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古代詩(shī)人的故事范文第1篇

古人的思想是政治性的。在這個(gè)所謂的封建社會(huì)中，人的思想也是封建的：不肯將手腳露出卻藏于衣袖之中。在帝王之家，只有生皇子的貴妃才能得到恩寵，皇子也才能位高權(quán)重。那么武則天又是怎樣安坐在皇帝的寶座之上，成為千古第一位女皇帝的？又為什么只有男士才能考取功名、加官進(jìn)爵？我真希望？西游記？中的“女兒國(guó)”不是傳說(shuō)，女兒為什么不能自己當(dāng)家作主？在那個(gè)社會(huì)里，別人認(rèn)為對(duì)的你就不能說(shuō)是錯(cuò)的，認(rèn)為壞的就不能說(shuō)好。這也就是古代的封建。所有人都要被律法、規(guī)則、官宦約束著。在皇帝的面前，全族的人都要卑躬屈膝、矮他一截。因此而來(lái)的不服與篡權(quán)奪位的殺戮戰(zhàn)爭(zhēng)更是凄涼悲慘的。

為什么風(fēng)再怎么飛都是自由有的！因?yàn)樗袕V闊的天空供他隨心所欲地去追求。為什么古人再怎么飛也總是那跳不出井的井底之蛙？因?yàn)樗麄兊奶炜帐切】椨行У摹Ｖ挥姓归_心靈的翅膀，展翅高飛，朝著萬(wàn)千世界飛去，朝著廣大的空間飛去，才能看到人世間最美的藍(lán)天白云。

也許我說(shuō)再多，也不會(huì)因此而改變歷史。在那些歷史里，女媧創(chuàng)造的人類是失敗的，以為他沒(méi)有讓人擺脫世俗的困擾，擺脫那些清規(guī)戒律。

但是古代的人們的確也帶給了我許多的驚奇，也讓我對(duì)著豐富的遺產(chǎn)產(chǎn)生了無(wú)法抗拒的興趣。

我喜歡看古裝戲，不是因?yàn)樗麅?nèi)在的內(nèi)容，而是因我對(duì)古裝又有一種無(wú)比的熱情。一套套的古裝也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的封建，衣裳把人裹得緊緊的，連夏天炎熱的季節(jié)里也毫不暴露任何一處。但服飾的樣式卻深深地吸引了我的注意力。宋朝時(shí)侯的服飾中男裝大體上沿襲唐代樣式，一般百姓多穿交領(lǐng)或圓領(lǐng)的長(zhǎng)袍，做事的時(shí)候就把衣服往上塞在腰帶上，衣服是黑白兩種顏色。當(dāng)時(shí)退休的官員、士大夫多穿一種叫做「直掇的對(duì)襟長(zhǎng)衫，袖子大大的，袖口、領(lǐng)口、衫角都鑲有黑邊，頭上再戴一頂方桶形的帽子，叫做「東坡巾。宋代的女裝是上身穿窄袖短衣，下身穿長(zhǎng)裙，通常在上衣外面再穿一件對(duì)襟的長(zhǎng)袖小褙子，很像現(xiàn)在的背心，褙子的領(lǐng)口和前襟，都繡上漂亮的花邊。秦朝秦始皇規(guī)定的男服服飾的大禮服是上衣下裳同為黑色祭服并規(guī)定衣色以黑為最上，又規(guī)定，三品以上的官員著綠袍一般庶人著白袍。元代是由蒙古人統(tǒng)治，所以元代的服飾也比較特別。蒙古人多把額上的頭發(fā)弄成一小綹，像個(gè)桃子，其他的就編成兩條辮子，再繞成兩個(gè)大環(huán)垂在耳朵后面，頭上戴笠子帽。元代人的衣服主要是「質(zhì)孫服是較短的長(zhǎng)袍，比較緊、比較窄，在腰部有很多衣褶，這種衣服很方便上馬下馬。元代的貴族婦女，常戴著一頂高高長(zhǎng)長(zhǎng)，看起來(lái)很奇怪的帽子，這種帽子叫做「罟罟冠。她們穿的袍子，寬大且長(zhǎng)，走起路來(lái)很不方便，常常要兩個(gè)婢女在后面幫她們拉著袍角，一般的平民婦女，多是穿黑色的袍子。歷經(jīng)秦朝的嚴(yán)苛政治，劉邦以平民得天下，力求予民休息，一般制度多無(wú)太大改變，冠服制度，也大都承襲秦制。直至東漢明帝永平二年，才算有正式完備的規(guī)定。漢朝的衣服，主要的有袍、bz直身的單衣{、襦z短衣{、裙。漢代因?yàn)榭椑C工業(yè)很發(fā)達(dá)，所以有錢人家就可以穿綾羅綢緞漂亮的衣服。一般人家穿的是短衣長(zhǎng)褲，貧窮人家穿的是短褐z粗布做的短衣{。漢朝的婦女穿著有衣裙兩件式，也有長(zhǎng)袍，裙子的樣式也多了，最有名的是「留仙裙。

古代詩(shī)人的故事范文第2篇

一、實(shí)際在古時(shí)候，大部分人的家里都很窮，讀不起書。看看我們的小學(xué)課本就知道，像大畫家王冕，小時(shí)候要一邊放牛一邊讀書。而很多有錢人呢，又根本不愛(ài)念書。所以說(shuō)，那些刻苦讀書、最后成就一番事業(yè)的人才會(huì)成為人們學(xué)習(xí)的榜樣，被歷史記載下來(lái)。但從整體上說(shuō)，讀書、識(shí)字的人始終都是少數(shù)，因此得上近視眼的“危險(xiǎn)”對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，其實(shí)是不存在的。

二、古人對(duì)讀書、寫字的姿態(tài)非常有講究。特別是寫字時(shí)，要坐得端正、挺拔，加上那時(shí)寫字用的毛筆比較長(zhǎng)，眼睛距離紙面的距離就會(huì)遠(yuǎn)一些，這樣對(duì)眼睛有一定的保護(hù)作用（所以，你下次再看書寫作業(yè)時(shí)，也不要再歪歪扭扭地趴在桌子上啦）。

三、古代小朋友上學(xué)讀的是私塾（shú）。那里講課不用黑板，學(xué)生們每人拿著一本書，跟著老師一起大聲念。話又說(shuō)回來(lái)，那時(shí)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，其實(shí)只有語(yǔ)文一門課程！根本就沒(méi)有外語(yǔ)呀、數(shù)學(xué)呀、科學(xué)課呀……當(dāng)然也就用不著在黑板上演算、畫圖啦。學(xué)習(xí)不緊張，就不容易得近視眼啊……

古代詩(shī)人的故事范文第3篇

[關(guān)鍵詞] 《關(guān)于莉莉周的一切》 個(gè)人化 自我

doi：10.3969/j.issn.1002—6916.2012.19.025

2000年巖井俊二創(chuàng)作小說(shuō)《關(guān)于莉莉周的一切》，2001年又將其改編成同名電影。同樣是關(guān)于殘酷青春的作品，《夢(mèng)旅人》和《燕尾蝶》具有強(qiáng)烈的超現(xiàn)實(shí)性，而電影《關(guān)于莉莉周的一切》則以寫實(shí)的手法，反映了90年代末日本“個(gè)人化”時(shí)代青少年的自我成長(zhǎng)問(wèn)題。

英國(guó)學(xué)者安東尼·吉登斯認(rèn)為，伴隨著“現(xiàn)代性”而來(lái)的，是傳統(tǒng)人際關(guān)系的瓦解，個(gè)體因?yàn)樯钤诓淮_定的社會(huì)關(guān)系中而失去了“本體安全”，隨時(shí)處于自我焦慮的磨難中，個(gè)體的自我常常在斷裂的人際背景中被撕成碎片。[1]如果說(shuō)這種“自我認(rèn)同”的困難在以個(gè)體為本位的西方社會(huì)已經(jīng)讓現(xiàn)代人不堪重負(fù)，那么在以群體為本位的日本就顯得更為艱難，痛苦也就更為深重。

在日本傳統(tǒng)的社會(huì)模式中，基本的人際狀態(tài)不是“個(gè)人”而是“間人”，重視自我在群體中的位置和在彼此的關(guān)系中進(jìn)行自我身份的認(rèn)同。隨著日本近代工業(yè)化和城市化的推進(jìn)以及對(duì)西方思想的全面吸收，日本社會(huì)不可避免地出現(xiàn)了“個(gè)人化”現(xiàn)象，但第一階段的個(gè)人化仍以家庭為中心，個(gè)人化是有限度的。20世紀(jì)80年代，日本“個(gè)人化”進(jìn)入第二階段。隨著資本主義全球化、因特網(wǎng)與手機(jī)的普及，還有日本經(jīng)濟(jì)衰退、學(xué)校實(shí)施個(gè)性化教育等原因，日本社會(huì)人與人之間的傳統(tǒng)紐帶更為松弛，日本人尤其是在這樣的背景中成長(zhǎng)起來(lái)的青少年，相較于西方社會(huì)，都表現(xiàn)出更為強(qiáng)烈的孤獨(dú)感。

在日本個(gè)人化的第二個(gè)階段，家庭不再是最后的港灣，婚姻關(guān)系變得可以選擇，臨時(shí)組成的家庭增多，家庭成員共同活動(dòng)的時(shí)間減少，成長(zhǎng)中的少年遇到的任何生理、心理問(wèn)題無(wú)法為家長(zhǎng)所了解，他們除了為孩子提供必要的經(jīng)濟(jì)支持之外，不能成為孩子成長(zhǎng)路上的良師益友?！蛾P(guān)于莉莉周的一切》中蓮見雄一的家庭就是一個(gè)組合家庭，他和母親、繼父以及繼父帶來(lái)的孩子伸——起生活。因?yàn)槟赣H的再嫁，雄一連姓都改了，而繼父帶來(lái)的孩子連名字都不愿改成“伸二”，這樣一個(gè)家庭就存在了兩個(gè)長(zhǎng)子。當(dāng)他到星野家做客，星野媽媽問(wèn)他是否是長(zhǎng)子時(shí)，他說(shuō)是；問(wèn)他是否有兄弟時(shí)，他說(shuō)沒(méi)有。這無(wú)疑表露了雄一自我身份的混亂，他不知道自己在這個(gè)新家庭中的位置，或者說(shuō)不接受在這個(gè)新家庭中的新身份。但他的困惑只能自我消化，他的媽媽不了解他，只從表面現(xiàn)象比如兒子不染發(fā)來(lái)判斷兒子是個(gè)乖孩子，繼父只管給雄一零花錢，卻從不與他談心。當(dāng)媽媽知道他偷了音像店的CD時(shí)，不問(wèn)青紅皂白地追打雄一，大發(fā)歇斯底里。星野修介的成長(zhǎng)環(huán)境也有很大的相似性，“工廠倒閉，家庭破裂”，跟美麗但孤單的母親一起生活。

影片中，父親形象的弱化和缺失是少年們的共同特點(diǎn)，而父親的缺席又恰恰影響了孩子走向成年的社會(huì)化進(jìn)程。良好的父親形象是孩子尤其是男孩子確立自我身份和正確價(jià)值觀的榜樣，在服從、妥協(xié)和反抗的過(guò)程中孩子容易習(xí)得服從規(guī)則的行為意識(shí)，從而能夠逐步適應(yīng)成人社會(huì)中的群體規(guī)范。蓮見的自閉、星野的暴力，無(wú)疑與他們父親榜樣的缺失是有很大關(guān)系的。

不只家庭的教育功能弱化，學(xué)校也同樣如此。影片中反復(fù)出現(xiàn)的教師小山內(nèi)是個(gè)柔弱的年輕女子，她對(duì)學(xué)生是關(guān)心的，但作為教育者，她卻沒(méi)有能力為青春期的孩子們提供必要的心理疏導(dǎo)，也缺乏有效的管理手段。比如蓮見偷竊CD，她愿意出錢幫他買下來(lái)，也愿意一起聽其中的歌曲，但對(duì)于孩子為什么癡迷于莉莉周的音樂(lè)卻知之甚少。蓮見在被星野侮辱和CD唱片被毀之后出現(xiàn)幻聽并嘔吐，小山內(nèi)老師曾試圖去了解，蓮見也試圖向老師傾吐，但可惜老師看著被毀的CD沒(méi)有再追問(wèn)下去。而喜歡彈德彪西的女孩久野陽(yáng)子被星野的手下之后自己剃了光頭，老師只是給這個(gè)觸目驚心的光頭找了頂帽子；被迫“”的女孩津田詩(shī)織墜塔身亡后座位上也只是多了束鮮花；在犬伏被星野欺負(fù)而退學(xué)之后，小山內(nèi)老師只是在全體同學(xué)面前說(shuō)“這是全班的問(wèn)題，讓我們談?wù)劄楹螘?huì)發(fā)生這種事情”，而星野卻唆使同學(xué)畫漫畫對(duì)老師加以嘲笑。校方何嘗不知道這些重大事件背后的罪魁禍?zhǔn)资切且?，又何嘗不知道星野在短時(shí)間內(nèi)翻天覆地的變化，可校方視而不見，不予追究，或說(shuō)不敢追究。學(xué)生在從自然人向社會(huì)人成長(zhǎng)過(guò)渡過(guò)程中，學(xué)校應(yīng)該是個(gè)中轉(zhuǎn)站，但實(shí)際上90年代的日本中小學(xué)存在著功能弱化的現(xiàn)象。“自由化”、“個(gè)性化”的學(xué)校教育成為日本“個(gè)人化”的一個(gè)方面，學(xué)校在鼓勵(lì)“個(gè)性”的旗幟下對(duì)學(xué)生放任自流，殊不知有些學(xué)生的個(gè)性已溢出社會(huì)規(guī)范，甚至存在傾向?？梢哉f(shuō)學(xué)校社會(huì)功能的弱化使學(xué)生在自我認(rèn)知方面出現(xiàn)了偏差，以致有些學(xué)生完全以自我為中心，學(xué)校欺負(fù)、暴力化行為泛濫，成長(zhǎng)的過(guò)程顯得愈發(fā)痛苦和艱難。

孩子本來(lái)應(yīng)該在家庭和學(xué)校中獲得最基本的價(jià)值參照，比如在父親那里學(xué)習(xí)支配、服從，在學(xué)校同輩當(dāng)中學(xué)習(xí)平等、尊重，可是當(dāng)家庭、學(xué)校的社會(huì)功能荒廢之后，孩子就容易出現(xiàn)價(jià)值混亂。比如影片中的星野，本來(lái)是個(gè)文質(zhì)彬彬、品學(xué)兼優(yōu)、有頭腦愛(ài)思考的好學(xué)生，可進(jìn)入初中之后，他的這些優(yōu)秀品質(zhì)卻不斷受到來(lái)自同輩和前輩同學(xué)的質(zhì)疑與譏笑，他甚至被同學(xué)戲耍和欺負(fù)。假期赴沖繩島旅行，他兩次瀕臨死亡邊緣，也旁觀過(guò)一名旅客的突然死亡。而那個(gè)旅客跟他們講過(guò)殺人樹和珊瑚的故事，說(shuō)過(guò)“自然界是個(gè)樂(lè)園，對(duì)某些生物，可能是地獄”的道理。星野在這次具有決定性的旅行中，領(lǐng)悟了生命的虛無(wú)和殘酷，并直接將弱肉強(qiáng)食的自然法則照搬到人類社會(huì)。回來(lái)之后的星野了一個(gè)社會(huì)人應(yīng)該認(rèn)同的正面價(jià)值，變得暴戾殘忍，無(wú)論友情、愛(ài)情、同情、尊重通通被他踏在腳下，在本應(yīng)以平等—尊重為主導(dǎo)模式的同輩群體中建立了支配—服從的關(guān)系模式。

無(wú)論是懦弱的蓮見還是殘忍的星野，他們與成人世界都存在著深深的斷裂。他們成為“原子化”的個(gè)人，但無(wú)論內(nèi)向懦弱也好，唯我獨(dú)尊也好，他們?cè)谟坞x的“自我”中都找不到價(jià)值感和存在的意義，于是虛擬世界成為他們共同的選擇。歌星莉莉周是他們的信仰，但是莉莉周的歌聲傳達(dá)的頹廢情緒，非但不能將他們從虛無(wú)中拯救出來(lái)，反倒成為他們加速沉淪的毒藥，原本漂浮游離的孤獨(dú)自我也并不能因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)的存在而獲得溫暖和慰藉。就像蓮見（Philia）在BBS上將信任賦予了“青貓”，可現(xiàn)實(shí)中的“青貓”卻正是殘酷踐踏他的星野，網(wǎng)絡(luò)上建立的信任關(guān)系受到現(xiàn)實(shí)的無(wú)情挑戰(zhàn)之后，類似蓮見殺人的悲劇就成為不可避免的了。

參考文獻(xiàn)

[1] 安東尼·吉登斯.現(xiàn)代性與自我認(rèn)同[M].北京：三聯(lián)書店，1998：226.

古代詩(shī)人的故事范文第4篇

號(hào)，中國(guó)古代人于名字之外的自稱。別號(hào)多為自己所起，亦有他人所起。與名、字無(wú)聯(lián)系。在古人稱謂中，別號(hào)亦常作為稱呼之用。如蘇軾字子瞻，別號(hào)東坡居士。號(hào)是人的別稱，所以又叫“別號(hào)”。號(hào)的實(shí)用性很強(qiáng)，除供人呼喚外，還用作文章、書籍、字畫的署名。如盧仝《玉川子詩(shī)集》、杜牧《樊川文集》、《松雪六體千字文》、老蓮《荷花鴛鴦圖》等。

字，一般指表字。古代男子成人，不便直呼其名。故另取一與本名涵義相關(guān)的別名，稱之為字，以表其德。凡人相敬而呼，必稱其表德之字，后因稱字為表字。

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古代詩(shī)人的故事范文第5篇

1、圭表。圭表直立于平地上測(cè)日影的標(biāo)桿和石柱，叫做表；正南正北方向平放的測(cè)定表影長(zhǎng)度的刻板，叫做圭。當(dāng)太陽(yáng)照著表的時(shí)候，圭上出現(xiàn)了表的影子，根據(jù)影子的方向和長(zhǎng)度，就能讀出時(shí)間。

2、時(shí)辰。把一晝夜平分為十二段，每段叫做一個(gè)時(shí)辰，合現(xiàn)在的兩小時(shí)。十二個(gè)時(shí)辰分別以地支為名稱，從半夜起算，半夜十一點(diǎn)到一點(diǎn)是子時(shí)，中午十一點(diǎn)到一點(diǎn)是午時(shí)。

3、香鐘。是一種更為方便的火鐘，它以特制的模子制成盤香，盤香粗細(xì)均勻，燃燒時(shí)間與其長(zhǎng)短成正比，即燃燒時(shí)間越長(zhǎng)，剩余的盤香越少，在盤香上記上刻度，就可以知道相變的時(shí)辰。也有具有鬧鐘作用的香鐘，當(dāng)香火燒到一固定刻度時(shí)，上掛之重物落下撞擊金屬器皿，發(fā)出響聲，提醒此時(shí)辦事的人，起到鬧鐘作用。燃香計(jì)時(shí)（香鐘）因?yàn)閮r(jià)格便宜，方便實(shí)用，在古代民間是比較流行的。

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