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“未來社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)豐裕的社會(huì)，而不是一個(gè)片面追求富裕的社會(huì)。因?yàn)椋瑢?duì)財(cái)富的無限追求、對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的無限追求必然導(dǎo)致資源的枯竭和生態(tài)環(huán)境的惡化，進(jìn)而直接威脅到人類的生存和發(fā)展。”廣東省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)與文化研究所研究員阮紀(jì)正提出的觀點(diǎn)新穎而尖銳，引起了前來參加“新經(jīng)濟(jì)時(shí)代新廣東人文精神研討會(huì)、、的專家學(xué)者們的深入討論。

“新經(jīng)濟(jì)時(shí)代新廣東人文精神研討會(huì)”由廣東省市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)會(huì)、廣東省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)與文化研究所、廣東新經(jīng)濟(jì)雜志社共同主辦，于陽(yáng)春三月在中國(guó)著名的燈都中山市古鎮(zhèn)國(guó)貿(mào)大酒店舉行參加本次研討會(huì)的有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和專家有廣東省市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、原廣東省委宣傳部副部長(zhǎng)鄒啟宇廣東省社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)王經(jīng)綸研究員，廣東省市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)會(huì)秘書長(zhǎng)、新經(jīng)濟(jì)雜志社社長(zhǎng)楊明副研究員，廣東省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)與文化研究所所長(zhǎng)鐘曉毅研究員，新經(jīng)濟(jì)雜志社總編輯楊廣生，省市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)會(huì)辦公室主任葉農(nóng)副教授等。

新經(jīng)濟(jì)時(shí)代呼喚新人文精神

研討會(huì)由廣東省市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)會(huì)秘書長(zhǎng)、新經(jīng)濟(jì)雜志社社長(zhǎng)楊明主持，他開宗明義地指出:“本次研討會(huì)，旨在探討如何構(gòu)建新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的新人文精神，進(jìn)一步推動(dòng)把文化大省建設(shè)戰(zhàn)略化作全省人民的具體行動(dòng)，把以求真、務(wù)實(shí)、兼容、開放、和諧等為主要特色的廣東嶺南文化繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，不斷豐富以人為本、人與自然高度和諧、人與社會(huì)合理互動(dòng)、人與人友好相處并不斷完善自身以及全面、協(xié)調(diào)發(fā)展的新人文精神的內(nèi)涵從而將‘新經(jīng)濟(jì)時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展’與廣。

東新人文精神構(gòu)建’兩個(gè)方面統(tǒng)一起來”

楊明認(rèn)為，要探討新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的新人文精神的構(gòu)建，必須要重視兩個(gè)問題:其一，新經(jīng)濟(jì)時(shí)代是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)的時(shí)代、網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的影響越來越大，如何理清虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界之間的關(guān)系，并深入研究虛擬世界對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的影響，這個(gè)問題應(yīng)該引起重視;其二，新經(jīng)濟(jì)時(shí)代是一個(gè)進(jìn)入完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，如何處理市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與人文精神構(gòu)建之間的關(guān)系也是一個(gè)必需重視的問題

廣東省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)與文化研究所所長(zhǎng)鐘曉毅則認(rèn)為，經(jīng)歷了新時(shí)期25年的改革開放歷程，廣東的經(jīng)濟(jì)發(fā)展飛速，但要在新一輪的競(jìng)爭(zhēng)中當(dāng)好排頭兵，成為有更大影響力的地區(qū)，除了機(jī)遇、經(jīng)濟(jì)實(shí)力外、國(guó)民素養(yǎng)的提升將是推進(jìn)社發(fā)展的重要支撐力量因?yàn)樯鐣?huì)的進(jìn)步固然與歷史、文化、政治、地域、傳統(tǒng)、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)育等許多因素有著千絲萬縷的聯(lián)系，但最重要的是、人”的作用，因此國(guó)民素養(yǎng)中人文精神的構(gòu)建，將會(huì)成為重中之重。而在新經(jīng)濟(jì)時(shí)代構(gòu)建新人文精神，廣東已經(jīng)擁有了基礎(chǔ)和條件。

哲文所研究員許翼心認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識(shí)到在經(jīng)濟(jì)全球化的大潮中，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展正在創(chuàng)造和生產(chǎn)豐富的物質(zhì)文明和科技知識(shí)，逐步改變?nèi)藗兊纳a(chǎn)和生活方式，但只能為精神文明的建設(shè)提供豐富的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)卻不可能自然而然地重構(gòu)新的人文精神。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)固有的“重利輕義”之類的排斥精神明的消極因素，都有可能在新的條件下得以惡性發(fā)展、從而造成人文精神的缺失乃至異化。因此，商品經(jīng)濟(jì)越是發(fā)展就更應(yīng)高度重視人文精神的重構(gòu)誠(chéng)信是新人文精神的基石之一。

對(duì)誠(chéng)信問題有著深入研究的廣東省社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)王經(jīng)綸認(rèn)為，誠(chéng)信是新經(jīng)濟(jì)時(shí)代構(gòu)建新人文精神的重要基石之一。

他認(rèn)為、盡管學(xué)術(shù)界對(duì)人文精神的界定存在分歧，但強(qiáng)調(diào)以人為本，追求人的全面發(fā)展和不斷完善，強(qiáng)調(diào)人生存的意義、價(jià)值，崇尚科學(xué)精神等則是同的。而這些共同點(diǎn)跟誠(chéng)信有密不可分的關(guān)聯(lián)由于誠(chéng)信是文明人必不可少的根本屬性:誠(chéng)信為社會(huì)的三大文明提供了發(fā)展的條件和理念，進(jìn)而促進(jìn)人的全面發(fā)展和完善:誠(chéng)信體現(xiàn)了對(duì)科學(xué)精神的崇尚。因此，誠(chéng)信有著極其重要的人文精神價(jià)值。

但是，由于受個(gè)人利益驅(qū)動(dòng)和體制、法制尚未健全諸多原因的影響，誠(chéng)信遭到了前所未有的裹讀、挑戰(zhàn)與沖擊。眼下，在開展文化大省建設(shè)的過程中，把誠(chéng)信作為立人、立家、立業(yè)和立國(guó)的原則，切實(shí)搞好誠(chéng)信建設(shè)對(duì)構(gòu)建廣東的新人文精神具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

廣東省市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)會(huì)會(huì)長(zhǎng)鄒啟宇對(duì)這個(gè)問題發(fā)表了自己的看法，他認(rèn)，誠(chéng)信建設(shè)、首先要推動(dòng)公共機(jī)構(gòu)的誠(chéng)信建設(shè)、因?yàn)樗麄冋莆展矙?quán)力，影響力大。他指出近年經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)很快，但是有很大的水分，地方統(tǒng)計(jì)的GDP比國(guó)家統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)高出了很多，這就是一個(gè)誠(chéng)信的問題。另外，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展背后存在著很多問題比如農(nóng)村問題，地區(qū)不平等、城鄉(xiāng)不平等這些問題，我們的政府必須正視，必須去解決，才有可能去談可持續(xù)發(fā)展。

樹立科學(xué)發(fā)展觀是構(gòu)建新人文精神的重要內(nèi)容

任何經(jīng)濟(jì)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)理論都有其深刻的人文精神的觀照。新經(jīng)濟(jì)時(shí)代構(gòu)建新人文精神，首先要面對(duì)的就是要樹立新的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展觀。

哲文所研究員阮紀(jì)正指出，當(dāng)代社會(huì)有兩個(gè)明顯的悖論:一是在有限的資源和環(huán)境中追求無限的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，二是放縱本能沖動(dòng)結(jié)果卻瓦解了自身賴以生存的基因。這是人體外部和內(nèi)部?jī)蓚€(gè)方面原有定勢(shì)的大破壞。

追求無限的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境的惡化，直接威脅到人類的生存和發(fā)展;而放縱本能沖動(dòng)，對(duì)財(cái)富無休止的追逐，使經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)并不是為了滿足人們的健康生存和發(fā)展的需要，而是成為了一種對(duì)財(cái)富欲望的滿足。

因此，阮紀(jì)正提出，未來社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)豐裕的社會(huì)而不是一個(gè)片面追求富裕的社會(huì)。我們要提倡過豐裕的生活。他認(rèn)為傳統(tǒng)的資本主義經(jīng)濟(jì)模式已經(jīng)到了極限，人類的發(fā)展模式必須改弦更張。社會(huì)可持續(xù)發(fā)展作為一種人類社會(huì)的新發(fā)展觀，是人類面向未來必然作出的戰(zhàn)略選擇。

結(jié)合和我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，阮紀(jì)正分析道，“科學(xué)發(fā)展觀”的提出意味著過去所持的傳統(tǒng)發(fā)展觀至少是有些片面或不夠科學(xué)的地方，因而確有改進(jìn)的必要。過去的20多年。通過初級(jí)工業(yè)化的急劇擴(kuò)張我們創(chuàng)造了一個(gè)經(jīng)濟(jì)超高速發(fā)展的“世界奇跡”。然而這個(gè)超高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率卻是由高投入、高消耗、高污染和低勞動(dòng)生產(chǎn)率、低資金利潤(rùn)率、低社會(huì)福利總量這、三高三低’支起來的。人們擔(dān)心在外部激烈競(jìng)爭(zhēng)和內(nèi)部資源制約條件下，由“三高三低”支撐起來的超高速度，到底還可以支撐多久?有人估算，按我們目前的能耗和物耗規(guī)模，自有存量資源在進(jìn)入下一輪“翻兩番”時(shí)便將完全枯竭。

阮紀(jì)正的觀點(diǎn)獲得了與會(huì)專家與學(xué)者的共鳴。大家一致認(rèn)為，我們?cè)谛陆?jīng)濟(jì)時(shí)代所追求的豐裕生活強(qiáng)調(diào)精神財(cái)富與物質(zhì)財(cái)富并重哲文所研究員韓強(qiáng)認(rèn)為，不應(yīng)該盲目地追求翻多少番，人類并不一定要過那種“富得流油”的生活。態(tài)經(jīng)濟(jì)與綠色生存。

對(duì)于未來的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，哲文所研究員韓強(qiáng)強(qiáng)調(diào)了生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念韓強(qiáng)稱，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是人類在經(jīng)濟(jì)實(shí)踐總結(jié)出來的一種有效調(diào)節(jié)人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的運(yùn)作機(jī)制功不可沒。但近代工業(yè)化以來全球市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一個(gè)直接后對(duì)自然資源的瘋狂掠奪和災(zāi)難性的環(huán)境污染.它使地球生態(tài)瀕臨崩潰、人類生存的自然質(zhì)量總體下降。其主要弊端在于造就了反生態(tài)的發(fā)展模式。

以生態(tài)哲學(xué)為基礎(chǔ)，以綠色運(yùn)動(dòng)為主要依托產(chǎn)生的生態(tài)經(jīng)濟(jì)模式和生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種新型經(jīng)濟(jì)理論涵括了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展與自然生態(tài)環(huán)境相互協(xié)調(diào)的整個(gè)系統(tǒng)。生態(tài)經(jīng)濟(jì)模式是在對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的深刻人文反思后產(chǎn)生的。

生態(tài)經(jīng)濟(jì)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的反撥首先體現(xiàn)在生態(tài)發(fā)展模式上。生態(tài)經(jīng)濟(jì)模式強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的三大要素，即產(chǎn)業(yè)、環(huán)境和生活是互相依賴和作用的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐應(yīng)該協(xié)調(diào)創(chuàng)門而不是將其分裂。

可以預(yù)見在生態(tài)經(jīng)濟(jì)成熟時(shí)，人與物質(zhì)、資源和整個(gè)生態(tài)的關(guān)系得以和諧，地球生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)入良性循環(huán)，人在其中如魚得水;人類建立起“和諧社會(huì)”人不一定享有比現(xiàn)在更多的物質(zhì)，但享有潔凈的食物、空氣和水，享有美好的環(huán)境和各種有利于身心健康的社會(huì)活動(dòng)，享有內(nèi)心的寧?kù)o和和諧，人類得到的將更多，更全面。這是比莊子式的自由更高層次的境界。它必然成為新經(jīng)濟(jì)時(shí)代人們的新追求。

哲文所研究員王逢文也認(rèn)為，綠色生存是新經(jīng)濟(jì)時(shí)代愈來愈強(qiáng)化的觀念，不再以犧性環(huán)境為代價(jià)的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略不僅是人類謀求發(fā)展的新理念而且在人類的實(shí)踐中也獲得了普遍實(shí)現(xiàn)的可能，人與自然的沖突將緩解，人們會(huì)更理性而盡責(zé)地經(jīng)營(yíng)自己生存的綠色空間和諧、協(xié)調(diào)將是新經(jīng)濟(jì)時(shí)代人類生存的常態(tài)，對(duì)話取代對(duì)杭、合作取代排斥總之新經(jīng)濟(jì)時(shí)代為人類提高生活質(zhì)量，提升精神境界，創(chuàng)造了新的空間和契機(jī)，人將重握自然之手、社會(huì)之手，走上回歸自然、回歸社會(huì)的過程，重建三者合理的和諧。新人文精神研究未有窮期。

在本次研討會(huì)上，與會(huì)專家與學(xué)者對(duì)新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)形態(tài)與新人文精神的構(gòu)建進(jìn)行了廣泛而深入的探討。會(huì)議主持人楊明在作會(huì)議總結(jié)時(shí)指出，本次學(xué)術(shù)研討會(huì)在各位專家學(xué)者的共同努力下，取得了很好的效果這是廣東理論界對(duì)新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的新人文精神研究的一次突破，而本次研討會(huì)的成果，必將把這個(gè)理論課題的研究推向一個(gè)新的階段。超級(jí)秘書網(wǎng)：