳、環(huán)境和教育幾個(gè)因素交互作用的結(jié)果，就個(gè)體的思想品德形成而言，主要是受環(huán)境和教育的影響。因此，我們分析青少年思想品德的現(xiàn)狀，必須從這兩個(gè)方面入手。事實(shí)上，除了教育的影響之外，由于先入為主等特定的作用，環(huán)境對(duì)青少年思想品德的影響是不能低估的。一些不利因素直接影響了青少年思想品德的健康發(fā)展，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，社會(huì)價(jià)值觀念的混亂給青少年思想品德的形成造成了一些消極影響。我國十幾年的改革開放，基本上是從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制逐步邁進(jìn)的過程。社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型使人們的價(jià)值觀念發(fā)生了前所未有的重大變化。在新與舊、傳統(tǒng)和現(xiàn)代、東方和西方的觀念撞擊中，人們?cè)械男拍?、利益關(guān)系、人際關(guān)系受到?jīng)_擊，出現(xiàn)了所謂的“信仰危機(jī)”。在價(jià)值觀念的變化過程中，整個(gè)社會(huì)出現(xiàn)了放任自流的自然主義傾向，缺少明確的、適合時(shí)代特點(diǎn)的價(jià)值導(dǎo)向。面對(duì)個(gè)人主義、虛無主義的不良影響，沒有進(jìn)行有效的抵制，更沒有理直氣壯地宣傳集體主義、馬克思主義；面對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮的泛濫，沒有旗幟鮮明地強(qiáng)調(diào)愛國主義、社會(huì)主義；面對(duì)拜金主義、享樂主義的誤區(qū)，沒有進(jìn)行有說服力的評(píng)判、分析和引導(dǎo)。價(jià)值觀念的混亂必然導(dǎo)致青少年在道德認(rèn)識(shí)上的下滑和無所適從。目前，有“相當(dāng)數(shù)量學(xué)生的政治思想道德觀念，正確與錯(cuò)誤并存，是非界限不清，思想傾向不鮮明”[1]，有的甚至顛倒黑白，價(jià)值觀、人生觀發(fā)生逆轉(zhuǎn)。思想品德的基礎(chǔ)出現(xiàn)了“障礙”和“畸型”，對(duì)情、意、行的不良影響是顯而易見的。其次，社會(huì)的文化環(huán)境沒有形成有利于青少年思想品德發(fā)展的氛圍。影視界被港臺(tái)片所壟斷，武打、暴力、兇殺片充斥市場，對(duì)青少年的影響日益嚴(yán)重?！昂笔∫凰袑W(xué)對(duì)一些早戀、盜竊、打架、酗酒、賭博等違紀(jì)學(xué)生進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)這些學(xué)生中93%以上是受了色情、兇殺等錄相的影響”[2]。有些作家不去宣傳革命傳統(tǒng)，描寫改革開放祖國發(fā)生的變化和出現(xiàn)的先進(jìn)人物，以優(yōu)秀的作品去鼓舞人、激勵(lì)人，而是挖空心思去描寫性解放、性自由，街頭書攤擺放的一些書刊令有識(shí)之士不堪入目；各地圖書館、少年宮等或者倒閉，或者改換門庭。各種游藝廳、娛樂場所卻大量涌現(xiàn)，新的“讀書無用論”沉渣泛起……，“文化生態(tài)”失衡、“文化沙漠”的蔓延令人觸目驚心[3]。這嚴(yán)重地腐蝕了青少年心靈的健康。最后，黨內(nèi)不正之風(fēng)，腐敗現(xiàn)象的存在對(duì)學(xué)校德育效果起了抵消的作用。十幾年來，盡管我們黨為純潔組織做了很大努力，但由于多種原因，黨內(nèi)以權(quán)謀私、權(quán)錢交易、貪贓枉法、弄權(quán)瀆職等問題依然存在?，F(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活和學(xué)校教育出現(xiàn)了“兩層皮”的現(xiàn)象，這使青少年產(chǎn)生逆反心理，認(rèn)為學(xué)校教育是假的、空的，或高不可攀，或遠(yuǎn)水解不了近渴。有的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師也認(rèn)為“胳膊擰不過大腿”，“小氣候改變不了大氣候”，使學(xué)校的德育工作無法落到實(shí)處。

從家庭教育的小環(huán)境看，一些失誤也為青少年思想品德的培養(yǎng)增加了難度。表現(xiàn)之一是家庭教育發(fā)生傾斜。家長們過份地注重孩子們的身體而忽視了他們整個(gè)心靈的塑造；對(duì)孩子?jì)蓱T、袒護(hù)有余，嚴(yán)格要求不足；望子成龍心切，重視智力開發(fā)而忽視非智力因素培養(yǎng)；不少家長對(duì)孩子包辦代替，使孩子們的自我生活能力、勞動(dòng)的觀念和技能技巧嚴(yán)重欠缺。二是家庭教育出現(xiàn)畸型。許多家長不是根據(jù)自己孩子的特點(diǎn)進(jìn)行因材施教，而是盲目攀比，一味地培養(yǎng)孩子的“特長”，使孩子們身心負(fù)擔(dān)加重。三是家庭教育有時(shí)變態(tài)。當(dāng)孩子們達(dá)不到家長的某種要求時(shí)，有些家長不是耐心地引導(dǎo)、說服，而是進(jìn)行打罵，使夏斐的悲劇[4]一次次在中國大地上重演。根據(jù)浙江省的調(diào)查，“60%的兒童在學(xué)習(xí)未達(dá)到父母規(guī)定的要求時(shí)，會(huì)遭到痛打。23%的兒童訴苦說，回到家里最苦惱的事是‘被父母打罵’”[5]。有的父母由于種種原因，對(duì)孩子撒手不管，推給老人、保姆等等，這對(duì)孩子們品德的培養(yǎng)是極其不利的。

學(xué)校教育在人的身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用，對(duì)青少年思想品德的形成也是如此。幾年來，學(xué)校德育工作雖然取得了一些成績，但也存在著嚴(yán)重的缺陷和不足。表現(xiàn)在下述幾個(gè)方面：

第一，德育目標(biāo)的失衡性。建國以來，我們?cè)谥贫ê捅硎鲋行W(xué)的德育目標(biāo)時(shí)，一直存在著理想化和政治化的傾向。德育目標(biāo)要求很高，超越了社會(huì)發(fā)展階段和青少年的身心發(fā)展水平，有時(shí)德育目標(biāo)伴隨著政治風(fēng)潮的變化而變化。這樣的目標(biāo)必然使人感到無法捕捉而不能實(shí)現(xiàn)，有時(shí)甚至帶來一些不良后果；德育的階段性目標(biāo)不明顯，沒有相應(yīng)的評(píng)價(jià)措施。比如，小學(xué)、初中、高中各階段應(yīng)完成哪些道德品質(zhì)的培養(yǎng)任務(wù)或者應(yīng)達(dá)到什么要求沒有具體的規(guī)定和評(píng)價(jià)指標(biāo)，常常是沒有實(shí)現(xiàn)某個(gè)目標(biāo)就過渡到了下一個(gè)階段。階段和階段之間缺乏系統(tǒng)的、宏觀的研究，達(dá)不到有機(jī)的銜接；德育目標(biāo)的操作性差。由于目標(biāo)過份地抽象籠統(tǒng)，廣大中小學(xué)教師不能使之具體化，就成了無法實(shí)現(xiàn)的“空中樓閣”。

新一輪基礎(chǔ)教育課程在全國實(shí)施，這是我國教育的一場革命，是我國教育再一次發(fā)展的號(hào)角，面對(duì)這次基礎(chǔ)教育課程改革，學(xué)校的德育工作究竟如何開展，以適應(yīng)新的課程改革的需要，促進(jìn)新課程的全面、正常、順利地實(shí)施，這也是我們每一位教育工作者必須研究的問題。

一、與時(shí)俱進(jìn)，更新德育觀念。

李嵐清同志曾經(jīng)指出：“全面實(shí)施素質(zhì)教育，涉及的問題很多，情況也比較復(fù)雜，我們既要有全面系統(tǒng)的政策導(dǎo)向，又要緊緊抓住核心問題和關(guān)鍵環(huán)節(jié)，采取有力措施，力爭取得突破性進(jìn)展。”他提出，要突出抓好的核心問題和關(guān)鍵環(huán)節(jié)是四個(gè)方面：一是積極推進(jìn)課程改革；二是改進(jìn)和加強(qiáng)德育；三是改革考試評(píng)價(jià)制度；四是建設(shè)高素質(zhì)的教師隊(duì)伍。基礎(chǔ)教育課程改革和德育建設(shè)都被鮮明地提到促進(jìn)素質(zhì)教育取得突破性進(jìn)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)的位置上?？梢娨M(jìn)行基礎(chǔ)教育課程改革，德育建設(shè)是必不可少的，那也要改革。

課程改革要求新課程的培養(yǎng)目標(biāo)既符合素質(zhì)教育的思想又體現(xiàn)時(shí)代的要求，使我們明確意識(shí)到在培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)文化素養(yǎng)和創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生具有良好的思想道德品質(zhì)同樣是一大基本任務(wù)，而且它是素質(zhì)教育的核心內(nèi)容。完善學(xué)生的政治思想和品德素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生良好的思想品德和行為習(xí)慣的形成，促使學(xué)生德智體全面發(fā)展，為學(xué)生的健康成長奠定基礎(chǔ)是中小學(xué)德育的根本目標(biāo)，可見德育是一個(gè)直接關(guān)系著培養(yǎng)什么樣的人和怎樣培養(yǎng)人的問題。作為基礎(chǔ)教育的工作者，首先就要與時(shí)俱進(jìn)，更新德育觀念，明確在新課程中德育的內(nèi)涵。在新課程中，對(duì)德育、德育課程必須有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。要改變一講到德育，總是偏重于政治教育，甚至在政治與德育之間劃上等號(hào)。而應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，德育不能離開政治，這是毋庸諱言的，但是，政治不能涵蓋德育，更不能替代德育。德育是以育人為背景的比政治有著更豐富更廣闊的內(nèi)涵，從根本上講，德育和德育課程就是要教會(huì)受教育者怎樣做人、做怎樣的人，凡與做人相關(guān)的思想、觀念、規(guī)范，都可稱之為德育。

二、加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持德育為首。

學(xué)校工作堅(jiān)持德育為首，已經(jīng)喊了很多年，可在工作中，由于應(yīng)試教育的影響，確存在著極大的弊端，往往只喊在口頭上，而實(shí)際工作中沒有引起領(lǐng)導(dǎo)的重視。

近幾年來，我校各方面工作都取得了顯著的進(jìn)步。連續(xù)兩度獲得江蘇省文明單位稱號(hào)，被評(píng)為江蘇省德育工作先進(jìn)集體，被命名為模范學(xué)校。這些成績的取得，得益于我校堅(jiān)定不移地抓好德育工作。

一、以愛國主義教育為主旋律，向廣度和深度延伸

在學(xué)校的德育工作中，我們突出愛國主義教育這一主旋律。把愛國主義教育的常規(guī)性活動(dòng)抓到實(shí)現(xiàn)。學(xué)校制定了射陽縣中學(xué)《＜愛國主義教育實(shí)施綱要＞計(jì)劃》，堅(jiān)持以愛為中心，進(jìn)行來列性的愛的教育活動(dòng)，從點(diǎn)滴做起，從低起來上來突破。

同時(shí)，我們?cè)趶V度上拓展，特愛國主義教育延伸到學(xué)生生活的方方面面，做到時(shí)時(shí)、事事都滲透愛國主義教育。

一是注重向各種教育活動(dòng)拓展。在中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)與現(xiàn)代新道德相結(jié)合的教育活動(dòng)中，在以集體主義為核心的價(jià)值觀教育活動(dòng)中，在美育和藝術(shù)教育活動(dòng)中，在衛(wèi)生勞動(dòng)等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，在校園科技文化節(jié)等活動(dòng)中，開展愛國主義教育活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生愛國主義的高尚情感。二是注重向?qū)W生的學(xué)習(xí)生活拓展。

通過對(duì)優(yōu)秀學(xué)生的表彰獎(jiǎng)勵(lì)，頒發(fā)北京校友會(huì)獎(jiǎng)學(xué)金、鶴林獎(jiǎng)學(xué)金和英才助學(xué)金，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生為國讀書的信心，樹立為國學(xué)習(xí)的志向。三是注重從學(xué)生的日常行為規(guī)范抓起，培養(yǎng)愛國主義的感情。利用高、初一新生軍訓(xùn)和開學(xué)初的一個(gè)月進(jìn)行新生入學(xué)教育，使他們確立立志報(bào)效祖國的學(xué)習(xí)奮斗目標(biāo)，在學(xué)習(xí)、生活諸方面一開始就嚴(yán)格要求自己，自覺符合規(guī)范。