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〔論文關(guān)鍵詞〕“和”文化現(xiàn)代傳統(tǒng)多元主導(dǎo)

〔論文摘要〕文化是人類智慧的結(jié)晶。和諧文化是和諧社會(huì)建設(shè)的理論支撐。正確把握和諧文化必須了解和諧文化的四個(gè)層面，它們分別是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和”文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的和諧、多元文化與主導(dǎo)文化的和諧、中國(guó)文化與國(guó)外文化的和諧。

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在建設(shè)和諧社會(huì)的背景下，對(duì)和諧文化的研究不僅是理論指導(dǎo)的需要，而且是社會(huì)實(shí)踐的需要。和諧文化包括四個(gè)層面，它們是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和”文化、中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的和諧、多元文化與主導(dǎo)文化的和諧、中國(guó)文化與國(guó)外文化的和諧。這四個(gè)層面從點(diǎn)到線，再由線到面，從縱橫兩個(gè)角度概括了和諧文化的多層次內(nèi)涵。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和”文化

(一)天人合一的自然觀

“天人合一”的實(shí)質(zhì)是肯定人與自然的和諧統(tǒng)一。人是自然界的產(chǎn)物，又是其與自然之間的關(guān)系是否和諧的決定者。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)尊重自然、善待自然，這種天人合一的哲學(xué)思想和人與自然和諧的價(jià)值觀正是人與自然關(guān)系的最好表達(dá)。道家與儒家對(duì)人與自然關(guān)系的具體立論雖有不同，但都認(rèn)為人與自然的關(guān)系應(yīng)該是和諧的，而不是對(duì)立的。

(二)以人為本的處世原則

以儒家文化為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化以人生價(jià)值目標(biāo)為其理論和實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)與歸宿，以修身為重，充分體現(xiàn)了以道德為主體的“天地之性人為貴”的人文關(guān)懷。《管子•霸言》明確提出“夫霸王之所始也，以人為本。本治則國(guó)固，本亂則國(guó)?！钡娜吮舅枷?。《大學(xué)》中闡述的誠(chéng)意、正心、格物、致知、修身、齊家、治國(guó)、平天下的思想是為人處世的基本原則；仁、義、禮、智、信的道德規(guī)范要求和把個(gè)人置于不同的倫理框架內(nèi)考察所形成的君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等基本的人倫價(jià)值關(guān)系是封建社會(huì)得以長(zhǎng)治久安的倫理基礎(chǔ)。

(三)重義輕利的價(jià)值追求

重義輕利是中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化的一大特色，它體現(xiàn)了中國(guó)倫理文化的精髓。重義輕利就是在義利沖突的時(shí)候，以義為重，以利為輕，不以利損義。“仁、義、禮、智、信”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理升華，“義”一直是人們行為規(guī)范的重要組成部分。重義輕利這種樸素的義利觀對(duì)修身的重視、對(duì)義利沖突時(shí)的價(jià)值選擇、對(duì)和諧人際關(guān)系的營(yíng)造都是值得肯定的。

(四)求久求常的安定心態(tài)

在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中，人們形成了求久求常的思維模式，這種思維模式已經(jīng)融入到中國(guó)人的血液之中?！胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（《論語(yǔ)•顏淵》）之類的行為要求，有利于維護(hù)社會(huì)的安定局面。但求久求常的安定心態(tài)，同時(shí)也產(chǎn)生了許多負(fù)面的影響，如因循守舊、不思進(jìn)取、排斥創(chuàng)新等。

(五)和為貴的行為哲學(xué)

《論語(yǔ)•學(xué)而》提到“禮之用，和為貴”，孔子說(shuō)“君子和而不同，小人同而不和”，孟子更提出了至今仍為人稱道的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的思想，可見(jiàn)，“和”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的價(jià)值和地位。“和”不僅體現(xiàn)了人與自然、人與人、人與社會(huì)、人與國(guó)家之間的關(guān)系，而且還體現(xiàn)了國(guó)家之間的行為準(zhǔn)則，“協(xié)和萬(wàn)邦”正體現(xiàn)了這一思想，“和平共處”原則則是這種體現(xiàn)的進(jìn)一步發(fā)揮?？梢?jiàn)，“和”既有和諧的含義，又有吸納不同意見(jiàn)的意思。和諧而不千篇一律，不同但不互相沖突，才是一種理想的存在狀態(tài)。這一理念有益于消除人與人的隔閡，化解矛盾和沖突，是構(gòu)建和諧社會(huì)的非常珍貴的文化資源。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的和諧

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的和諧，就是要處理好傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系，既要克服盲目復(fù)古主義，又要反對(duì)拒絕文化現(xiàn)代化的思想；既要繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，又要在此基礎(chǔ)上通過(guò)突破和創(chuàng)新完成傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型；既要注意吸收世界各國(guó)、各民族文化中先進(jìn)的、積極的部分，又要堅(jiān)決反對(duì)全盤(pán)西化的思想。

特別是近代以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化之間產(chǎn)生了巨大分野，形成了不同層次的兩種文化，這不僅是因?yàn)閮煞N文化的模式和內(nèi)容不同，更由于兩者處于不同的社會(huì)發(fā)展階段，即中國(guó)傳統(tǒng)文化是封建文化，是農(nóng)業(yè)文明的結(jié)晶，西方近代文化則主要是資本主義文化，是工業(yè)文明的結(jié)晶。西方近代文化傳入中國(guó)后，對(duì)中國(guó)封建傳統(tǒng)文化造成了巨大沖擊，新文化運(yùn)動(dòng)等正是這種沖擊的反映，文化的沖突在一定程度上動(dòng)搖了我國(guó)封建制度的根基。

傳統(tǒng)文化是根。傳統(tǒng)文化是在繼承、吸收、突破、創(chuàng)新的過(guò)程中不斷演變而成的，這就注定了傳統(tǒng)文化的價(jià)值隨著時(shí)代的變遷需要不斷解讀、不斷挖掘，即不斷賦予傳統(tǒng)文化以“現(xiàn)代性”。這種現(xiàn)代性不僅指一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化要不斷增加時(shí)代特色，另外一個(gè)非常重要的方面就是民族傳統(tǒng)文化要與世界文化相貫通，吸收和借鑒人類一切優(yōu)秀文化成果。

傳統(tǒng)文化不能丟。但一定不能認(rèn)為要維護(hù)傳統(tǒng)文化就必須拒絕現(xiàn)代文化，它們之間不是相互替代的關(guān)系，而是繼承與發(fā)展的關(guān)系。傳統(tǒng)文化也曾是過(guò)去某個(gè)時(shí)代的“現(xiàn)代文化”，現(xiàn)代文化也必然是將來(lái)某個(gè)時(shí)代的“傳統(tǒng)文化”，現(xiàn)代文化離不開(kāi)傳統(tǒng)文化，否則，就沒(méi)有了根的支撐；傳統(tǒng)文化也需要不斷地進(jìn)行現(xiàn)代解讀與挖掘，否則，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值就不能得到很好的發(fā)揮。

傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化的過(guò)程中也經(jīng)歷了許多曲折，如“五四”期間提出的“打倒孔家店”，含有否定儒家文化的意思；“”提出的“砸爛封資修”，把封建主義、資本主義創(chuàng)造的文化一概否定；改革開(kāi)放后出現(xiàn)的“全盤(pán)西化”則是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的否定。這些都是不可取的。

三、多元文化與主導(dǎo)文化的和諧

多元文化與主導(dǎo)文化的和諧，其實(shí)質(zhì)是多元文化與主導(dǎo)文化之間的共生共存，相互促進(jìn)。多元文化與主導(dǎo)文化之間的關(guān)系至少包括兩個(gè)層面：一是多元文化各組成部分之間的關(guān)系；二是多元文化與主導(dǎo)文化之間的關(guān)系。

對(duì)多元文化各組成部分之間的關(guān)系要作具體分析，有些文化之間是對(duì)抗性的，有些文化之間是大同小異，有些文化之間是大異小同。多元文化各個(gè)組成部分與其在整個(gè)文化體系中的重要性相關(guān)聯(lián)，與其同主導(dǎo)文化之間的地位的親和度相聯(lián)系。

每一種文化都是不斷變化和發(fā)展的，當(dāng)多元文化共處的時(shí)候，每一種文化都會(huì)竭力爭(zhēng)取和維護(hù)自身發(fā)展的更大空間，這樣，多元文化之間的沖突、摩擦便不可避免。研究多元文化之間的沖突是和諧文化研究的應(yīng)有之義。對(duì)多元文化之間的沖突，要正確處理，否則可能會(huì)加劇文化沖突的程度，甚至?xí)斐缮鐣?huì)危機(jī)、政治危機(jī)。在多元文化沖突與融合的過(guò)程中，有的文化獲得了新的發(fā)展能量，有的文化融入到其他文化體內(nèi)，有的文化則可能消失。多元文化之間友好相處，互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，互相促進(jìn)的狀態(tài)，正是和諧文化的內(nèi)在要求。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是在這樣不間斷的文化沖突與融合的過(guò)程中得以延續(xù)和發(fā)展的。

多元文化之間的和諧非常重要，同樣，多元文化與主導(dǎo)文化之間的和諧也是需要特別關(guān)注的。多元文化與主導(dǎo)文化之間既有沖突又有融合。和諧文化要求處理好多元文化與主導(dǎo)文化之間的關(guān)系，一方面要保護(hù)多元文化，為多元文化的發(fā)展提供必要的空間和基本的條件，特別是要為多元文化中的弱勢(shì)文化提供人文安全環(huán)境；另一方面要防止主導(dǎo)文化對(duì)多元文化的入侵和壓制，特別是對(duì)弱勢(shì)文化的壓制。實(shí)際上，過(guò)多地保護(hù)多元文化或過(guò)多地強(qiáng)調(diào)主導(dǎo)文化都有可能造成不好的結(jié)果，因?yàn)檫^(guò)多地保護(hù)多元文化可能引起文化間的沖突、民族間的矛盾,甚至影響到主導(dǎo)文化的發(fā)展，而過(guò)多地強(qiáng)調(diào)主導(dǎo)文化則可能造成主導(dǎo)文化與多元文化之間矛盾的升級(jí)，影響到多元文化與主導(dǎo)文化之間的正常對(duì)話，進(jìn)而影響多元文化的發(fā)展，而多元文化的發(fā)展對(duì)于主導(dǎo)文化的發(fā)展是有積極意義的。

我國(guó)有56個(gè)民族,各民族都保留有自己的風(fēng)俗習(xí)慣，擁有不同的文化傳統(tǒng)，政府也鼓勵(lì)少數(shù)民族使用自己的語(yǔ)言進(jìn)行交流和教學(xué)，這對(duì)多元文化的發(fā)展無(wú)疑是有益的。事實(shí)上，多元文化的積極作用是非常明顯的，但多元文化之間并不會(huì)在文化這塊蛋糕上占據(jù)相同的份額，往往有一種文化會(huì)占據(jù)更大的份額，從而在多元文化中起到主導(dǎo)作用，成為主導(dǎo)文化，如傳統(tǒng)文化中的儒家文化。在多元文化中，有時(shí)也可能有兩種文化同時(shí)占據(jù)主導(dǎo)位置的情況，但兩種以上的文化同時(shí)占據(jù)主導(dǎo)地位的情況幾乎是沒(méi)有的。

所以，多元文化與主導(dǎo)文化之間的和諧包括如下幾個(gè)層次的含義。一是多元文化之間的平等，至少是法律上的平等，因?yàn)閷?duì)事實(shí)上的平等，法律是無(wú)法提供足夠保障的。二是多元文化與主導(dǎo)文化之間的和諧。從歷史的角度考察，主導(dǎo)文化的形成是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，多元文化中的任何一種取代其地位的企圖如果不是不可能，至少也是難以實(shí)現(xiàn)的。事實(shí)上，主導(dǎo)文化不壓制其他多元文化、強(qiáng)勢(shì)文化不壓制弱勢(shì)文化已經(jīng)是難得的文化和諧了。

四、中國(guó)文化與國(guó)外文化的和諧

中國(guó)文化與國(guó)外文化的和諧，實(shí)質(zhì)上是正確處理本土文化與外來(lái)文化之間的關(guān)系問(wèn)題。

歷史上，中國(guó)文化與國(guó)外文化之間的沖突與融合從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。顯然，中國(guó)傳統(tǒng)文化在古代是處于優(yōu)勢(shì)地位的，近代以來(lái)則長(zhǎng)期處于弱勢(shì)位置。從歷史的回音壁中，很容易聽(tīng)到這樣的聲音：先進(jìn)文化往往建立在先進(jìn)的生產(chǎn)方式、開(kāi)明的政治統(tǒng)治、自由的文化氛圍的基礎(chǔ)上，而落后文化則相反；當(dāng)先進(jìn)文化與落后文化發(fā)生碰撞時(shí)，先進(jìn)文化往往能從落后文化中吸取有價(jià)值的東西，而落后文化往往會(huì)排斥先進(jìn)文化。從這一意義上講，傳統(tǒng)文化如果不能向先進(jìn)文化學(xué)習(xí)，則極有可能在與先進(jìn)文化的碰撞中失去自我，至少也會(huì)處于被動(dòng)，近代中國(guó)文化與國(guó)外文化碰撞的結(jié)果正說(shuō)明了這一事實(shí)。

西方近代文化是在掙脫中世紀(jì)神學(xué)思想的束縛過(guò)程中，在文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)所確立的人文精神的引導(dǎo)下逐步建立和發(fā)展起來(lái)的，其間，重商主義的經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)和資本主義生產(chǎn)方式的萌芽無(wú)疑對(duì)西方近代文化在世界文化中的主導(dǎo)地位起到了決定性的作用。這一時(shí)期，西方文化體現(xiàn)的人文精神的要義是自由、平等、博愛(ài)、民主、法治等先進(jìn)理念。與西方文化相比，中國(guó)傳統(tǒng)文化一向重農(nóng)抑商，封建專制無(wú)處不在，具有人治的傳統(tǒng)，沒(méi)有經(jīng)過(guò)西方文化那樣明顯的近代化過(guò)程，未能孕育出較為成熟的中國(guó)近代文化，也沒(méi)有形成與西方相似的文化傳統(tǒng)與文化精神，而這種文化傳統(tǒng)與文化精神對(duì)現(xiàn)代文化的影響是非常巨大的。

近代中國(guó)對(duì)西方文化經(jīng)歷了從抵制到接受的過(guò)程：抵制，起初是出于文化自大，后來(lái)則是出于保護(hù)自身；接受，如“師夷長(zhǎng)技以制夷”、“中學(xué)為體，西學(xué)為用”等都是在認(rèn)識(shí)到與西方文化之間的差距之后的不同程度的接受。不論是抵制還是接受，都是在封閉和半封閉的背景下進(jìn)行的。但是，由于政治統(tǒng)治結(jié)構(gòu)、文化淵源、思維方式、外部環(huán)境、經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)等方面的差距，注定了近代中國(guó)在傳統(tǒng)文化與西方文化碰撞后的兩難境地：傳統(tǒng)文化不再占據(jù)主導(dǎo)地位，外來(lái)文化在中國(guó)又難以生根。這種兩難境地是由中國(guó)傳統(tǒng)文化的弱勢(shì)地位造成的，這只是表層的原因，根本的原因則在于政治專制、經(jīng)濟(jì)落后、思想保守。

新中國(guó)成立后，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，我國(guó)處于被動(dòng)封閉和半封閉狀態(tài)，與西方文化之間基本上處于對(duì)立狀態(tài)。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)文化與國(guó)外文化之間開(kāi)始了全方位、多層面的交流和互動(dòng)：一方面，中國(guó)文化的價(jià)值越來(lái)越被世界認(rèn)同；另一方面，中國(guó)文化也不斷地從國(guó)外文化中吸取養(yǎng)分，從而出現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代以來(lái)新的文化沖突與融合。近代中國(guó)文化與西方文化之間的交流與這次全方位開(kāi)放的文化交流不同，前者是被動(dòng)吸收、借鑒、學(xué)習(xí)的過(guò)程，后者則是主動(dòng)出擊，而這種主動(dòng)出擊，一方面是世界形勢(shì)發(fā)展背景下的理性選擇，更重要的一方面也是對(duì)近代中國(guó)爆發(fā)的、歷史上從未有過(guò)的亡國(guó)滅種大危機(jī)的深刻反思。但不管從哪個(gè)角度講，這對(duì)現(xiàn)代中國(guó)而言實(shí)在是太重要了。

“國(guó)際化”和“全球化”更顯性地表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)等方面，而其本質(zhì)則是世界各民族文化的互動(dòng)。沒(méi)有了古代中國(guó)天下唯我獨(dú)尊的盲目驕傲，擺脫了近代歷史給中國(guó)、中華民族、中國(guó)人留下的陰影，今天的中國(guó)，以比以往任何時(shí)代都更加自信、開(kāi)放的姿態(tài)坦然地走向世界。我們堅(jiān)信在21世紀(jì)的世界文化交流中，我們將是受益者。