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非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)范文第1篇

關(guān)鍵詞：貴州彝族；口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)

中圖分類號(hào)：J026 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）52-0062-02

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是通過某種載體呈現(xiàn)出來的無形性遺產(chǎn)，它與其他文化遺產(chǎn)的顯著區(qū)別在于它的無形性。隨著社會(huì)進(jìn)步和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的影響下，大眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的態(tài)度變得冷淡，很多人只是從娛樂、獵奇的角度來看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，尤其對(duì)我國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更是如此。有關(guān)專家明確指出：民間文化的傳承人每分鐘都在逝去，民間文化每一分鐘都在消亡。以貴州為例，貴州地處祖國(guó)大西南，經(jīng)濟(jì)文化落后，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視程度要低于發(fā)達(dá)地區(qū)。在貴州的少數(shù)民族中，貴州彝族的人口相對(duì)其他少數(shù)民族來說比較多，分布在貴州的大部分地區(qū)，以畢節(jié)市、六盤水市等為主要聚居區(qū)，他們長(zhǎng)期生活在這片土地上，孕育了豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。彝族先民在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河里，立足于本民族文化特色，不斷結(jié)合外來文化，融會(huì)貫通。在與其他民族交流的過程中，創(chuàng)造了豐富多彩的非物質(zhì)文化藝術(shù)，為我們后人留下了不可多得的瑰寶。其中的口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富，藝術(shù)和歷史價(jià)值較高，但面臨諸多問題，需要進(jìn)一步開發(fā)和利用。

一、貴州彝族口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀

貴州彝族作為西部比較大的少數(shù)民族，具有豐富的口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在彝族諸多文化中，口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尤為珍貴。彝族的口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，內(nèi)容十分豐富，形式豐富多彩，特別是彝族民間口頭文學(xué)，具有語(yǔ)言細(xì)膩、情意委婉、寓言深刻、愛憎分明、豐富多彩、優(yōu)美動(dòng)人等特點(diǎn)，從各個(gè)不同側(cè)面和角度反映了彝族人民在各個(gè)歷史時(shí)期的勞動(dòng)和生活，表現(xiàn)了他們?cè)诟鱾€(gè)特殊環(huán)境中的思想感情和精神面貌。是千百年來口耳相傳，經(jīng)歷代代民間藝人和廣大人民群眾不斷創(chuàng)造、豐富、加工、充實(shí)和千錘百煉的結(jié)晶，使這些民間口頭文學(xué)作品日臻完美，具有較高的藝術(shù)水平和成就，已成為民間家喻戶曉、老孺皆知、喜聞樂見的民間文學(xué)瑰寶，充分顯示了彝族人民高度的口頭創(chuàng)作才能。彝族民間口頭文學(xué)種類繁多，有神話、傳說、史詩(shī)、民間故事、歌謠等，其中包含不少難得的古代歷史資料。這些珍貴的口頭民間文學(xué)資料，其價(jià)值是無法估計(jì)的。[1]

1.史詩(shī)歌謠。貴州彝族歌謠是經(jīng)彝族人民口頭創(chuàng)作，并歷代流傳下來的。有凄婉悲哀的婚嫁歌、苦情歌；有委婉纏綿的情歌；有反映古代部落戰(zhàn)爭(zhēng)的火把歌；有清新質(zhì)樸的酒歌；還有風(fēng)趣活潑的兒童歌謠。從中我們可以看到古代彝族先民與自然進(jìn)行堅(jiān)忍不拔斗爭(zhēng)的英雄風(fēng)貌，還可以看到古代社會(huì)政治結(jié)構(gòu)、階級(jí)關(guān)系、宗教禮儀、圖騰崇拜、部落形成、民族交往、壓迫與反抗等，同時(shí)看到彝族人民為追求美好的理想而表現(xiàn)出的民族氣質(zhì)、心理狀態(tài)、人格品行、處世準(zhǔn)則以及審美觀點(diǎn)等各個(gè)方面。

2.神話傳說。在彝族口頭民間文學(xué)中，神話傳說是一個(gè)重要的組成部分，包括大量的創(chuàng)世神話、歷史傳說、民族部落傳說、地方風(fēng)物傳說、節(jié)日習(xí)俗及信仰傳說、英雄神話傳說等。在這些說話傳說中，充滿著彝族人民戰(zhàn)勝自然與邪惡的英雄氣概。在善與惡、美與丑的斗爭(zhēng)中，閃耀著彝族人民勇敢和智慧的光芒。這些傳說，不僅具有較高文學(xué)價(jià)值，而且為研究彝族歷史也提供了寶貴的參考資料。

3.民間故事。民間故事是彝族民間文學(xué)中的重要門類之一，在眾多彝族民間民故事中，有的敘述了天地萬物的來源；有的歌頌了勞動(dòng)人民的善良和聰明；有的則嘲笑了統(tǒng)治者殘暴和愚蠢。根據(jù)作品的思想內(nèi)容和表現(xiàn)手法的不同，彝族民間故事大致可以分為幾類：一是神話故事。神話故事大多與史詩(shī)有著密切的聯(lián)系，如支格阿龍的故事就來源于彝族史詩(shī)俄特依。二是歷史傳說故事。這類傳說故事中的主人公多半實(shí)有其人，但在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，通過對(duì)他們的歷史評(píng)價(jià)和褒貶，往往給他們蒙上了傳奇色彩，對(duì)于其中的人物甚至加以神化。彝族民間寓言與動(dòng)物故事有著密切的聯(lián)系，很多動(dòng)物故事往往同時(shí)又是寓言。

4.口頭文學(xué)。彝族口頭文學(xué)是彝族人民長(zhǎng)期社會(huì)生活實(shí)踐的產(chǎn)物，是彝族千百年來生產(chǎn)斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，具有非常普遍而深厚的群眾基礎(chǔ)。彝族人民常將它運(yùn)用于社會(huì)生活的各個(gè)方面，起到道德規(guī)范和習(xí)慣法的作用。因此在貴州彝族地區(qū)，遇有婚喪嫁娶、節(jié)日聚會(huì)、超度祖靈及調(diào)解冤家糾紛時(shí)，當(dāng)事人都用口頭文學(xué)來表達(dá)情意。由于它能概括地揭示事物的真諦，因而對(duì)彝族人民的社會(huì)生活、思想作風(fēng)、風(fēng)俗習(xí)慣等影響極深。彝族在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐過程中創(chuàng)造了一種充滿生活情趣、飽含幽默與詼諧的對(duì)口詞，一般在婚慶場(chǎng)合和逢年過節(jié)時(shí)表演，由代表主客雙方的對(duì)手組成對(duì)說家，各自用夸張的語(yǔ)言、淵博的知識(shí)與對(duì)方展開舌戰(zhàn)，比智慧、比知識(shí)。雙方即興創(chuàng)作，旁征博引，出口成章。其語(yǔ)言流暢，比喻生動(dòng)，天南地北，古往今來無所不談，既豐富多彩，又富于哲理，在夸張的對(duì)話中，用不傷大雅的語(yǔ)言抑制對(duì)方，同時(shí)顯示自己，起到寓教于樂、溝通情感和增加歡樂氣氛的作用，是彝族口頭文學(xué)的一枝奇葩，甚至可以說是彝族古老說唱曲藝的原始雛形。[2]

總之，貴州彝族口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是彝族歷史文化的載體。例如貴州彝族民歌，它像彝族社會(huì)歷史的一面鏡子折射出彝族社會(huì)的歷史進(jìn)程，彝族的《六祖的傳說》、《戈阿婁>>和很有歷史味、民族味、民俗味的盤縣彝族古歌無疑都帶有開天創(chuàng)地、遷徙尋地的史詩(shī)色彩。彝族民歌的深刻內(nèi)容不僅映照出彝族歷史進(jìn)程社會(huì)生活、社會(huì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層領(lǐng)域的真實(shí)，它還百科全書式地反映出人們的生活方式和狀況行為、道德社會(huì)、倫理為人、處事思想、情感社會(huì)生活中的種種方面。像彝族民歌中表現(xiàn)人們溫馨情感的《哥哥給妹妹買衣裳》、《送郎送到雞場(chǎng)坪》，體現(xiàn)人性善良孝道的《勸母莫憂愁》、《舅孫論道》、《盤縣彝族古歌》等彝族民歌均承載著彝族社會(huì)歷史文化的重要特征。[3]

二、保護(hù)措施

1.建立科學(xué)的傳承機(jī)制。少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中國(guó)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，但從過去國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)的要求和結(jié)果中可以看出，對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并沒有給予足夠的關(guān)注與重視。在第一批518項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的比例僅為30%左右，在第一批226名國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作傳承人總名單中少數(shù)民族的比例也只占30%左右。少數(shù)民族地區(qū)豐厚的非物質(zhì)文化中有很多潛在的國(guó)家級(jí)甚至世界級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此，貴州省應(yīng)該更加關(guān)注來自少數(shù)民族的項(xiàng)目，對(duì)彝族的口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)等各項(xiàng)工作應(yīng)該給予特別的幫助。這就需要專家對(duì)彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行深入調(diào)查、科學(xué)研究與認(rèn)定，然后再保護(hù)、傳播和發(fā)展其中優(yōu)秀的民族民間傳統(tǒng)文化。

2.加大搶救力度。聯(lián)合國(guó)教科文組織自上世紀(jì)80年代就逐步認(rèn)識(shí)到，隨著全球化的變遷，無形文化比有形文化顯得更加脆弱。因此，在1989年通過關(guān)于保護(hù)傳統(tǒng)和民間文化的建議案的基礎(chǔ)上，又于1998年制定了教科文組織宣布人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例，強(qiáng)化了對(duì)非物質(zhì)口頭文化遺產(chǎn)的關(guān)注和保護(hù)。搶救保護(hù)的手段，主要是拉網(wǎng)式普查、搜集、整理，通過文字記錄以及錄音、錄像、拍照和數(shù)字化等現(xiàn)代化手段，使其永久保存下來。自上世紀(jì)90年代以來，我國(guó)開始了民間文學(xué)的搶救工作，編輯出版民間文學(xué)三套集成就是其中之一。貴州省相繼編輯出版了彝族民間文學(xué)三套集成，對(duì)搶救保護(hù)優(yōu)秀彝族的非物質(zhì)口頭文化遺產(chǎn)做出了重要貢獻(xiàn)。但還應(yīng)當(dāng)繼續(xù)深入挖掘貴州彝族的口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，收集整理出版散落于民間的文學(xué)故事、詩(shī)歌等。對(duì)于其中收集到的彝文古籍原件、古籍插圖、民間繪畫、電子數(shù)據(jù)庫(kù)、復(fù)印件、手抄，可成立口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館進(jìn)行收藏，向世人展示彝族古老文化的獨(dú)特魅力。

3.加強(qiáng)對(duì)口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用，使之服務(wù)于社會(huì)，獲取效益。保護(hù)利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的，是為了發(fā)揮兩個(gè)效益，使之服務(wù)于現(xiàn)代社會(huì)。一方面，我們要繼承優(yōu)秀的彝族文化傳統(tǒng)，弘揚(yáng)中華民族精神；另一方面，我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就是一種資源，能夠產(chǎn)生效益，能為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。這兩方面是相輔相成、互為促進(jìn)的。如大方縣的彝族漆器、彝族傳統(tǒng)服飾，還有彝族民間音樂、民間舞蹈、民間戲劇等，本身具有較高的文化藝術(shù)價(jià)值，我們可以挖掘出其固有的商品屬性，使之產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益。其二是發(fā)展彝族文化旅游。大方縣的奢香博物館，通過電視劇的拍攝向國(guó)人展示了貴州彝族文化的魅力，成為旅游勝地。利用文化節(jié)慶活動(dòng)，結(jié)合商業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，既能促進(jìn)當(dāng)?shù)氐穆糜伟l(fā)展，也能擴(kuò)大地方影響。貴州彝族的火把節(jié)已經(jīng)入選我國(guó)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。我們應(yīng)當(dāng)大力宣傳，吸引省內(nèi)外游客參加，這樣才能夠形成產(chǎn)業(yè)互動(dòng)與互補(bǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]安群英.羅新本，等.彝族口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救、保護(hù)與利用[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2008，（2）.

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)范文第2篇

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);文化空間；分級(jí)保護(hù)；西安秦腔

Abstract: In the process of city development, to intangible cultural heritage cultural space more and more small. Therefore, the protection of the intangible cultural heritage is not only to protect the survival space also includes its development, heritage and performance space protection. Taking Xi'an Shanxi opera cultural space protection as an example, presents the hierarchical protection of intangible cultural space, realize non material cultural heritage and cultural space integrity protection.

Key words: intangible cultural heritage; cultural space protection; classification; Xi'an Shanxi opera

中圖分類號(hào)：J89文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1 引言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間是構(gòu)成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義的重要內(nèi)容。[1]由于一切現(xiàn)存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都處在與自然、現(xiàn)實(shí)、歷史的互動(dòng)中，不斷發(fā)生變化和創(chuàng)新，因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)空間應(yīng)包含遺產(chǎn)生存、發(fā)展以及傳承的空間，對(duì)文化空間的保護(hù)就是對(duì)其存在、發(fā)展、傳承與表現(xiàn)空間的保護(hù)。秦腔是我國(guó)最珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2006年，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。秦腔作為我國(guó)最古老的劇種之一，形成于秦，精進(jìn)于漢，昌明于康，完整于元，成熟于明，廣播于清，經(jīng)歷了復(fù)雜的衍變過程，其文化空間也發(fā)生了相應(yīng)的變化與創(chuàng)新。本文通過分析目前秦腔在西安的文化空間，提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化空間的分級(jí)保護(hù)，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化空間的保護(hù)，即實(shí)現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的保護(hù)、發(fā)展與傳承。

2 秦腔在西安的文化空間

2.1 秦腔與農(nóng)貿(mào)集市

秦腔原本就是露天曠野土臺(tái)上、農(nóng)貿(mào)集市上的環(huán)境產(chǎn)物。關(guān)中農(nóng)村定期舉辦的農(nóng)貿(mào)集市中，秦腔是廣大農(nóng)民最喜愛的娛樂形式。有了秦腔，農(nóng)民生活便有了樂趣，高興了，聽“快板”，痛苦了，聽“慢板”，也借此表達(dá)自己的喜怒哀樂、愛恨情仇的情感。集市上的小小的秦腔露天舞臺(tái)滿足了農(nóng)民的精神需要，豐富了廣大農(nóng)民的精神生活。

3.2 秦腔與紅白喪喜

陜西關(guān)中地區(qū)，一般年齡大的老人過世，家境好點(diǎn)的，都要請(qǐng)秦腔戲班子唱大戲，謂之“喜喪”。每當(dāng)村里過紅白喪喜之事，或者是嬰兒滿月、老人作壽，是必然要包一臺(tái)秦腔的，“生的喜悅用秦腔迎接，而送葬也要以秦腔致哀”。[2]正如賈平凹所說，幾乎每個(gè)關(guān)中農(nóng)民都是由秦腔迎到世間，又由秦腔送他們離開人間，秦腔已經(jīng)成為他們?nèi)松氖⒋蟮涠Y的象征?？梢娗厍辉陉P(guān)中人生命中有著不可取代的地位。人們借以秦腔表達(dá)喜怒哀樂的情懷的同時(shí)也從秦腔劇目所宣揚(yáng)的“仁義理智信”中受到感染。

3.3 農(nóng)村的自樂班

關(guān)中各個(gè)縣，甚至村里有共同愛好、喜愛秦腔的人形成的自己的一個(gè)業(yè)余的團(tuán)體，在關(guān)中叫作自樂班。通常由一兩個(gè)人發(fā)起，慢慢形成一個(gè)小團(tuán)體，是關(guān)中自?shī)首詷返囊环N重要形式。幾個(gè)人，不需要舞臺(tái)燈光，伴著幾件簡(jiǎn)單的樂器便可演繹人間悲歡。秦腔在農(nóng)村比較盛行，每個(gè)縣、每個(gè)村都有很多自樂班，

3.4城墻根下的自樂班

秦腔是平民化的戲曲，也是城墻根、街頭巷尾的戲曲，在西安的城墻根或是公園，有自發(fā)聚集形成的秦腔表演的活動(dòng)圈子。會(huì)有幾個(gè)能拉板胡、會(huì)敲板鼓的人，湊在一起，敲打拉唱，于是搭起一個(gè)秦腔舞臺(tái)。圍觀的男女老少，此時(shí)兼有唱與觀的雙重身份，能唱的隨心去唱，不能唱的鼓掌助興。現(xiàn)在城墻根下的自樂班多了進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)民，秦腔作為他們喜歡、熟悉的娛樂方式用于排遣內(nèi)心的空虛、寂寞。城墻根下的自樂班是秦腔在城市中保護(hù)和傳承的文化空間。

3.5 陜西戲曲研究院的“西安天天有秦腔”演出活動(dòng)

歷史上，秦腔曾經(jīng)輝煌而持久地占有過中心城市的舞臺(tái)，近十幾年，卻更多的是在山鄉(xiāng)農(nóng)村尋求生存空間，城市留給秦腔的空間越來越小。為了重新振興秦腔在城市中的地位，2007年10月，陜西省戲曲研究院推出“西安天天有秦腔”的演出活動(dòng)，不斷創(chuàng)新，推出有關(guān)現(xiàn)實(shí)題材的秦腔劇目，提高演出質(zhì)量的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持低票價(jià)面向觀眾，并且每場(chǎng)給農(nóng)民工免費(fèi)贈(zèng)票，重新喚醒城市人民對(duì)秦腔的喜愛與關(guān)注?！拔靼蔡焯煊星厍弧毖莩龌顒?dòng)，充分考慮西安人口整體收入水平，使秦腔在城市得以更廣泛的傳播和發(fā)展，為城市大眾的秦腔提供了展示舞臺(tái)和生存空間。

3.6 易俗社劇場(chǎng)

易俗社是我國(guó)現(xiàn)存最早的室內(nèi)新式劇場(chǎng)之一，原為清末民初修建的一座專供達(dá)官顯貴聽秦腔的室內(nèi)劇場(chǎng)，被譽(yù)為“世界三大古老劇社之一”，先后被確為西安市、陜西省和全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。為了保護(hù)秦腔這項(xiàng)日漸衰落的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，近幾年，對(duì)易俗社進(jìn)行了修舊如舊的修繕工程。修繕后的劇場(chǎng)給人一種時(shí)空倒流的錯(cuò)覺：青磚地面，實(shí)體八仙桌、欄桿、木椅、吊燈均古色古香;中國(guó)傳統(tǒng)的重花門、梁坊斗拱組合的傳統(tǒng)臺(tái)口，內(nèi)部采用全套實(shí)木定制家具；身穿中國(guó)傳統(tǒng)服裝的服務(wù)人員懷舊、古樸、韻味十足，使人仿佛回到了上世紀(jì)20年代的茶座劇場(chǎng)，回到了戲曲演出的極盛時(shí)代。在社會(huì)大發(fā)展、大變革的趨勢(shì)中，為了讓秦腔適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，易俗社劇場(chǎng)意在打造“生活化、娛樂化、城市化、年輕化”的“高端秦腔”，不僅滿足本地觀眾的需求，又可以對(duì)外展示秦腔的新形象。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因特定的文化空間的存在而存在，文化空間創(chuàng)造和保護(hù)的核心是營(yíng)造文化群體對(duì)非物質(zhì)文化的認(rèn)同感和歷史感，因此，除了遺產(chǎn)“原生態(tài)”文化空間，隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境的改變，一切能賦予文化認(rèn)同感和歷史感的空間均作為遺產(chǎn)的文化空間進(jìn)行保護(hù)和發(fā)展。[3]

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)范文第3篇

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；檔案化；保護(hù)；

中途分類號(hào)：J026 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2014）-04-0094-02

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種特殊的文化遺產(chǎn)，相比于文化遺產(chǎn)有著較大程度的區(qū)別。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著自身獨(dú)特的特點(diǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)難以捉摸主要是由于其自身的非物質(zhì)性和載體的活態(tài)流變性，也因此給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作帶來一定程度的阻礙。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)存的保護(hù)方法從總體上來說仍然存在很大的不足，而物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案化保護(hù)的提出，有利于彰顯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵、強(qiáng)化物質(zhì)的載體、規(guī)范保護(hù)過程、擴(kuò)大接受的范圍以及增強(qiáng)保障的真實(shí)性。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，檔案保護(hù)是在新型保護(hù)領(lǐng)域上的探索，而對(duì)于檔案學(xué)來講，也給檔案理論以及檔案事業(yè)帶來全新的挑戰(zhàn)。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念及其特點(diǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工業(yè)品和文化場(chǎng)所；是各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式?？偠灾?，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神等。其自身具有的特點(diǎn)如下。

（一）社會(huì)性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)性是指非物質(zhì)自始至終都不可能脫離人類社會(huì)，起自身的形成過程到以后的存在以及傳承都是在人類社會(huì)的基礎(chǔ)上加以實(shí)現(xiàn)，因而能夠從某些方面體現(xiàn)出人類社會(huì)的創(chuàng)造力和人的主觀能動(dòng)性。此外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很大程度上以來人們的各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)，它起源于人們的生活，并扎根于人們的活動(dòng)中進(jìn)而不斷發(fā)展，最終才有了各民族所獨(dú)有的民族文化。因而，文化的社會(huì)性也決定了非物質(zhì)文化也具有社會(huì)性。但是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)性有其獨(dú)特的一面。首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形成主體是多種多樣的，但主體成分無論是群體還是個(gè)人，都是社會(huì)的產(chǎn)物；其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形成也在不同程度上受到人們生活的時(shí)代背景、社會(huì)環(huán)境等諸多因素的影響；此外，非物質(zhì)文化的形成也與當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境因素息息相關(guān)，例如具有地方特色的美食，以及當(dāng)?shù)氐牡牡匦巍夂?、人文環(huán)境等。另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承、交流等都離不開人的作用，傳統(tǒng)的手工工藝需要一代代的延續(xù)，表演技巧的傳承需要人們言傳身教，人作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體；一旦離開傳承的主體非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承過程將會(huì)發(fā)生破壞。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)措施、保護(hù)方式、保護(hù)手段等都是以人為媒介來進(jìn)行選擇，人們的強(qiáng)烈保護(hù)意識(shí)將有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的長(zhǎng)久發(fā)展。

（二）歷史性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被比喻為歷史文化的“活化石”，其中所蘊(yùn)含的豐富歷史信息以及存在的價(jià)值顯而易見。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形成經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過程，其本身包含著政治、經(jīng)濟(jì)、文化、人文等歷史信息，更是歷代傳承者智慧的結(jié)晶。從不同方面反應(yīng)著人們的感情、思想、信仰以及審美、價(jià)值觀。例如戲曲藝術(shù)的形成是經(jīng)過表演者一次又一次的實(shí)踐，一次又一次的觀摩改進(jìn)，從每個(gè)細(xì)節(jié)入手直到整體的完美表演，無處不凝聚著表演者的智慧以及心血。人們對(duì)戲曲藝術(shù)的研究不僅僅局限在舞臺(tái)上的表演，而且還要研究它的起源、興起和演變、發(fā)展的過程。被譽(yù)為“百戲之祖，百戲之師”的昆曲是我國(guó)現(xiàn)存的最古老的的劇種之一，它起源于明代，經(jīng)歷了六百多年的歷史沉淀依然吸引著廣大愛好者。

（三）地域性。世界各地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、我國(guó)各民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、一類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等都因其所處地域的不同而具有著不同程度的差異。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著明顯的地域性，深刻影響著本地域的文化，同時(shí)地域性的存在也與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)狀況、地理環(huán)境、人文環(huán)境等息息相關(guān)。

（四）多元性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多元性主要體現(xiàn)在存在形態(tài)上。在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括口頭傳統(tǒng)和表述、表演藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)的手工藝技能等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多種多樣的存在形態(tài)貫穿于人們的生活生產(chǎn)活動(dòng)中，清晰的展現(xiàn)著人們的生存狀況。

（五）價(jià)值性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值作用是顯而易見的。在不同的歷史時(shí)期、不同的地區(qū)、不同的社會(huì)，其本身所蘊(yùn)含的價(jià)值都是不可估量的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形成，其目的在于促進(jìn)人們活動(dòng)的開展，表達(dá)出人們的某種情感、信仰等。此外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也將會(huì)較大程度的帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案化保護(hù)概述及其原則

通過實(shí)施保護(hù)可以使得物質(zhì)文化遺產(chǎn)和檔案工作得以聯(lián)系。檔案化，是實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從無形到有形的重要手段，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)起到促進(jìn)作用。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案化保護(hù)作為一種系統(tǒng)性的保護(hù)方法，就是講非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為檔案納入檔案管理范圍，以檔案管理的系統(tǒng)要求來對(duì)其實(shí)施保護(hù)，以此來達(dá)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)以及傳承的目的。其遵循的原則如下。

（一）遵循分類、依項(xiàng)建檔的原則。以項(xiàng)為大類進(jìn)行建檔，即每一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一項(xiàng)。切忌分項(xiàng)不清，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分項(xiàng)復(fù)雜性，在分項(xiàng)過程中很難做到分項(xiàng)的準(zhǔn)確無誤。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的建檔和整理又是一項(xiàng)極具科學(xué)性的工作，其中，堅(jiān)持系統(tǒng)的有序化則是此過程的重中之重。堅(jiān)持系統(tǒng)有序原則，即對(duì)較為散亂的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)安進(jìn)行系統(tǒng)的、科學(xué)的、有效的整理。如果分類立項(xiàng)，建檔的不合理將很大程度上阻礙非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的建立。

（二）遵循分級(jí)建檔的原則。我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)行分級(jí)保護(hù)的制度，建立國(guó)家、省、市、縣四級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，這里的“分級(jí)”即是在價(jià)值和管理層次的劃分。我國(guó)依據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的的人文價(jià)值大小，將其分為四個(gè)級(jí)別。并根據(jù)不同的等級(jí)進(jìn)行相應(yīng)的有效的管理?？蓞⒖紘?guó)家文物的“多級(jí)保護(hù)制度，依據(jù)遺產(chǎn)名錄級(jí)別，劃分檔案管理的價(jià)值級(jí)別，以便于系統(tǒng)性的管理以及重點(diǎn)保護(hù)。

（三）遵循搶救性原則。由于我國(guó)地域遼闊，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建檔工作面臨嚴(yán)重的考驗(yàn)，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)每一時(shí)刻都可能面臨消亡，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的建檔要緊跟非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救步伐，盡可能做到搶救一項(xiàng)建立一項(xiàng)，保證檔案情況的真實(shí)、完整。

三、結(jié)語(yǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承是值得人們深究的話題。如何使其完好的保存下去，更應(yīng)該作為一項(xiàng)重要的任務(wù)執(zhí)行下去，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案化保護(hù)作為一種新型保護(hù)方式有利于非物質(zhì)文化的發(fā)展，應(yīng)作為保護(hù)任務(wù)的重中之重。

參考文獻(xiàn)：

【1】?jī)?chǔ)蕾.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案化保護(hù)理論初探[J].湖北檔案.2011， （4）：92-93.

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)范文第4篇

隨著旅游業(yè)的不斷發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為了多數(shù)人的旅游熱點(diǎn)，但是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)與保護(hù)的過程中，也出現(xiàn)由于無序、盲動(dòng)、變形對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)造成破壞的現(xiàn)象，造成這種現(xiàn)象的原因主要是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)與保護(hù)沒有形成統(tǒng)一的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，讓人們?cè)诒Ｗo(hù)的過程中容易出現(xiàn)失誤和偏差，因此在文化旅游的視野下，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)必須注意以下幾點(diǎn)。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本情況

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一種與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對(duì)的概念，是一種需要一定的物質(zhì)載體才能表現(xiàn)出來的文化，可以是各族人民的各種傳統(tǒng)文化，可以是與民眾生活密切相關(guān)的傳統(tǒng)技能，可以是人們口頭相傳的風(fēng)俗和語(yǔ)言，也可以是傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，總之是歷史傳承下來的文化。在世界范圍內(nèi)，包含形式多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而在中國(guó)，因?yàn)橛兄迩Ф嗄甑奈幕瘋鹘y(tǒng)，所以存在形式多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在對(duì)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行開發(fā)的過程中，應(yīng)該采取正確的方法。在充分傳承文化的基礎(chǔ)上，給予它們更多地保護(hù)，讓普通民眾在文化旅游時(shí)，能更多地感受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的文化精神與內(nèi)涵。

目前，在世界范圍內(nèi)，各國(guó)都在向聯(lián)合國(guó)教科文組織申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這也使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在國(guó)內(nèi)受到越來越多人的關(guān)注，各地都在積極地進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申請(qǐng)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行旅游資源的開發(fā)，創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)效益。在文化旅游的視野下，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)也成為人們?cè)絹碓疥P(guān)注的焦點(diǎn)。

二、文化旅游視野下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)原則

在文化旅游開發(fā)的過程中，人們通常將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)作一種商品或是消費(fèi)品來看待，這種方式脫離了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，在開發(fā)的過程中，容易只重視經(jīng)濟(jì)利益，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的精神和內(nèi)涵開發(fā)不足，導(dǎo)致在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)的過程中出現(xiàn)破壞的現(xiàn)象，為了避免這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)過程中就必須遵循相應(yīng)的原則。

1、整體性原則

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的過程中，因?yàn)槭菑臍v史傳承中遺留下來的文化，因而在開發(fā)時(shí)就不能將其割裂開來進(jìn)行保護(hù)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的過程中應(yīng)遵循整體性原則，這種整體性主要包括兩方面，一種是生態(tài)整體，即在保護(hù)的過程中，應(yīng)該連同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存的生態(tài)環(huán)境一起進(jìn)行保護(hù)，保護(hù)其周圍環(huán)境的生態(tài)平衡。其次，即指文化整體，因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)主要指的是一種文化的傳承，因此在保護(hù)的過程中，應(yīng)連同與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)休戚相關(guān)的內(nèi)涵及形式一起進(jìn)行保護(hù)，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的完整性得以保存。

2、創(chuàng)新性原則

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過程中，不可避免的會(huì)受到周圍各種因素的影響，并發(fā)生不斷地變異，為了使這種變異能朝著有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的方向發(fā)展，就必須在開發(fā)及保護(hù)的過程中，積極地發(fā)揮創(chuàng)新性的原則，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承的過程中，能夠不斷地推陳出新，吐故納新，適應(yīng)當(dāng)今人們精神層面的要求。

三、文化旅游視野下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)措施

1、政府部門發(fā)揮好各自的職能

在文化旅游視的野下，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行開發(fā)和保護(hù)應(yīng)充分發(fā)揮政府各部門的決策、統(tǒng)籌、組織等職能。在進(jìn)行保護(hù)的過程中，可以使用政府的強(qiáng)制力量加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度，并站在全局的立場(chǎng)上，進(jìn)行保護(hù)政策的制定及實(shí)施。

2、傳承者應(yīng)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者和享有者，與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)涵直接相關(guān)，雖然在平時(shí)的生活中，容易受到物質(zhì)的誘惑，希望改變自己現(xiàn)有的生活狀態(tài)，但是同時(shí)又受到傳統(tǒng)文化的感染，對(duì)其充滿眷戀，因而在保護(hù)的過程中，應(yīng)該充分協(xié)調(diào)好這兩者之間的矛盾。

3、文化旅游開發(fā)者應(yīng)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作

雖然受到經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行開發(fā)的過程中不可避免的會(huì)對(duì)其造成破壞，但是開發(fā)者應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)是他們得以獲取經(jīng)濟(jì)利益的必要保證，在開發(fā)的過程中應(yīng)充分協(xié)調(diào)好開發(fā)與保護(hù)的關(guān)系。

4、旅游者應(yīng)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承

人們?cè)谖幕糜蔚倪^程中，應(yīng)時(shí)刻對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，并傳承其中的內(nèi)涵。旅游者在保護(hù)與傳承的過程中，也會(huì)不斷的加深自己對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵的了解，不斷提高自己的精神文化水平。

四、結(jié)語(yǔ)：

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)范文第5篇

首先是征集工作。他們把工作重點(diǎn)放在擁有者和保管者身上。征集是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的第一個(gè)環(huán)節(jié)。由于年代久遠(yuǎn)，水書、山林契約的創(chuàng)造者們已基本不在人世，因此擁有者和保管者自然成了他們征集工作的重點(diǎn)。至2005年年底。荔波縣檔案館已從民間征集到水書原件近萬冊(cè)：錦屏縣檔案館從民間征集山林契約檔案近2萬余件。而每一本水書、每一件契約背后。都有感人的故事。由于資金匱乏，沒有征集經(jīng)費(fèi)，沒有交通工具，他們靠著對(duì)事業(yè)的赤誠(chéng)、對(duì)工作的責(zé)任，乘鄉(xiāng)間客車，甚至步行去開展征集工作。晴天一身土，雨天一身泥，工作難度可想而知。更難能可貴的是那些女同志，要和男同志一樣進(jìn)山走訪山民、農(nóng)戶。而且征集對(duì)象的思想工作也不好做。跑一趟、兩趟不行，就跑三趟、四趟，精誠(chéng)所至，金石為開，檔案人的辛勤工作終于化作農(nóng)戶、山民們向國(guó)家捐獻(xiàn)祖?zhèn)髡洳氐淖杂X行動(dòng)。

其次是整理破譯工作，他們把工作重點(diǎn)放在傳承者身上。這些傳承者就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)絕技的掌握者。這些人一般年事已高，垂垂老矣。正如中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)主席馮驥才所說：“民間文化的傳承人每分鐘都在逝去，民間文化每一分鐘都在消亡。”從某種意義上說，搶救保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是搶救保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者。比如對(duì)水書，就是要搶救保護(hù)能夠破譯水書的“水書先生”。荔波縣檔案館經(jīng)費(fèi)十分緊張，卻請(qǐng)來了七位德高望重的“水書先生”進(jìn)行整理分類。并培養(yǎng)年輕接班人。

再次是開發(fā)利用工作，他們把工作重點(diǎn)放在研究者身上。隨著山林契約檔案的大量發(fā)現(xiàn)，隨著水書人選《中國(guó)檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)名錄》和《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，國(guó)內(nèi)外許多專家學(xué)者把目光投向了這片待開墾的處女地。對(duì)此，貴州的同行們以檔案人特有的質(zhì)樸、真誠(chéng)接待了他們，為他們的研究提供種種方便。錦屏縣檔案館從2002年以來先后接待了10多批前來考察山林契約的專家教授。在合作過程中，貴州檔案人有著清醒的認(rèn)識(shí)：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)離不開相關(guān)的專業(yè)人員進(jìn)行科學(xué)的指導(dǎo)，但有三條原則必須堅(jiān)持：一是各級(jí)干部群眾包括前來考察的專家學(xué)者教授們，不得私自流轉(zhuǎn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案；二是已經(jīng)進(jìn)館的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案屬于國(guó)家所有，向國(guó)內(nèi)外的單位或個(gè)人贈(zèng)送、交換、出賣屬于國(guó)家所有的檔案的復(fù)制件，必須經(jīng)省級(jí)以上主管機(jī)關(guān)和檔案行政管理部門審批；三是合作編輯出版的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案文獻(xiàn)編研成果的版權(quán)屬于原擁有者、保管者和檔案館共同所有，而利用這些檔案文獻(xiàn)撰寫的專著、學(xué)術(shù)論文等成果的著作權(quán)則可屬于高等院校、研究機(jī)構(gòu)所有。