一、黃金分割研究史

古希臘人樸素的自然科學(xué)研究影響西方文化和文明的發(fā)展，他們重視分析、分解、假設(shè)、推理、推導(dǎo)、實(shí)驗(yàn)、驗(yàn)證等思維方式。這與東方重視整體、模糊處理、直覺(jué)綜合、和諧大同、“仁者愛(ài)人”等思維方式和思想有明顯的差別。胡適在“中國(guó)的文藝復(fù)興”一文中說(shuō)“當(dāng)孟子在對(duì)人性的內(nèi)在美德進(jìn)行理論探討時(shí)，歐幾里德正在完善幾何學(xué)，正在奠定歐洲的自然科學(xué)的基礎(chǔ)?！边@種說(shuō)法不全面，東方的中華文明有過(guò)比西方更輝煌的歷史，但在五百多年來(lái)，西方經(jīng)歷了繼承希臘的文藝復(fù)興和工業(yè)革命，使科學(xué)和技術(shù)快速發(fā)展，而中國(guó)因封建統(tǒng)治和閉關(guān)鎖國(guó)等原因而衰落?，F(xiàn)在應(yīng)該擷取東西方文明的長(zhǎng)處，把它們整合起來(lái)，創(chuàng)建中華夏興。

“科學(xué)中的美和美的科學(xué)”，早期屬于自然哲學(xué)，自古希臘人開(kāi)始研究，至今約有2500年。古希臘人喜歡抽象研究。抽象研究又分為邏輯推理研究和形象推理研究，后者所用的工具有直尺和圓規(guī)。代數(shù)和平面幾何為兩者的典型代表。

古希臘人曾提出這樣一個(gè)問(wèn)題：“一根棍從哪里分割最為美妙？”答案是：“前半段與后半段之比應(yīng)等于后半段與全長(zhǎng)之比”。設(shè)全長(zhǎng)為1，后半段為x，此式即成為(1-x):x=x:1，也就是X2+X-1=0。其解為：。棍內(nèi)分割只能取正值，此值就是著名的黃金分割比值G,G=0.618033988≈0.618。

而且G(1+G)=1，即G和(1+G)互為倒數(shù)。

偏有一些古希臘人想用形象方法解決黃金分割問(wèn)題，并獲得漂亮的結(jié)果。歐幾里德（約公元前330-257年）總結(jié)了前人的經(jīng)驗(yàn)和研究成果，編著了《幾何原理》十三卷。這是世界上最早用公理方法敘述的數(shù)學(xué)著作。其中所載的黃金分割幾何問(wèn)題已引起廣泛的興趣，在科學(xué)、藝術(shù)、建筑、技術(shù)各領(lǐng)域有著廣泛的應(yīng)用，哲學(xué)家和美學(xué)家也曾反復(fù)討論，不斷有文章發(fā)表。（可閱《美感》，許康，2000）

論文關(guān)鍵詞:洛克;自然權(quán)利;自然狀態(tài)

論文摘要:洛克自然權(quán)利思想的形成與其所處的歷史時(shí)期及社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)條件密切相關(guān)。理論淵源于古希臘的政治哲學(xué),尤其是斯多葛學(xué)派。他以“自然狀態(tài)”為邏輯起點(diǎn),衍生出關(guān)于自然法和自然權(quán)利的理論,探索擺脫“自然狀態(tài)”從而進(jìn)入政治社會(huì)的原因、途徑、方式以及設(shè)計(jì)政治社會(huì)的結(jié)構(gòu)。作為資產(chǎn)階級(jí)的代言人,在其核心財(cái)產(chǎn)權(quán)的論述中主要論證了資產(chǎn)階級(jí)追求無(wú)限財(cái)產(chǎn)的無(wú)限權(quán)利。洛克的自然權(quán)利思想有其歷史進(jìn)步性的一面,但不可避免地存在歷史和階級(jí)的局限性。

一、洛克自然權(quán)利思想的社會(huì)歷史背景和淵源

17世紀(jì)歐洲的歷史進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期,即歐洲社會(huì)擺脫了封建統(tǒng)治進(jìn)入近代資本主義的發(fā)展階段。古典的自然法學(xué)說(shuō)成為一種新生的力量日漸占據(jù)支配地位。它是“文藝復(fù)興和宗教改革引起的改造歐洲社會(huì)的力量的產(chǎn)物”[1]“17、18世紀(jì),這種古典自然法哲學(xué)以各種各樣的形式在歐洲盛行”,[2]且在以后的幾個(gè)世紀(jì)里在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域也始終居于主導(dǎo)地位。17世紀(jì)英國(guó)開(kāi)始走上近代化之路,并成為歐洲最先進(jìn)的國(guó)家,但是英國(guó)近代化歷程之初并不是一帆風(fēng)順的。英國(guó)的17世紀(jì)就是一個(gè)革命的世紀(jì),這個(gè)世紀(jì)的大部分時(shí)光都充斥著新興資產(chǎn)階級(jí)和新貴族與封建王權(quán)統(tǒng)治的斗爭(zhēng)。英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命經(jīng)過(guò)內(nèi)戰(zhàn)、共和、護(hù)國(guó)制和復(fù)辟的起伏,最終以1688年的階級(jí)妥協(xié)而告終;洛克一生經(jīng)歷了其全部歷程,其自然權(quán)利思想的形成與當(dāng)時(shí)英國(guó)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、資產(chǎn)階級(jí)的需要以及資產(chǎn)階級(jí)與王權(quán)力量對(duì)比狀況等都是分不開(kāi)的。1689年通過(guò)《權(quán)利法案》,確立君主立憲政體,洛克也于此年隨同女王瑪麗二世回英國(guó),受到重用,并于1690年完成《政府論下篇》的著述,系統(tǒng)地總結(jié)了資產(chǎn)階級(jí)革命的理論和憲政理論。洛克生活的時(shí)代英國(guó)已經(jīng)成為資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的國(guó)家,宗旨是要維護(hù)個(gè)人的權(quán)利與自由,資產(chǎn)階級(jí)所面臨的主要問(wèn)題已不是生存與穩(wěn)定,而是需要一個(gè)最適合自己發(fā)展的政府。但是,專(zhuān)制統(tǒng)治仍在不同時(shí)期以不同形式出現(xiàn),這“明確表明迫切需要防止政府侵犯?jìng)€(gè)人自由的武器……法律主要被認(rèn)為是一種防止獨(dú)裁和專(zhuān)制的工具?！盵2]因此,洛克自然法思想強(qiáng)調(diào)的是自由,主要涉及的是政府如何能更好地保障個(gè)人權(quán)利與自由。

洛克的自然權(quán)利思想可以追溯到古希臘時(shí)代,在那個(gè)時(shí)代,現(xiàn)代意義的權(quán)利概念是不存在的。在古希臘文中,城邦、公民與公民權(quán)是同一個(gè)詞,這意味著在古代希臘所謂權(quán)利和義務(wù)是沒(méi)有區(qū)分的,都包含在公民的身份之中,但在那時(shí)權(quán)利概念已經(jīng)開(kāi)始萌芽。權(quán)利的概念最早出現(xiàn)在羅馬法中,在羅馬法學(xué)家那里,“jus”一詞具有權(quán)利、法和正義的等值意義。對(duì)于自然權(quán)利而言,由于古羅馬自然法吸收了斯多葛學(xué)派的個(gè)人主義和世界主義思想,使自然權(quán)利產(chǎn)生的條件初步具備。早期自然法和自然權(quán)利觀(guān)念經(jīng)斯多葛學(xué)派的拓展和充實(shí)后,由西塞羅將其提升為世界性的法律和政治觀(guān)念。他在《論共和國(guó)》中,提出了他的自然法觀(guān):“真正的法律乃是正確的理性,它與自然和諧一致,它散播至所有人,且亙古不變、萬(wàn)世長(zhǎng)存……人類(lèi)立法不得企圖背離該法,這是一項(xiàng)神圣義務(wù);而且不得毀損該法。事實(shí)上,無(wú)論元老院還是人民,都無(wú)法使我們不受該法的約束;它也不需要我們自己之外的任何人作為其解說(shuō)者或闡釋者?！睂⒆匀环ǖ韧谌祟?lèi)普遍擁有的正確理性為人類(lèi)平等的理論作了鋪墊,進(jìn)而為自然法轉(zhuǎn)化為自然權(quán)利鋪平了道路。在羅馬萬(wàn)民法中,兩個(gè)最基本的法律制度即私有財(cái)產(chǎn)制度和契約制度,也強(qiáng)化了自然權(quán)利的觀(guān)念?？梢?jiàn),在古羅馬,自然法思想已經(jīng)產(chǎn)生了自然權(quán)利的內(nèi)容。在中世紀(jì),自然權(quán)利的正當(dāng)性和必要性主要是通過(guò)神學(xué)來(lái)論證的。近代自然權(quán)利話(huà)語(yǔ)取代了中世紀(jì)的神圣權(quán)利話(huà)語(yǔ),人性哲學(xué)取代神性哲學(xué)。按照人性哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn),人其實(shí)是自然的人,人本身就是目的,人的七情六欲本身就是正當(dāng)?shù)?應(yīng)當(dāng)受到尊重和保護(hù)。這種觀(guān)點(diǎn)是霍布斯在《利維坦》中初次提出:人的自我保護(hù)或者自衛(wèi),是人最基本的目的,是人的自然權(quán)利,國(guó)家存在的目的就是保障這個(gè)自然權(quán)利,自然權(quán)利理論自此而生。

二、從自然狀態(tài)、自然法到自然權(quán)利

［摘要］流通性貨幣是構(gòu)成中國(guó)古代錢(qián)幣文化體系中最重要的組成部分，造幣工藝主要包括澆鑄、印刷與機(jī)制三種，主流材質(zhì)分為非金屬與金屬兩大類(lèi)別，尤以非貴金屬小類(lèi)中的銅制幣居多。文章從造型學(xué)角度著重對(duì)貝/骨類(lèi)、紙質(zhì)類(lèi)非金屬古錢(qián)幣和金銀類(lèi)貴金屬古錢(qián)幣，以及銅質(zhì)類(lèi)非貴金屬古錢(qián)幣進(jìn)行形態(tài)變遷特征分析，最終落腳于古代錢(qián)幣造型運(yùn)用于平面設(shè)計(jì)的方法研究上，結(jié)合案例總結(jié)得出直接運(yùn)用、重構(gòu)運(yùn)用和暗喻運(yùn)用三大設(shè)計(jì)法則。

［關(guān)鍵詞］流通性貨幣;造型;直接法;重構(gòu)法;暗喻法

作為世界上最早使用金屬貨幣和紙幣，并推行相應(yīng)貨幣體系的國(guó)家，中國(guó)古錢(qián)幣文化起源最早可追溯至夏代，距今已有3600余年的歷史。①作為東亞文明的核心與對(duì)外輻射的主體，憑借自身強(qiáng)大的軟硬實(shí)力，中國(guó)古代貨幣體系曾長(zhǎng)期對(duì)古代日本、朝鮮，甚至古代越南的貨幣產(chǎn)生過(guò)顯著的涵化。造型豐富、單位繁多、品類(lèi)各異的歷朝歷代古錢(qián)幣中隱藏著大量的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、技術(shù)與審美內(nèi)蘊(yùn)，可謂窺探中國(guó)古代歷史的“活化石”。本文以中國(guó)古代流通性錢(qián)幣造型為切入點(diǎn)，以平面設(shè)計(jì)為載體，進(jìn)行傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代形式美設(shè)計(jì)嫁接的有益探究，旨在為傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化視角下中國(guó)特色現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格研究添磚加瓦。

一、國(guó)內(nèi)外中國(guó)古代錢(qián)幣文化研究綜述

國(guó)內(nèi)的中國(guó)古代錢(qián)幣文化相關(guān)研究成果，傾向于圍繞考古和鑒賞兩個(gè)學(xué)術(shù)層面展開(kāi)，并以圖例式研究為主。我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的相關(guān)研究?jī)A向于中國(guó)古錢(qián)幣與風(fēng)水學(xué)的結(jié)合。從專(zhuān)著成果來(lái)看，湯可可的《中國(guó)錢(qián)幣文化》是目前國(guó)內(nèi)外為數(shù)不多的，從中國(guó)古錢(qián)幣的造型、材質(zhì)、工藝等角度，深耕其中所折射的文化內(nèi)涵的研究成果。彭信威的《中國(guó)貨幣史》從經(jīng)濟(jì)和金融角度對(duì)自夏代貝幣以來(lái)的中國(guó)貨幣發(fā)展歷程進(jìn)行了梳理。華光普的《中國(guó)古錢(qián)大集(甲乙丙丁)四卷本》圖像內(nèi)容最為系統(tǒng)且全面，是中國(guó)古錢(qián)幣界公認(rèn)的具參考價(jià)值的研究善本。此外，閻福善的《北宋銅錢(qián)》、白貓的《南宋銅錢(qián)》、沈泓的《清代錢(qián)幣收藏與投資》等專(zhuān)著，分別就某一特定朝代的古錢(qián)幣進(jìn)行了版別區(qū)分與價(jià)值認(rèn)定。從論文成果來(lái)看，在中國(guó)知網(wǎng)檢索到的與中國(guó)古錢(qián)幣相關(guān)的CSSCI高水平學(xué)術(shù)論文僅有14篇，且多發(fā)表于20世紀(jì)80至90年代，2015—2019年高水平論文發(fā)表空白。同時(shí)，研究生學(xué)位論文的數(shù)量亦較少，僅有17篇，有關(guān)中國(guó)古錢(qián)幣文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中應(yīng)用的學(xué)位論文只有3篇，數(shù)量占比僅為17．6%。日本和美國(guó)涉獵中國(guó)古代錢(qián)幣研究領(lǐng)域最多，前者受中國(guó)傳統(tǒng)政治、經(jīng)濟(jì)和文化體系影響至深，一度長(zhǎng)期翻鑄明代永樂(lè)通寶作為本國(guó)流通貨幣，對(duì)于中國(guó)錢(qián)幣文化的熱愛(ài)度較高，群眾基礎(chǔ)較好。侵華戰(zhàn)爭(zhēng)期間，大量珍稀中國(guó)古錢(qián)幣遭到掠奪流失日本，以至于現(xiàn)今日本泉界②對(duì)于部分品種中國(guó)古錢(qián)幣版別研究的深入度甚至高于我國(guó)。美國(guó)則試圖憑借自身成熟的商業(yè)文化和資本優(yōu)勢(shì)進(jìn)軍中國(guó)古錢(qián)幣收藏市場(chǎng)。目前美國(guó)三大龍頭評(píng)級(jí)公司ANACS、PCGS、NGC均已在中國(guó)市場(chǎng)確立了品牌標(biāo)桿，傾向于構(gòu)建美式的中國(guó)古錢(qián)幣評(píng)級(jí)制度與價(jià)值體系的商業(yè)研究。綜上所述，或傾向于基礎(chǔ)研究，或傾向于商業(yè)研究，國(guó)內(nèi)外的研究視角不盡相同。從中不難看出，基于發(fā)掘中國(guó)古代錢(qián)幣文化元素的美學(xué)價(jià)值，并與現(xiàn)代設(shè)計(jì)一般規(guī)律相互融合的研究關(guān)注度極低，研究成果亟待豐富。

二、中國(guó)古代流通性貨幣的類(lèi)別劃分

[論文關(guān)鍵詞]奧林匹克運(yùn)動(dòng)人文傾向人文主義

[論文摘要]無(wú)論從物質(zhì)活動(dòng)內(nèi)容的豐富和組織結(jié)構(gòu)體系的完善，還是從思想觀(guān)念的深入程度來(lái)看，現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)已經(jīng)步入了自己的黃金發(fā)展階段，這已經(jīng)成為諸多國(guó)際體育界權(quán)威人士的共識(shí)。在政治的干擾與壓制甚至挾持下，在經(jīng)濟(jì)的困擾與窘迫甚至圍剿的各種情況下，當(dāng)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)已經(jīng)領(lǐng)略過(guò)幾乎所有的艱難與困苦，最終頑強(qiáng)地生存下來(lái)。而今生存已經(jīng)不再是當(dāng)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的主要課題。發(fā)展，尤其是如何與新的國(guó)際協(xié)調(diào)發(fā)展與良性循環(huán)已經(jīng)成為它新的主攻方向。

無(wú)論從物質(zhì)活動(dòng)內(nèi)容的豐富和組織結(jié)構(gòu)體系的完善，還是從思想觀(guān)念的深入程度來(lái)看，現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)已經(jīng)步入了自己的黃金發(fā)展階段，這已經(jīng)成為諸多國(guó)際體育界權(quán)威人士的共識(shí)。在政治的干擾與壓制甚至挾持下，在經(jīng)濟(jì)的困擾與窘迫甚至圍剿的各種情況下，當(dāng)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)已經(jīng)領(lǐng)略過(guò)幾乎所有的艱難與困苦，最終頑強(qiáng)地生存下來(lái)。而今生存已經(jīng)不再是當(dāng)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的主要課題。發(fā)展，尤其是如何與新的國(guó)際協(xié)調(diào)發(fā)展與良性循環(huán)已經(jīng)成為它新的主攻方向。

透視奧林匹克運(yùn)動(dòng)百余年的發(fā)展歷程，我們不難看出，曾經(jīng)在“文藝復(fù)興”促動(dòng)下誕生的奧林匹克運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義的追求走過(guò)了一條并非一帆風(fēng)順的道路。當(dāng)前，歷經(jīng)風(fēng)雨滄桑的當(dāng)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)正在新的社會(huì)文化背景下體現(xiàn)出追求人文的明顯傾向。

“人文”二字，在中國(guó)古代指稱(chēng)詩(shī)書(shū)禮樂(lè)等，屬于與“天文”相對(duì)的文明和文化現(xiàn)象。西方的“人文”一詞則是由humaniy衍生出的humanism，在中國(guó)翻譯為人文主義或人本主義，其含義也十分廣泛，有時(shí)指與科學(xué)對(duì)立而與非理性相通的哲學(xué)理論；有時(shí)指任何以人為中心而非以神為中心的學(xué)說(shuō)；有時(shí)指脫離歷史條件和社會(huì)關(guān)系考察生物人的形而上學(xué)唯物主義，等等。

綜合考察人文和人文主義所牽連的含義，依據(jù)當(dāng)前奧林匹克運(yùn)動(dòng)發(fā)展的新動(dòng)向，我們可以從以下幾個(gè)方面對(duì)當(dāng)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的人文傾向進(jìn)行分析。

論文關(guān)鍵詞：環(huán)境立法；環(huán)境問(wèn)題；現(xiàn)代性

論文摘要：環(huán)境問(wèn)題的現(xiàn)代性將環(huán)境立法置身于復(fù)雜情境之中，環(huán)境法的“軟化”正是立法上對(duì)于環(huán)境問(wèn)題的復(fù)雜性的必要應(yīng)對(duì)。環(huán)境法的軟化具體表現(xiàn)為：法律規(guī)范的強(qiáng)制性讓步于寬泛和靈活性的要求，框架性和指導(dǎo)性的規(guī)范內(nèi)容增多，行政機(jī)關(guān)被賦予廣泛的環(huán)境管理職能和行政裁量權(quán)。在環(huán)境立法的“軟化”趨勢(shì)中，協(xié)商合意日漸成為環(huán)境行政的主題詞。

一、從框架性環(huán)境立法說(shuō)起

在國(guó)內(nèi)環(huán)境法討論中，經(jīng)?？梢月?tīng)到關(guān)于我國(guó)環(huán)境立法“過(guò)于原則和抽象，不易操作”的批評(píng)之聲，并將之歸因?yàn)槲覈?guó)立法機(jī)關(guān)過(guò)于強(qiáng)調(diào)立法“宜粗不宜細(xì)”的原則。

這一歸因自然有其合理性，但就環(huán)境立法領(lǐng)域而言，“宜粗不宜細(xì)”原則未必是唯一的、甚或主要的原因。值得注意的是，即便不存在該原則的指導(dǎo)，環(huán)境立法同樣可能保有抽象、概括和靈活的特點(diǎn)。這既是一個(gè)顯著的事實(shí)，同時(shí)也可能是立法技術(shù)處理的一種必需——事實(shí)上，已經(jīng)有文獻(xiàn)指出，20世紀(jì)70年代中期以來(lái)，各國(guó)環(huán)境管理最顯著的發(fā)展在于框架性結(jié)構(gòu)環(huán)境法律的出現(xiàn)。框架性立法通常重視環(huán)境管理的總體目標(biāo)和原則的確立，合理的機(jī)構(gòu)設(shè)置，環(huán)境政策的總體框架和規(guī)劃等問(wèn)題，有利于為解決環(huán)境問(wèn)題提供一個(gè)概括、廣泛而靈活的法律框架，同時(shí)，也留下了可操作性的質(zhì)疑。

二、環(huán)境問(wèn)題的現(xiàn)代性與框架性環(huán)境立法