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1古代(1840以前)學(xué)校武術(shù)變遷的演變與動(dòng)因分析

1．1．古代學(xué)校武術(shù)的演變

武術(shù)是中華民族勤勞和智慧的結(jié)晶，蘊(yùn)含著深厚的中國(guó)古代哲學(xué)思想，武術(shù)作為特殊的社會(huì)文化現(xiàn)象，源于遠(yuǎn)古時(shí)代的生產(chǎn)勞動(dòng)與戰(zhàn)爭(zhēng)。資料記載“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇民食果蔗蜂蛤，腥臊惡臭，而傷害腹胃，民多疾病”(《諸子集成》)_1]，人們?yōu)榱松娌坏貌慌c惡劣的自然環(huán)境斗爭(zhēng)，在平常的狩獵、搏斗和生產(chǎn)勞動(dòng)的過程中逐漸積累了成功的經(jīng)驗(yàn)，這種砍、劈、刺等技術(shù)成為了武術(shù)的雛形。為了使這些在生產(chǎn)和生活中的經(jīng)驗(yàn)加以延續(xù)，教育活動(dòng)隨之出現(xiàn)。當(dāng)然，在早期的教育活動(dòng)中并沒有獨(dú)立的教育機(jī)構(gòu)，也沒有專業(yè)的教師，是存在于生存技能與搏斗經(jīng)驗(yàn)的傳習(xí)，這種傳習(xí)僅限于晚輩與長(zhǎng)輩之間，部落之間，這種教育活動(dòng)的產(chǎn)生為學(xué)校制度的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。在我國(guó)歷史上學(xué)校制度最早出現(xiàn)在夏、商、周時(shí)期，《孟子•滕文公上》對(duì)于學(xué)校制度的記載是“夏日校、殷日序、周曰庠，學(xué)則三代共用之，皆所以明人倫也”。學(xué)校制度經(jīng)歷了夏、商的發(fā)展到了周代體系更加完備，形成了“禮、樂、射、御、書、數(shù)”“六藝”教育，在周代的六藝教育中前“四藝”即“禮、樂、射、御”均有著豐富的武藝教育內(nèi)容。西周時(shí)期的教育體系包括國(guó)學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)兩類，教育內(nèi)容主張以禮為中心，以武(射、御)為主要內(nèi)容，文武兼?zhèn)?。這一時(shí)期所倡導(dǎo)的技擊理論對(duì)后來的武術(shù)理論發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響。到了春秋時(shí)期，由于私學(xué)的興盛，出現(xiàn)了孔子、墨子等一大批著名的思想家和教育家。他們非常重視“射、御”等武藝技能的發(fā)展，如孔子強(qiáng)調(diào)指出“有文事者，必有武備；有武事者，必有文備”(《史記•孔子世家》)?！墩撜Z》中也多次提及孔子論及射御的記載：“君子無所爭(zhēng)，必也，射乎!”墨子的教育思想中也非常重視“武技”的培養(yǎng)，《墨子》一書把武勇精神置于首要位置。墨子論《修身》的首句即“君子戰(zhàn)雖有陣而勇為本焉”，指出武勇是戰(zhàn)斗的根本要素。《尚賢》篇把“善射御之士”列為諸賢之首，并主張“凡我國(guó)能射御之士，我將賞貴之，不能射御之士，我將罪賤之”，以激勵(lì)人們習(xí)武。秦漢時(shí)期，由于“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，因此教育中“尚武”逐漸衰退，但武術(shù)內(nèi)容在軍隊(duì)和民間卻日益豐富，在一定程度上仍然推動(dòng)了武術(shù)文化的發(fā)展。到了唐代開創(chuàng)了以武取士的先河，創(chuàng)立了武舉制度，武舉制度是科舉制度中專門為選拔武藝人才而設(shè)置的科目，這一制度自唐代創(chuàng)立起一直延續(xù)到清初(公元702至公元1901)，武舉制度的創(chuàng)立是武術(shù)精煉化規(guī)范化發(fā)展的結(jié)果(表1)。武舉制度成了習(xí)武之人博取功名的主要渠道，在一定程度上促進(jìn)了武術(shù)的發(fā)展。到了宋明時(shí)期，出現(xiàn)了專門為培養(yǎng)武術(shù)人才而設(shè)置的學(xué)?！鋵W(xué)，武學(xué)產(chǎn)生于宋仁宗慶歷四年五月(公元1043年)，是在武舉的基礎(chǔ)上建立起來的，為培養(yǎng)武術(shù)專門人才做出了積極的貢獻(xiàn)(表2)。清朝的前期也非常重視武術(shù)發(fā)展和武術(shù)人才的選拔，清世祖順治元年(公元1644年)，清軍入主中原后自詡“以孤矢定天下”，足以看出對(duì)武技的重視。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后槍炮的威力得以顯現(xiàn)，火器的出現(xiàn)代替了徒手器械格斗的近身搏殺，于是軍隊(duì)中的火器裝備開始逐漸增多，武術(shù)在戰(zhàn)爭(zhēng)格斗中的搏殺價(jià)值開始逐漸減弱，到了光緒二十七年(公元1901年)清政府宣布廢止武舉制度。自此在中國(guó)歷史上延續(xù)千年的武舉制度宣告結(jié)束。武舉制度的結(jié)束也促使武術(shù)從概念上告別了軍事技術(shù)的范疇。

1．2古代學(xué)校武術(shù)發(fā)展的動(dòng)因分析

無論是古代學(xué)校武術(shù)教育的開展還是武舉制的建立都離不開當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度和歷史環(huán)境，正是當(dāng)時(shí)特殊的社會(huì)制度才促生出學(xué)校武術(shù)的萌芽，因此古代學(xué)校武術(shù)發(fā)展的本質(zhì)動(dòng)因取決于五個(gè)方面：(1)由于原始社會(huì)的特殊環(huán)境和戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁出現(xiàn)促使原始先民自覺尚武；在生產(chǎn)生活和戰(zhàn)爭(zhēng)搏斗中積累的成功經(jīng)驗(yàn)形成了武術(shù)的雛形，為武術(shù)的傳習(xí)奠定了基礎(chǔ)。(2)武術(shù)作為特殊的搏殺技能為統(tǒng)治階級(jí)政權(quán)的建立提供了保障，因此統(tǒng)治者均將教育內(nèi)容與治國(guó)和戰(zhàn)爭(zhēng)聯(lián)系在一起，“射、御”等作為古代戰(zhàn)爭(zhēng)中的主要技能成為學(xué)校武術(shù)教育中不可缺少的內(nèi)容。(3)由于文武分途的出現(xiàn)致使武術(shù)發(fā)展趨向?qū)I(yè)化和規(guī)范化，加快了學(xué)校武術(shù)的發(fā)展，使培養(yǎng)目標(biāo)更加明確具體。(4)民間和軍旅武術(shù)的發(fā)展，使一些功法和理論與學(xué)校武術(shù)相互融合，促進(jìn)了學(xué)校武術(shù)的發(fā)展。(5)“武舉制”與“武學(xué)”的出現(xiàn)為培養(yǎng)和選拔武術(shù)人才起到了重要的作用。

2近代(1840-1949)學(xué)校武術(shù)的演變與動(dòng)因分析

2．1近代學(xué)校武術(shù)的演變近代學(xué)校武術(shù)的發(fā)展道路是艱辛與曲折的，在這一過程中學(xué)校武術(shù)在東西方文化的融合與爭(zhēng)論過程中跋涉前行。這一階段的學(xué)校武術(shù)雖然經(jīng)歷了曲折和論爭(zhēng)，但是總的發(fā)展趨勢(shì)是向前的。其發(fā)展演變歷程有以下特點(diǎn)：

2．1．1武術(shù)學(xué)校的本土化與軍事學(xué)校的西方化之爭(zhēng)

辛亥革命前夕出現(xiàn)的軍事學(xué)校的西方化與武術(shù)學(xué)校的本土化之爭(zhēng)就是典型的論爭(zhēng)之一。辛亥革命之前，受到當(dāng)時(shí)“洋務(wù)派”和“新式教育”的影響，清政府廢除當(dāng)時(shí)的“書院”，在1811年至1890年期間建立了以北洋水師學(xué)堂(1881)、南洋水師學(xué)堂(1890)、天津武備學(xué)堂(1886)、廣東水師學(xué)堂(1887)、廣東陸師學(xué)堂(1886)、湖北武備學(xué)堂(1887)等為代表的大批軍事學(xué)校，這些軍事學(xué)校以西方式的教育為主課程內(nèi)容，主要圍繞擊劍、刺棍、木棒、拳擊、火器(洋槍、洋炮)和文理科目展開，這些西式科目的開設(shè)在一定程度上限制了武術(shù)的開展[3]。在這種大的背景下只有極少數(shù)的學(xué)校開設(shè)武術(shù)課，特別是在1903年清政府頒布“癸卯學(xué)制”以后一直到五四(1919)運(yùn)動(dòng)前，在“凡中小學(xué)堂各種教科書，必寓軍國(guó)民主義”，“各學(xué)堂一律練習(xí)兵式體操，以肆兵事”的倡導(dǎo)下，各學(xué)堂以軍國(guó)民思想為理論基礎(chǔ)，普遍開設(shè)體操科。雖然這一時(shí)期的教育思想有尚武的一條，但是由于武術(shù)師資缺乏，統(tǒng)治階級(jí)的控制和兵式體操主導(dǎo)地位的影響，學(xué)校教育中并沒有體現(xiàn)武術(shù)內(nèi)容。到了辛亥革命(1911)以后由于當(dāng)時(shí)社會(huì)背景的影響，尚武之風(fēng)勃然興起，特別是在孫中山先生的“強(qiáng)國(guó)保種”和“尚武精神”的倡導(dǎo)下，武術(shù)成為當(dāng)時(shí)學(xué)校教育中的重要內(nèi)容之一，在19o8年至1911年之間先后成立了以中國(guó)體操學(xué)校(19o8)、精武體操學(xué)校(1910上海)、北京體育研究社(1911)、中華武士會(huì)(1911天津)等為代表的近百家武術(shù)會(huì)社，這些武術(shù)傳習(xí)機(jī)構(gòu)普遍開設(shè)有拳勇、刺刀術(shù)等課程，這些本土的武術(shù)傳習(xí)機(jī)構(gòu)在一定程度上抵制了西方的體育與軍事內(nèi)容的開展。在此基礎(chǔ)上徐一冰先生在《整頓全國(guó)學(xué)校體育上教育部文》(1914)中首次提出將武術(shù)列入小學(xué)、中學(xué)和師范學(xué)校的正式課程。次年(1915)四月北京體育研究社在當(dāng)時(shí)的全國(guó)教育聯(lián)合會(huì)第一次會(huì)議上再次提出了“擬請(qǐng)?zhí)岢袊?guó)舊有武術(shù)列為學(xué)校必修課”的議案。當(dāng)年教育部就做出了“各學(xué)校應(yīng)添授中國(guó)舊有武技，此項(xiàng)教員于各師范學(xué)校養(yǎng)成之”的明令批示，自此武術(shù)這一本土化的體育項(xiàng)目正式成為學(xué)校體育課程。

2．1．2本土獨(dú)特的身體文化與舶來的西方體育之間的論爭(zhēng)

所謂本土獨(dú)特的身體文化即指武術(shù)，本土獨(dú)特的身體文化與舶來的西方體育之間的論爭(zhēng)就是近代體育史中的“土洋之爭(zhēng)”，所謂“洋體育”是指以在華的外國(guó)體育傳播者和留學(xué)生為代表的西方式的體育運(yùn)動(dòng)，倡導(dǎo)推廣西方式的體育運(yùn)動(dòng)，其主要核心是從日本、德國(guó)傳人的軍國(guó)民教育(體育)和美國(guó)的自然主義體育。土體育即指武術(shù)。這種爭(zhēng)論主要是在西方體育傳人中國(guó)之初圍繞著西方體育和我國(guó)本土的武術(shù)之間展開的。體育一詞是舶來品，現(xiàn)代體育是由西方傳人我國(guó)的，中國(guó)的古代并沒有“體育”一詞及相應(yīng)的概念，為此在體育傳人之初國(guó)人就對(duì)其與本土的武術(shù)進(jìn)行了比較，“近El學(xué)堂界增體操，與拳法比較有無異同”l4]，當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下一部分人處于強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種的考慮特別是在20世紀(jì)后的日俄戰(zhàn)爭(zhēng)中日本的獲勝引起了國(guó)人的注意，許多人認(rèn)為“日勝俄，實(shí)得力于柔術(shù)。日之柔術(shù)，因胎孕于我國(guó)之拳藝也，其收效也如是”。為此認(rèn)為“乃知中國(guó)舊有之武術(shù)，為最可實(shí)矣”，“今也欲求強(qiáng)國(guó)，非速研究此術(shù)不可，尤非崇為普通學(xué)科不為功L5H1’。在國(guó)人提倡大力開展武術(shù)的同時(shí)一些西方的體育家則譏笑中國(guó)武術(shù)是對(duì)著空氣打架的東西，“既乏教育價(jià)值，又不合生理的需要”_8]。這種爭(zhēng)論隨著1932年洛杉磯奧運(yùn)會(huì)中劉長(zhǎng)春在100米和200米預(yù)賽中被淘汰消息的傳出而全面展開。一些認(rèn)為國(guó)人不適宜開展西方體育，應(yīng)該開展中國(guó)舊有之武術(shù)，一時(shí)間土洋體育相互否定引發(fā)了一場(chǎng)大爭(zhēng)論，這場(chǎng)爭(zhēng)論主要圍繞著三個(gè)論點(diǎn)展開，第一種觀點(diǎn)認(rèn)為“中國(guó)多年來學(xué)習(xí)西方體育不得要領(lǐng)、西方近代體育(包括參加奧運(yùn)會(huì)和遠(yuǎn)東運(yùn)動(dòng)會(huì))不合中國(guó)國(guó)情”，這一觀點(diǎn)還明確提出中國(guó)體育的根本出路在于脫離“洋體育”，提倡“土體育”，“從中國(guó)文化之豐富遺產(chǎn)中，覓取中國(guó)獨(dú)有的體育之道”(大公報(bào)1932)。這一觀點(diǎn)還認(rèn)為“衛(wèi)國(guó)治產(chǎn)”，為“土體育”之目的；祛病延年，鍛煉筋骨則“土體育”之內(nèi)容；“此道誠(chéng)大興，雖孤立于奧林匹克之外，可以無愧矣”l_9；提出“今后體育應(yīng)以國(guó)術(shù)為宗，以外來體育為輔”『l。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為“學(xué)術(shù)無國(guó)界，體育何分洋土?體育如有教育意義，不分洋土，自當(dāng)采而行之；其不善者，立應(yīng)淘汰，亦無顧慮洋土”_】。第三種觀點(diǎn)介于第一種觀點(diǎn)和第二種觀點(diǎn)之間，辯證的認(rèn)為食“洋”不化和食“土”不化都是錯(cuò)誤的，這種觀點(diǎn)認(rèn)為盲目的采用“洋體育”很難使我國(guó)的體育走上新的途徑，認(rèn)為提倡“洋體育”的人，只注意到了體育的時(shí)間性，卻忽略了體育的空問性，適合西方社會(huì)的體育，決不完全適合于中國(guó)；盲目提倡“土體育”的人，雖然留意了體育存在的社會(huì)條件，卻忘記了其時(shí)代性，疏忽他的時(shí)間性，固執(zhí)的保持“土體育”同樣不能使我國(guó)體育走上新途徑。。這場(chǎng)關(guān)于“土洋體育”的爭(zhēng)論一直持續(xù)到3O年代中期，并由于日本帝國(guó)主義的入侵轉(zhuǎn)變?yōu)閺V泛的“全民體育化”和“體育軍事化”、“體育救國(guó)論”的爭(zhēng)論_1。這場(chǎng)關(guān)于土洋體育的論證是近代以儒道文化為主干的中國(guó)傳統(tǒng)體育文化在面對(duì)西方文化的撞擊與挑戰(zhàn)時(shí)做出的本能的回應(yīng)，其意義主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：第一，土洋體育的論證促進(jìn)了國(guó)人對(duì)西方體育和文化的初步了解；第二，在抵御外來文化思想的影響下進(jìn)一步鞏固了中國(guó)傳統(tǒng)文化(武術(shù))的地位；第三，在爭(zhēng)論的同時(shí)也進(jìn)一步的培養(yǎng)了國(guó)內(nèi)對(duì)外來文化的開放心理；第四，土洋體育之爭(zhēng)促進(jìn)了東西方文化的融合，使國(guó)人開始用不同的角度審視武術(shù)，促進(jìn)了武術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。土洋之爭(zhēng)以后在我國(guó)的學(xué)校體育教育中開創(chuàng)了武術(shù)與西方體育項(xiàng)目并行的局面。

2．1．3教育部門對(duì)武術(shù)師資的重視及政府要人的提倡鞏固了學(xué)校武術(shù)的發(fā)展地位

民國(guó)期間學(xué)校武術(shù)得到了空前的發(fā)展，特別是學(xué)校武術(shù)的師資培養(yǎng)也取得了長(zhǎng)足的進(jìn)展，民國(guó)時(shí)期的武術(shù)教師主要來源于三個(gè)渠道：第一、民間聘請(qǐng)；第二、武術(shù)團(tuán)體聘請(qǐng)；第二三、由各學(xué)校和各國(guó)術(shù)館培養(yǎng)。這一期間各武術(shù)家紛紛受聘于各個(gè)學(xué)校傳習(xí)武術(shù)。作為主要內(nèi)容每周練習(xí)5小時(shí)。特別是1932年成立的國(guó)立國(guó)術(shù)?？茖W(xué)校，是中國(guó)歷史上第一所專門的武術(shù)專業(yè)學(xué)校，該校歷時(shí)1O年，培養(yǎng)的畢業(yè)生大約有600余人，這些畢業(yè)生后來均成為當(dāng)時(shí)各省、市國(guó)術(shù)館和大專院校的武術(shù)骨干教師，對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)校武術(shù)的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。民國(guó)時(shí)期的學(xué)校武術(shù)發(fā)展在一定程度上還得益于政府和社會(huì)名流的提倡。偉大的革命先行者孫中山先生就多次提出尚武精神，特別是在1919年的精武體育會(huì)成立十周年之際為該會(huì)的《精武本紀(jì)》作序指出“蓋以振起從來體育之技擊術(shù)為務(wù)，于強(qiáng)種保國(guó)有莫大之關(guān)系”，并且親筆題寫了“尚武精神”的條幅，這對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)產(chǎn)生了很大的影響。著名教育家陶行知先生也在他所任教的學(xué)校中積極提倡武術(shù)，主張“以國(guó)術(shù)來培養(yǎng)健康的體魄”。到了國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)期武術(shù)又“一躍而為黨國(guó)要人所重視”_1。1927年國(guó)民黨政府剛剛上臺(tái)，就有大批黨國(guó)要員聯(lián)名呈請(qǐng)政府，要求改“武術(shù)”為“國(guó)術(shù)”[16l。議案的發(fā)起人均為當(dāng)時(shí)的社會(huì)名流，有宋子文、、、孔祥熙、李宗仁、于右任、何應(yīng)欽、蔡元培及何香凝等口。也在不少言論中時(shí)常提及“拳術(shù)國(guó)技為我國(guó)固有之體育，奮發(fā)振作之良好運(yùn)動(dòng)”口。從上述資料來看社會(huì)名流的提倡對(duì)武術(shù)發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用，也進(jìn)一步確立了武術(shù)在學(xué)校教育中的地位。

2．1．4學(xué)校武術(shù)人才的培養(yǎng)得益于武術(shù)傳習(xí)機(jī)構(gòu)的建立國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)期，建立了組織嚴(yán)密的武術(shù)組織，為了對(duì)這些社會(huì)武術(shù)組織加以控制，深知“非動(dòng)用國(guó)家政治力量不可”[1。建立了中央級(jí)的官方武術(shù)組織——中央國(guó)術(shù)館，并在此基礎(chǔ)之上建立了各省市地方國(guó)術(shù)館。并相應(yīng)制定了《中央國(guó)術(shù)館組織大綱》以及《省市國(guó)術(shù)組織大綱》和《縣國(guó)術(shù)館組織大綱》。根據(jù)《中央國(guó)術(shù)館組織大綱》的規(guī)定，“地方各級(jí)國(guó)術(shù)館館長(zhǎng)之職由地方首腦兼任，或由政府及董事會(huì)推定資望相當(dāng)者充當(dāng)之”。另外《中央國(guó)術(shù)館組織大綱》還對(duì)中央國(guó)術(shù)館的工作內(nèi)容作出了規(guī)定，確定了四項(xiàng)工作任務(wù)，依次為：一、研究中國(guó)武術(shù)與體育；二、教授中國(guó)武術(shù)與體育；三、管理全國(guó)國(guó)術(shù)事宜；四、編撰國(guó)術(shù)及體育圖書。這在一期間以王子平、馬英圖、孫祿堂、楊澄甫、高振東為代表的著名武術(shù)家紛紛受聘中央國(guó)術(shù)館，這些武術(shù)家除了進(jìn)行武術(shù)教學(xué)外還組織了國(guó)術(shù)國(guó)考，另外還出版了以拳圖說》、《少林武當(dāng)考》、《國(guó)術(shù)周刊》等大量的武術(shù)專著和刊物。截至1933年底北京、青島、上海、江蘇、山東、四川等24個(gè)省市成立各省市國(guó)術(shù)館，同時(shí)地、縣級(jí)國(guó)術(shù)館達(dá)300余個(gè)。1933年時(shí)任中央國(guó)術(shù)館館長(zhǎng)的張之江在南京創(chuàng)辦了“中央國(guó)術(shù)館國(guó)術(shù)體育傳習(xí)所”，學(xué)制2年，1934年更名為“中央國(guó)術(shù)館國(guó)術(shù)體育專科學(xué)?！?，學(xué)制3年；1936年又易名為“國(guó)立國(guó)術(shù)體育?？茖W(xué)校”?？箲?zhàn)勝利后，該校遷至天津，1949年該校最后兩屆畢業(yè)生被調(diào)整到河北師范學(xué)院體育系。盡管上述機(jī)構(gòu)的建立也存在諸如發(fā)展不均衡等問題，但是這一時(shí)期的武術(shù)傳習(xí)機(jī)構(gòu)為培養(yǎng)武術(shù)師資做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，培養(yǎng)了一大批的武術(shù)人才，為近代學(xué)校武術(shù)的發(fā)展乃至中國(guó)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的延承都起到了舉足輕重的作用。

2．2近代學(xué)校武術(shù)發(fā)展的動(dòng)因分析

學(xué)校武術(shù)在近代能夠得以發(fā)展并且進(jìn)入學(xué)校體育課堂主要取決于以下五個(gè)因素：第一、政治原因是保障武術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵，特別是甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)后資產(chǎn)階級(jí)改良派從抵御外侮的思想出發(fā)，提出了尚武教育，帶動(dòng)了學(xué)校武術(shù)的發(fā)展[3E；第二、一些體育社團(tuán)和有識(shí)之士對(duì)武術(shù)的提倡；武術(shù)能夠正式進(jìn)入學(xué)校課堂主要來源于有識(shí)之士的提倡，正是徐一冰在1914年的提案和北京體育研究社1915年提出的《擬請(qǐng)?zhí)岢袊?guó)舊有武術(shù)列為學(xué)校必修課案》等提案推動(dòng)了武術(shù)進(jìn)入學(xué)校的步伐；第三、辛亥革命后健康教育開始受到重視，加強(qiáng)學(xué)校體育教育已成必然趨勢(shì)，武術(shù)成為必不可少的一部分；第四、中西方關(guān)于“土體育”與“洋體育”的論爭(zhēng)加深了國(guó)人對(duì)武術(shù)的認(rèn)識(shí)，一些國(guó)人認(rèn)為“襲他人之形式，未克振己國(guó)之精神”，而“提倡中國(guó)舊有武術(shù)，以振起國(guó)民勇往直前之氣”。在這種思想的倡導(dǎo)下，武術(shù)的地位得以鞏固；第五、政府要人及社會(huì)名流的提倡對(duì)當(dāng)時(shí)的武術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。

3結(jié)語

古代學(xué)校武術(shù)經(jīng)歷了從萌芽起源到專門武術(shù)人才培養(yǎng)傳習(xí)機(jī)制建立的漫長(zhǎng)演變過程，主要是基于以下幾個(gè)方面的推動(dòng)：第一、自然與戰(zhàn)爭(zhēng)條件的影響。在生產(chǎn)生活和戰(zhàn)爭(zhēng)搏斗中積累的成功經(jīng)驗(yàn)形成了武術(shù)的雛形；第二、維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)政權(quán)的需要。武術(shù)作為特殊的搏殺技能為統(tǒng)治階級(jí)政權(quán)的建立提供了保障，第三、文武分途的出現(xiàn)致使武術(shù)發(fā)展趨向?qū)I(yè)化和規(guī)范化；第四、民間和軍旅武術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了學(xué)校武術(shù)的發(fā)展；第五、“武舉制”與“武學(xué)”的出現(xiàn)為培養(yǎng)和選拔武術(shù)人才起到了重要的作用。近代學(xué)校武術(shù)的發(fā)展主要是基于政治原因；體育社團(tuán)和有識(shí)之士的提倡；增進(jìn)健康和鍛煉體魄的需要；土洋之爭(zhēng)促使對(duì)武術(shù)的重新認(rèn)識(shí)；政府要人和社會(huì)名流的大力提倡等因素。