〔論文關(guān)鍵詞〕“和”文化現(xiàn)代傳統(tǒng)多元主導(dǎo)

〔論文摘要〕文化是人類智慧的結(jié)晶。和諧文化是和諧社會(huì)建設(shè)的理論支撐。正確把握和諧文化必須了解和諧文化的四個(gè)層面，它們分別是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和”文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的和諧、多元文化與主導(dǎo)文化的和諧、中國(guó)文化與國(guó)外文化的和諧。

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在建設(shè)和諧社會(huì)的背景下，對(duì)和諧文化的研究不僅是理論指導(dǎo)的需要，而且是社會(huì)實(shí)踐的需要。和諧文化包括四個(gè)層面，它們是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和”文化、中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的和諧、多元文化與主導(dǎo)文化的和諧、中國(guó)文化與國(guó)外文化的和諧。這四個(gè)層面從點(diǎn)到線，再由線到面，從縱橫兩個(gè)角度概括了和諧文化的多層次內(nèi)涵。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和”文化

(一)天人合一的自然觀

摘要：發(fā)源于西方的近代科學(xué)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一種“力量型”科學(xué)，它以其“效用”服務(wù)于意欲“控制”的人類權(quán)力意志，而中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧可以為克服西方“力量型”科學(xué)范式的界限作出貢獻(xiàn)。盡管中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)覺(jué)悟?qū)τ诩m正西方“力量型”科學(xué)的缺陷能夠起到積極作用，但是能否起到主導(dǎo)作用——將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)覺(jué)悟推進(jìn)為整個(gè)人類文明的生態(tài)價(jià)值方法和生態(tài)價(jià)值觀，這取決于中國(guó)傳統(tǒng)文化的自覺(jué)與超越程度。中國(guó)傳統(tǒng)文化中生態(tài)智慧的發(fā)掘與利用關(guān)涉到中國(guó)現(xiàn)代和諧科學(xué)體系的建立與傳統(tǒng)文化的復(fù)興。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；生態(tài)覺(jué)悟；“力量型”科學(xué)；和諧；中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)體系

一西方“力量型”科學(xué)范式的理論溯源及其界限

今天我們提到科學(xué)，一般指的是近代西方科學(xué)，它起源于希臘的理性科學(xué)，重視數(shù)學(xué)的運(yùn)用與實(shí)驗(yàn)的檢測(cè)，因而也稱為數(shù)理實(shí)驗(yàn)科學(xué)。［1］西方近代科學(xué)既有對(duì)希臘理性科學(xué)的繼承，同時(shí)受西方近代文化觀念的影響，它在某種程度上也偏離了希臘理性科學(xué)對(duì)自由精神的追求，正如吳國(guó)盛先生所言，“近代科學(xué)不僅是希臘理性精神的正宗傳人和光大者，作為現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的奠基者，科學(xué)還以其‘效用’服務(wù)于意欲‘控制’的人類權(quán)力意志。這是近代科學(xué)的一個(gè)嶄新的維度：力量化、控制化、預(yù)測(cè)化?！保?］這樣，主體維度的價(jià)值訴求加上對(duì)物質(zhì)力量的狂熱追求，構(gòu)成了近代科學(xué)精神的核心部分，也就是尼采所說(shuō)的強(qiáng)力意志。這種強(qiáng)力意志構(gòu)成了西方近代文明的主旋律，也造就了西方“力量型”科學(xué)范式。

［3］西方“力量型”科學(xué)范式雖然在過(guò)去幾百年中獲得了飛躍性的發(fā)展，二十世紀(jì)的科學(xué)與技術(shù)卻展示了西方“力量型”科學(xué)本身的某種界限。20世紀(jì)基礎(chǔ)科學(xué)的三大成就相對(duì)論、量子論和復(fù)雜科學(xué)的核心思想和結(jié)論分別從宇觀、微觀和宏觀尺度證實(shí)了西方“力量型”科學(xué)的局限性，且這種片面性越來(lái)越被人們所認(rèn)識(shí)。

［4］無(wú)論是西方科學(xué)自身的發(fā)展，還是在處理與社會(huì)、自然的關(guān)系上，西方“力量型”科學(xué)范式都面臨著發(fā)展的瓶頸問(wèn)題。和諧的生態(tài)覺(jué)悟、科學(xué)的前沿發(fā)展都呼喚一種新的科學(xué)范式，而這種新的科學(xué)范式的核心思想與東方文明中的生態(tài)智慧不謀而合，作為東方文明代表的中國(guó)文化與科學(xué)將面臨新的歷史機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

［摘要］校訓(xùn)是反映中國(guó)教育的一面很好的鏡子。校訓(xùn)從無(wú)到有、從不成熟到逐步完備，其自身歷史脈絡(luò)的演變，反映了中國(guó)傳統(tǒng)教育轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代教育的歷程。校訓(xùn)句式和詞語(yǔ)組合等形式的發(fā)展和變化，折射了中國(guó)教育由重傳統(tǒng)文化到重政治口號(hào)再到重教育自身規(guī)律的轉(zhuǎn)換過(guò)程。校訓(xùn)內(nèi)容從以往的注重道德修養(yǎng)的倫理性內(nèi)容到加大“智力型”、“實(shí)驗(yàn)型”等知識(shí)性內(nèi)容比重再到注重弘揚(yáng)現(xiàn)代教育理念，都反映了中國(guó)教育由傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)軌的歷程。

［關(guān)鍵詞］校訓(xùn)；中國(guó)教育；變遷

蘊(yùn)涵傳統(tǒng)文化和體現(xiàn)時(shí)代精神的校訓(xùn)在其百年發(fā)展中變化較大，它的變化暗合了中國(guó)教育的變遷，折射了中國(guó)教育由傳統(tǒng)走向近代進(jìn)而步入現(xiàn)代的光輝歷程。本文著重從校訓(xùn)的歷史脈絡(luò)、形式、內(nèi)容三方面的變化反映中國(guó)教育的變遷。

一、校訓(xùn)的歷史脈絡(luò)折射中國(guó)教育的變遷

“校訓(xùn)”二字不像“家訓(xùn)”、“庭訓(xùn)”，在我國(guó)古籍中已獨(dú)立成詞。古籍中雖有“校訓(xùn)”二字，但并非詞組“校訓(xùn)”本身，一經(jīng)句讀，即可看出“校”和“訓(xùn)”是各自成義的，且“訓(xùn)”多為動(dòng)詞。如《全唐文》提到：“……五校訓(xùn)齊……”，意為五組軍隊(duì)訓(xùn)練整體；《明史》卷十中說(shuō)道：“其學(xué)校訓(xùn)導(dǎo)未教生徒”，意為學(xué)校就是來(lái)教育、訓(xùn)導(dǎo)那些未受過(guò)教育的學(xué)生。

我國(guó)古代雖沒(méi)有獨(dú)立的“校訓(xùn)”詞組，但卻存在校訓(xùn)的精神內(nèi)核?！洞髮W(xué)》“三綱領(lǐng)八條目”、《學(xué)記》“建國(guó)君民，教學(xué)為先”、南宋白鹿洞書(shū)院《白鹿洞書(shū)院揭示》和岳麓書(shū)院“忠孝廉節(jié)”等，雖說(shuō)并非我們所指的校訓(xùn)，但內(nèi)容和形式卻為校訓(xùn)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，是校訓(xùn)效法的樣板和取材的“總庫(kù)”。

一、馬克思主義中國(guó)化背景下的中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化

在馬克思主義中國(guó)化的大背景下，中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化問(wèn)題一直以來(lái)都頗受爭(zhēng)議，時(shí)至今日也是學(xué)界熱議的問(wèn)題之一。在筆者看來(lái)，在馬克思主義中國(guó)化不斷深入發(fā)展的今天，中國(guó)傳統(tǒng)文化要想得到進(jìn)一步的發(fā)展和延續(xù)，就必須同現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行摩擦碰撞，從而保證傳統(tǒng)文化的活力。中國(guó)傳統(tǒng)文化要實(shí)現(xiàn)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變，在其轉(zhuǎn)變過(guò)程中，必須戒掉全盤肯定以及全盤否定的不利傾向。即在向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，不能在沒(méi)有進(jìn)行分析判斷的基礎(chǔ)上就進(jìn)行照搬照抄，將中國(guó)傳統(tǒng)文化機(jī)械的復(fù)制到現(xiàn)代社會(huì)中來(lái)，同時(shí)也不能完全否定中國(guó)傳統(tǒng)文化。要克服這兩種傾向，就需要采用馬克思主義的態(tài)度來(lái)幫助中國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的目標(biāo)。由此可見(jiàn)，馬克思主義中國(guó)化在一定意義上能夠?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化提供方法論依據(jù)。首先，中國(guó)作為五大文明古國(guó)之一，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不僅其內(nèi)容極為豐富，涉及面也極為廣泛，儒學(xué)這一文化符號(hào)就是中國(guó)傳統(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu)的重要構(gòu)成部分之一，它對(duì)我國(guó)人民的生活及思維方式都有著極為深刻的影響。一方面，儒家思想最早形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，它主要倡導(dǎo)政治統(tǒng)一、社會(huì)安定、道德規(guī)范，仁政以治、發(fā)展教育和生產(chǎn)等，這些思想對(duì)于促進(jìn)當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展發(fā)揮了巨大的推動(dòng)作用。不僅如此，儒家傳統(tǒng)思想中的“天人合一”的論調(diào)不僅是對(duì)人與自然和諧統(tǒng)一的倡導(dǎo)，同時(shí)也是對(duì)創(chuàng)建人與人之間和諧關(guān)系的倡導(dǎo)，這些思想都能過(guò)在現(xiàn)代化的社會(huì)條件下繼承下來(lái)。另一方面，由于儒家思想形成于封建社會(huì)，生產(chǎn)力條件低下，因而儒家思想所攜帶的小農(nóng)意識(shí)、官僚意識(shí)以及宗法意識(shí)都極為濃厚。例如，儒家思想對(duì)于傳統(tǒng)及內(nèi)傾心理過(guò)于注重，從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展卻有不利影響，極容易造成教條主義以及獨(dú)斷論調(diào)的產(chǎn)生；不僅如此，儒家思想“重實(shí)踐，輕理論”“多證悟，缺邏輯”的特點(diǎn)也極易造成經(jīng)驗(yàn)主義的產(chǎn)生。這些必然會(huì)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的阻礙。不僅如此，在依據(jù)兩點(diǎn)論對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行剖析的過(guò)程中，同樣要堅(jiān)持重點(diǎn)論，否則就無(wú)法體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的精萃，使其在馬克思主義中國(guó)化的背景下得以更好的傳承和發(fā)展。例如，儒家倡導(dǎo)“以和為貴”，提倡保持人際關(guān)系的和諧；墨家倡導(dǎo)“兼相愛(ài)、交相利”提倡個(gè)人與社會(huì)的和諧相處，保持道德與功利的和諧統(tǒng)一；法家倡導(dǎo)在統(tǒng)一的格局內(nèi)實(shí)現(xiàn)社會(huì)和睦；兵家有“先和而造大勢(shì)”“令之以文，齊之以武”之說(shuō)；不僅如此，前任國(guó)家主席在面對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)際形勢(shì)時(shí)也提出了“創(chuàng)建和諧社會(huì)”的發(fā)展路線„„這些言論都對(duì)和諧思想進(jìn)行了肯定和宣揚(yáng)。由此可見(jiàn)，堅(jiān)持和諧思想自古以來(lái)都是我國(guó)傳統(tǒng)文化的主要發(fā)展走向。為此，在實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的過(guò)程中，必須堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，保證傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變方向的正確性。其次，隨著全球一體化趨勢(shì)的不斷加強(qiáng)，受文化現(xiàn)代化發(fā)展要求以及西方文化的影響，在進(jìn)行傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，我們必須明確傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的動(dòng)力。自1919年“‘五四’運(yùn)動(dòng)”爆發(fā)以來(lái)，包括馬克思主義在內(nèi)的一系列西方思想逐漸傳入中國(guó)，外來(lái)文化的滲透為中國(guó)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型提供了外部動(dòng)因。中國(guó)傳統(tǒng)文化自身所固有的包容性和認(rèn)同性是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅是承載中華民族歷史思考的載體，同時(shí)也是將中國(guó)與其讓他國(guó)家區(qū)別開(kāi)來(lái)的標(biāo)志。在這個(gè)文化現(xiàn)代的時(shí)代，中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力并沒(méi)有被削弱。例如，不斷涌現(xiàn)出來(lái)的“漢服運(yùn)動(dòng)”“成人禮”等社會(huì)現(xiàn)象，都向我們說(shuō)明了傳統(tǒng)文化被人民所肯定和接受。在筆者看來(lái)，沒(méi)有哪一個(gè)民族的發(fā)展是可以在摒棄本民族傳統(tǒng)文化的前提下進(jìn)入現(xiàn)代化的。為此，社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需求以及馬克思主義中國(guó)化的需求都在不斷推動(dòng)著中國(guó)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變，這也是其動(dòng)力所在。最后，從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，是需要經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展演變過(guò)程的。隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，西方文明涌入，人民開(kāi)始了解西方文化，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”以求富國(guó)之路的思維模式建立起來(lái)，中國(guó)近代文化的發(fā)展也有了新的發(fā)展路徑。隨后，維新派對(duì)于西方文化的大力引進(jìn)，對(duì)中國(guó)近代文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用，人民開(kāi)始從學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)發(fā)展到學(xué)習(xí)西方政治制度。在這樣的動(dòng)蕩時(shí)期，中國(guó)近代文化的發(fā)展也產(chǎn)生了較大的動(dòng)蕩，“‘五四’運(yùn)動(dòng)”的爆發(fā)從思想觀念方面改變中國(guó)傳統(tǒng)文化，“民主”和“科學(xué)”的理論被提出并逐漸得到重視，據(jù)此開(kāi)始，中國(guó)傳統(tǒng)文化歷經(jīng)了一段被批判的時(shí)期。與此同時(shí)，中國(guó)馬克思主義者面對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的“全盤西化”的論調(diào)以及“文化保守主義思潮”的洗禮下，提出了新的論調(diào)——建立新民主主義文化，隨后隨著這一主張逐漸被人民所認(rèn)可并接受，馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展勢(shì)頭也越來(lái)越好，同時(shí)如何對(duì)待馬克思主義也引發(fā)人民的思考。自此之后，中國(guó)傳統(tǒng)文化在此種形勢(shì)的推動(dòng)下也開(kāi)始逐漸向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。

二、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)文化要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，勢(shì)必會(huì)經(jīng)歷一段不斷地轉(zhuǎn)型、演變的過(guò)程，為此，在這一過(guò)程中不僅要保留中國(guó)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的文化成果，同時(shí)也要隨社會(huì)、時(shí)代的變革而不斷開(kāi)拓創(chuàng)新，這就需要馬克思主義對(duì)其轉(zhuǎn)變過(guò)程進(jìn)行科學(xué)的指導(dǎo)，加強(qiáng)對(duì)馬克思主義方法論的運(yùn)用，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)的劃分，從而幫助傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變，為中華民族發(fā)展面向現(xiàn)代化的大眾文化而不懈努力。

作者：毛靜單位：鄭州旅游職業(yè)學(xué)院

摘要：中西方文化由于差異而進(jìn)行的角力與更新發(fā)端于清末時(shí)期，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)成為關(guān)鍵點(diǎn)。戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果使得中西方文化開(kāi)始交融和更新：西方文化逐步傳入中國(guó)，而原生態(tài)的傳統(tǒng)文化開(kāi)始遭到質(zhì)疑。中西方文化有相通之處，但不可脫離其發(fā)展的歷史背景來(lái)理解。深入分析鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后中西文化在角力中更新?lián)Q代的進(jìn)步過(guò)程，能夠?yàn)楫?dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與更新提供參考視角。關(guān)

鍵詞：傳統(tǒng)文化；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)；角力；更新回顧

中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展歷史，清末的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)成為了一個(gè)分水嶺。在此之前中國(guó)傳統(tǒng)文化以單向度的輸出為主要交流模式，這個(gè)特點(diǎn)持續(xù)的時(shí)間長(zhǎng)，穩(wěn)定性高。然而鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后產(chǎn)生了顛覆性變化，隨之而來(lái)的西方文化勁風(fēng)急吹，使得中西文化產(chǎn)生了巨大的碰撞與沖擊，由此形成了中西文化的角力，為中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與更新提供了契機(jī)。

一、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)下中西文化沖突的特征

對(duì)于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，中西方學(xué)者有著不同的稱謂。這反映出各自文化陣營(yíng)關(guān)于此次戰(zhàn)爭(zhēng)目的的看法差異。中國(guó)學(xué)者一般將此次戰(zhàn)爭(zhēng)稱為“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”，認(rèn)為是反對(duì)走私的正義護(hù)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)；而一些西方的學(xué)者則將其稱為商業(yè)戰(zhàn)爭(zhēng)，認(rèn)為是為了打破貿(mào)易不公的局面。這種稱謂的差異，實(shí)際上源自中西方之間的文化沖突。這種沖突可以從兩個(gè)方面感受到，其一是戰(zhàn)爭(zhēng)的緣由，其二是戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果。從戰(zhàn)爭(zhēng)的緣由來(lái)看，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的表面原因是清政府的禁煙行為，但深層次的緣由卻要從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前中英兩國(guó)的狀況來(lái)探尋。從十八世紀(jì)中期，清政府逐漸開(kāi)始關(guān)閉沿海的海關(guān)，只剩下廣州作為唯一的通商口岸并設(shè)置了諸多嚴(yán)苛條例。在此期間，不少商人請(qǐng)求開(kāi)通口岸均被驅(qū)逐出境。此時(shí)的英國(guó)已完成了工業(yè)革命，其與日俱增的生產(chǎn)力水平急需廣闊的市文化場(chǎng)作為傾銷地。但是，正常貿(mào)易渠道受阻的情況下，走私活動(dòng)卻很猖獗。清末時(shí)期英國(guó)在中國(guó)廣東海域大量走私和販賣鴉片，前后持續(xù)了二十多年。至道光年間，走私鴉片的數(shù)量已經(jīng)超過(guò)四萬(wàn)多箱，不但造成白銀迅速外流，同時(shí)使得中國(guó)人的精神和身體都備受摧殘，社會(huì)生產(chǎn)力及社會(huì)秩序受到嚴(yán)重?fù)p害。

因此，1838年道光帝派遣林則徐為欽差大臣，令其至廣州禁煙。這一著名的虎門銷煙最終成為英國(guó)發(fā)泄不滿的突破口，引發(fā)了歷史上著名的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，并以中國(guó)在1842年簽訂不平等的《南京條約》為停戰(zhàn)代價(jià)?；仡欉@場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)始末，由于英國(guó)商人的鴉片通過(guò)走私渠道進(jìn)入中國(guó)，清政府禁煙名正言順。但英國(guó)政府則認(rèn)為他們是“為保護(hù)鴉片貿(mào)易而打起來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)”。無(wú)論是中國(guó)還是英國(guó)，都認(rèn)為自己為正義的一方。然而，實(shí)質(zhì)上這是源于中西文化的差異和沖突。費(fèi)正清就曾經(jīng)提到，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)緣由是中國(guó)沒(méi)有以平等的狀態(tài)參與到國(guó)際交往中，而英國(guó)卻以武力打破了這一現(xiàn)狀。一方面，在戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之前，英國(guó)曾經(jīng)派遣使團(tuán)來(lái)到中國(guó)，以期達(dá)到通商的目的，不料卻以失敗告終。1793年，英王派遣其表兄喬治•馬戛爾尼來(lái)到北京覲見(jiàn)乾隆皇帝，乾隆皇帝拒絕了馬戛爾尼有關(guān)開(kāi)商埠減課稅的要求，理由是天朝物產(chǎn)豐盛，沒(méi)有與他國(guó)通商的需要。這一理由充分反映了中國(guó)以天朝上國(guó)自居、蔑視他邦的文化心理。乾隆之后的繼任者亦是如此?；仡檭烧叩纳鐣?huì)背景，英國(guó)此時(shí)是完成了工業(yè)革命的資本主義社會(huì)，而中國(guó)仍然留在封建社會(huì)不發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)中。在這樣差異巨大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上所生長(zhǎng)出的文化，必然產(chǎn)生巨大的沖突。