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非物質(zhì)音樂文化論文范文第1篇

關(guān)鍵詞：舞臺實踐；羌族民歌；多聲部

中圖分類號：J604 文獻標識碼：A 文章編號：2095-4115（2013）09-81-2

羌族，是我國一個歷史悠久的民族，早在三千年前就有羌族人的活動。羌族現(xiàn)有31.65萬余人，聚居在岷江上游阿壩藏族羌族自治州，以茂縣羌族自治縣為中心的汶川、理縣、松潘、黑水等縣和綿陽市的北川羌族自治縣。而羌族多聲部民歌流傳于四川阿壩州松潘縣、茂縣等部分羌族聚居地以及四川綿陽的北川等地。它源遠流長歌種與曲目豐富風格古樸，保存了較多的傳統(tǒng)風貌，具有獨特的研究價值和審美價值。曾多次被當?shù)厮嚾税嵘衔枧_，但是隨著傳統(tǒng)藝人逐漸逝去，很多的作品開始失傳，為了更好地傳承和發(fā)展這門優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，尤其是在學校中通過舞臺實踐，把更多的羌族多聲部民歌以及改編的羌族多聲部合唱展示出來讓更多的學生了解熟悉并且喜歡羌族多聲部民歌、羌族多聲部合唱就有著更為現(xiàn)實的實際意義。

一、羌族多聲部民歌的音樂特征

羌族雖然沒有文字，但無論是在生產(chǎn)勞動，節(jié)日聚會，還是婚喪喜慶時，羌民都要唱歌跳舞，而羌族多聲部音樂也會同樣被用來表達他們內(nèi)心的哀怨、喜悅、希望和祝愿之情。在這其中就可以體現(xiàn)出羌族多聲部民歌的音樂特征來。羌族多聲部民歌在羌族民歌里面主要是以二聲部的結(jié)構(gòu)形態(tài)出現(xiàn)。這種二聲部民歌的結(jié)構(gòu)，是由先唱者的聲部和后唱者的聲部結(jié)合而構(gòu)成的。二聲部樂曲的音程主要以純音程（純一，純四，純五，純八）和大二度構(gòu)成。其中大二度音程固定不變的出現(xiàn)在每一個段落第二部分的末尾音上，暗示著第三部分同度音程平行進行的開始。二聲部樂曲的節(jié)奏，為四分音符作為單位拍，主要是一對一的形式結(jié)構(gòu)。二聲部樂曲的速度，由每一段第一部分的慢，第二部分的快及第三部分的慢所構(gòu)成。這種二聲部樂曲，反應(yīng)了生活的高海拔山區(qū)的羌族人民豪放激情的習俗特征。（引自金藝風、汪代明、沈惹小貞、崔善子著《中國羌族二聲部民歌研究》第7頁和第25、26頁部分觀點）。在演唱形式上，大多是以合唱或重唱為主，也有男、女群體的合唱式對唱，幾乎很少采用混聲的組合形式。從演唱方法來說，男聲一般用顫音或高亢的假聲，而女聲多用平聲高腔，但在最高音區(qū)有時也伴隨著假聲或顫音唱法。（引自樊祖蔭著《中國多聲部民歌概論》中第253頁第二段的部分觀點。）

二、舞臺藝術(shù)實踐對羌族多聲部民歌傳承與保護的意義

羌族多聲部民歌是羌族音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，更是幾千年來羌族人民集體創(chuàng)造的寶貴精神財富，雖然羌族沒有文字，但它的多聲部民歌在羌族文化的傳承中起到了很重要的作用。羌族民歌和羌民的生活息息相關(guān)，是生活的直接表現(xiàn)，包含了羌族傳統(tǒng)文化的各個方面。這樣優(yōu)秀的藝術(shù)文化，不應(yīng)該隨著歷史的變遷而消失，人們應(yīng)該去發(fā)現(xiàn)、發(fā)展、延續(xù)它們。這是一個民族的文化，是我們不能淹沒的歷史的長河。所以利用我們的力量，讓它得以傳承下去，這是我們世世代代的財富。我們之所以探究這個項目就是想通過學生的藝術(shù)實踐活動把羌族多聲部的合唱音樂搬上舞臺，使得更多的人能夠知曉羌族多聲部的音樂，從而達到保護、傳承和發(fā)展這一音樂的作用和意義；從中探尋更多的對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的有效方式；并且在師范院校開展這項活動，有助于向中小學進行輻射，使傳承具有可行性和延續(xù)性。

三、舞臺藝術(shù)實踐的內(nèi)容

（一）原始的民歌演唱。

這個是多聲部民歌的基礎(chǔ)。舞臺藝術(shù)實踐首先應(yīng)該讓更多的人先學會這樣的原始性民歌。我們選擇通過采風等方式采集到一些簡單又容易演唱的歌譜，經(jīng)過整理后在中小學進行教唱，并加以簡單動作后將其搬上舞臺進行舞臺實踐；

（二）原生態(tài)的羌族多聲部民歌的傳唱。

這是舞臺實踐的內(nèi)容之一。如《酒歌?唱不起了》這是一首羌族二聲部民歌，“酒歌”可謂民族文化的“活化石”，它屬于羌族民歌類型中儀式歌的范疇，羌民通過“酒歌”來表現(xiàn)他們接待賓客的景象，這首歌主要是講隨著年齡的增長，人們越來越唱不起了。這首歌采用了男聲重唱的形式，兩人互相配合，雖然歌詞簡單，但運用了顫音等方法展現(xiàn)出了羌族“酒歌”的特點。

（三）編曲的羌族民歌合唱。

根據(jù)羌族的民歌素材，在旋律不做修改的情況下，只加以簡單的和聲配置和肢體的豐富，具有原汁原味的羌族民歌合唱作品《羌族民歌五首》，其中包括《那吉那那》、《咂酒歌》、《頂根兒》、《打麥歌》、《三龍酒歌》，它們都是以無伴奏的演唱方式呈現(xiàn)給觀眾的。這些歌曲就是選取了羌民在艱苦勞作，耕地、除草等景象；羌民用自己的方式熱情地接客敬咂酒、和賓客一起一邊喝酒一邊唱酒歌的熱鬧景象；羌民豐收的景象；也表達了羌族人民對美好生活的向往。無伴奏的演唱方式更能體現(xiàn)出羌族人民的熱情召喚，表達出他們的那份虔誠。

（四）加工創(chuàng)作的羌族民歌合唱。

根據(jù)羌族民歌素材進行加工創(chuàng)作，結(jié)合現(xiàn)代和聲和曲式結(jié)構(gòu)等作曲技法創(chuàng)作而成的合唱音畫《云上羌聲》。這首歌曲是由四首歌曲所組成的一部聲樂組曲，其中有一個音樂主題始終貫穿全曲，分別表現(xiàn)的是羌族人民迎客、酒歌、情歌、婚禮的場面。這首《云上羌聲》是更進一步的創(chuàng)作和改變，和《羌族民歌五首》相比，它更具有現(xiàn)代氣息更具有舞臺性，更適合在舞臺上表演。而《羌族民歌五首》更具有原聲性，生活氣息更濃，更適合在民間和社區(qū)中傳唱，這兩個作品的功效是不一樣的。

四、舞臺藝術(shù)實踐的形式

因為這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)――羌族多聲部音樂可貴，所以需要更多的人去保護它、傳承它，可能我們做的很微不足道，但是我們還是希望可以通過我們自己的方式去讓更多的人了解它。在我們看來、通過舞臺實踐來展現(xiàn)羌族多聲部音樂是比較直觀的，而目前我們有的知識較多的理論研究，也收集了一些樂譜但是卻沒有變成舞臺表演以供大家傳唱，更多地停留在研究本身而沒有更好的傳承方式。除了在一些比賽中能夠看到羌族多聲部音樂的演唱，其余就幾乎沒有這方面的嘗試，能夠演唱的民間老藝人也越來越少，長此以往羌族多聲部音樂的演唱就有可能會失傳，人類優(yōu)秀的文化成果就得不到保護和傳承。所以我們認為將這些收集到的資料以舞臺實踐的方式直觀地展現(xiàn)給觀眾是可行的。

（一）在小學音樂舞臺實踐進行的原聲性羌族民歌的傳唱。

我們選擇在綿陽南山小學教唱《撕玉米歌》并編排簡單的舞蹈動作。因為這首歌也可以用羌語演唱，所以先教他們讀中文和羌語，使他們會唱漢語也會唱羌語，基本了解這個作品的大致意思后教唱旋律。由于這首歌是描寫羌民在地里撕玉米的熱鬧景象，所以不僅讓學生通過歌聲來表達，還加入簡單的舞蹈動作進行編排，更能表現(xiàn)這一熱鬧景象，同時也讓孩子們深切感受那種熱鬧景象。最后搬上舞臺；

（二）在中學音樂舞臺實踐中進行簡單的多聲部羌族民歌的傳唱。

在北川中學支教過程中在合唱課堂上進行二聲部訓練。讓他們了解了羌族二聲部作品的結(jié)構(gòu)，音樂特點、聲部間的關(guān)系，最后在訓練過程中和聲準確、二聲部效果比較明顯，這樣就達到了我們的目的。在這些訓練后選一些當?shù)氐那甲宥暡棵窀柽M行練習并編排。

（三）在大學音樂舞臺實踐中的傳唱。

我們在自己所在的綿陽師范學院“夢之聲”合唱團中進行傳承。除了要會唱一些之前所收集到的合唱歌曲之外，還要加入適當?shù)谋硌?，演唱根?jù)改編創(chuàng)作的多聲部羌族合唱作品，如《云上羌聲》等等。在此基礎(chǔ)上還演唱一些新創(chuàng)作的具有羌族音樂風格特征的音樂作品，如《爾瑪人的歌》、《云朵上的羌寨》、《羌家姑娘》、《羌家姑娘繡彩繡》、《羌笛》等。當然在實踐過程中，我們不僅將這些作品搬上舞臺，還將部分作品進行改編后通過獨唱、重唱、齊唱、合唱、表演唱等多種形式呈現(xiàn)給觀眾。在“為了孩子，為了夢想”音樂教育改革與民族音樂文化傳承―北川論壇成果展演中，“夢之聲”合唱團演唱了由老師改編的具有原汁原味的羌族民歌合唱作品《羌族民歌五首》。通過演出，觀眾比較直觀地了解到羌民艱苦勞作，耕地、除草等的景象，也表達了羌族人民對美好生活的向往。還在很多舞臺實踐中達到了不錯的效果。

五、結(jié)語

羌族多聲部民歌入選四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的重要傳統(tǒng)音樂，是羌族文化重要的組成部分。通過對羌族多聲部民歌以及改編創(chuàng)作的羌族多聲部合唱的研究、排練、演出與舞臺實踐，傳唱以及形成影像資料等，以便能夠更有效地保護和傳承羌族多聲部音樂。同時也讓我們能夠更好地繼承和發(fā)揚我國的民族民間音樂文化，并傳向下一代，從而探尋保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效方式，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)羌族多聲部音樂具有更好的研究價值和應(yīng)用價值。通過實踐，我們認為將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)羌族多聲部音樂以舞臺實踐的形式直觀地呈獻給觀眾是可行的。當然也發(fā)現(xiàn)一些問題，如中小學生對民族音樂不感興趣，大學生還不明白學習這些古老音樂的意義在哪。這都需要我們進行更加廣泛的宣傳和實踐，我們保護和傳承民族音樂的路還很長。

參考文獻 ：

[1]金藝風、汪代明、沈惹小貞、崔善子.中國羌族二聲部民歌研究[M].北京：民族出版社，2010.

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[4]蕭常緯、周世斌.羌寨無處不飛歌―茂縣羌族民歌選[M].北京：人民教育出版社，2009.

[5]樊祖盟.中國少數(shù)民族多聲部民歌教程[M].北京：中央音樂學院出版社，2008.

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[7]周世斌.羌族音樂文化[M].成都：西南交通大學出版社，2012.

非物質(zhì)音樂文化論文范文第2篇

關(guān)鍵詞:撒拉族民間音樂;多元音樂文化;衰微

近一個世紀以來,世界民族音樂多元地興起并發(fā)展,在我國對于世界民族音樂多元文化的發(fā)展呼聲也日益高漲,在學界許多有識之士也已為此做出了大量工作,如成立相關(guān)的學會組織,翻譯、介紹、發(fā)表了國外有關(guān)多元文化音樂教育的著述,出版了大量教材,有些音樂高校還專門開設(shè)了“東方民族音樂”“世界民族音樂”等課程和講座。這些做法不僅對推動和促進我國世界民族音樂多元文化具有不可低估的作用,而且對于推動我國重視本土民族民間音樂也起到了一定的借鑒作用,同時也呼吁學界同行提高了“本土民族民間音樂文化的意識”。眾所周知我國是一個多民族的國家,同時也是一個“多元音樂文化”的國家。但是我國的各民族音樂文化還未融入世界國際化的多元音樂文化中,世界對我國眾多的少數(shù)民族音樂更是缺乏認知及深入的研究。這對于世界多元音樂文化而言,如果缺失中國多民族音樂文化將是極其不完善的,而且還有可能對發(fā)展我國音樂帶來負面的影響。因此,必須加強對我國少數(shù)民族音樂的研究與教學,使其融入世界多元音樂文化中,成為一個不可或缺的組成部分。筆者將以青海撒拉族民間音樂為例,介紹撒拉族民間音樂的概況,同時指出其現(xiàn)存問題,并提出具體實施的設(shè)想與建議。以點涉面反映我國少數(shù)民族民間音樂研究的滯后性以及傳承的現(xiàn)存問題。

一、青海撒拉族民間音樂及其研究概況

在我國的眾多民族中,除漢族之外,已確認的少數(shù)民族共55個。據(jù)2001年我國人口統(tǒng)計,在全國13億人口中,少數(shù)民族人口約占8%。與漢族音樂的研究相比,其他少數(shù)民族音樂的研究則一直處于滯后的狀態(tài),以致于在長時期內(nèi)造成“中國音樂史”即是漢族音樂史,一談“中國音樂”即以漢族音樂“概全”的尷尬局面。這是由歷史、社會、經(jīng)濟、教育等多方面的原因形成的。自20世紀50年代以來,在政府倡導(dǎo)下,在音樂界共同努力下,上述情況逐漸有了改變,從70年代末開始,隨著中國民族民間文藝集成工作的全面展開,首次大規(guī)模地對各民族的傳統(tǒng)音樂進行了系統(tǒng)的收集和整理。然而對于少數(shù)民族音樂的研究與漢族音樂相比,少數(shù)民族的民間音樂文化研究還是處于滯后的狀態(tài),尤其是邊遠地區(qū)少數(shù)民族音樂的研究。音樂集成的工作,不僅為我們提供了進一步研究的各民族寶貴的音樂資料,同時涌現(xiàn)出一批從事民族音樂研究工作的理論人才(包括少數(shù)民族音樂人才),出現(xiàn)了許多學術(shù)論文與理論著作等研究成果。但對于青海撒拉族民間音樂的研究卻是鳳毛麟角。對于青海撒拉族民間音樂的研究近幾十年來只有數(shù)篇論文(包括筆者研究成果)。2000年范曉峰《撒拉族音樂研究》;2002年郭德慧《撒拉族民間音樂文化構(gòu)成因素初識》;2005年韓建業(yè)《開發(fā)利用撒拉族說唱藝術(shù)》;《青海民族研究(社會科學版)》2005年郭德慧《撒拉族民歌的種類及其音樂特征》;2005年張靜軒《撒拉族民歌及其音樂特征述略》;2008年王海龍《青海撒拉族民間音樂調(diào)試旋律分析》;2009年王海龍《青海撒拉族哭嫁歌研究》;2009王海龍《青海撒拉族民間宴席曲的音樂研究》;2010王海龍主持校級課題《青海撒拉族音樂的傳承與保護》;2010年王海龍《青海撒拉族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護的措施》;2010年王海龍《審美視角下的青海少數(shù)民族音樂傳承―以海北門源回族宴席曲為例》等。

二、青海撒拉族民間音樂衰微的原因

1.民族音樂生存環(huán)境日益破壞。在經(jīng)濟現(xiàn)代化、社會現(xiàn)代化的今天,大量的拓寬城市面積,建設(shè)現(xiàn)代化都市,傳統(tǒng)民族音樂文化生存地域環(huán)境日益破壞。放眼全國各地都市的建設(shè)大同小異,走到哪里除氣候不同外,風格都如出一轍。完全沒有東西南北的地域特點。因此各民族特有的傳統(tǒng)風俗文化也逐漸消失。在現(xiàn)代文明的沖擊下,傳統(tǒng)文化在它的生命流變中顯得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,可以說,傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的對話就是一場博弈的過程,許多傳統(tǒng)文化在這場博弈中被冷落,被革新,甚至消亡。本土音樂文化被漸漸地冷落,很多傳統(tǒng)文化失去了原有的生存土壤和社會環(huán)境,慢慢地走向頻危、走向消亡,動態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)出現(xiàn)危機,靜態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)命運艱難。

2.生產(chǎn)方式與生活方式的改變。隨著經(jīng)濟的發(fā)展,撒拉族原有的生產(chǎn)方式與生活方式甚至一些民俗都發(fā)生了巨大的變化,致使原來依附其間的音樂品種迅速消亡或逐漸衰微,撒拉族的“哭家歌”(撒拉語“撒赫斯”)以及婚俗中的儀式隨之改變或消亡。由于我國少數(shù)民族在人口與地區(qū)分布、經(jīng)濟與文化發(fā)展等方面均呈現(xiàn)出不平衡狀態(tài),許多當?shù)厍嗄耆送獬龃蚬?又隨著媒體網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展,在農(nóng)村的年輕人也追求時尚,不屑于自身的傳統(tǒng)文化,紛紛涌入城市導(dǎo)致了該民間音樂文化沒有傳承人。

3.審美情趣的改變。隨著現(xiàn)代娛樂文化的擴散,很多撒拉族民眾現(xiàn)代化的程度越來越高,樂于接受現(xiàn)代化的產(chǎn)品,例如服飾絕大多數(shù)年輕人喜歡的是現(xiàn)代服飾,很少著撒拉族服飾了,甚至在撒拉族地區(qū)很難找到完整的成套撒拉族服飾。就連撒拉族建筑也大多改為修建磚石二三層小樓。隨著交通和現(xiàn)代化的文化傳播手段的發(fā)展和更新,原來某些處于封閉狀態(tài)的民族地區(qū)加強了與其他民族的交往,受到外民族文化的影響和沖擊, 致使年輕人的審美趣味有了較大的改變,因而把本民族的音樂藝術(shù)漸漸淡忘了。如問當?shù)啬贻p人為什么不學唱撒拉花兒?他們回答得很直率:“不如電臺電視里播放的歌曲好聽!”現(xiàn)在撒拉族當?shù)氐幕樗着c過去大不一樣,“撒赫斯”已經(jīng)再也聽不到了,甚至婚禮中的音樂都由流行歌曲來替代了。

4.大規(guī)模開發(fā)當?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)導(dǎo)致傳統(tǒng)民俗的變形。當?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)在民族旅游與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)中過程中,起到了一些積極地推進作用。但由于片面強調(diào)市場效益與經(jīng)濟利潤,許多地方為了迎合旅游者的口味,也出現(xiàn)“偽民俗”的現(xiàn)象。在保護與開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中存在一些問題誤區(qū),缺乏科學管理,并出現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)向外流失的現(xiàn)象。許多撒拉族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有進行科學地考證與統(tǒng)計,而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護者對非物質(zhì)文化認識不夠,家底不清、缺乏規(guī)劃、片面注重市場運作、任意包裝、掠奪性開發(fā)、干涉性開發(fā)等。

5.音樂方面的學術(shù)研究尚待深入。盡管音樂學家們對中國少數(shù)民族音樂的研究取得了豐碩成果,但與少數(shù)民族音樂本身所具有的精深博大相比,仍有著不小的差距。在搜集整理方面還很多不足,有時在編輯過程中由于篇幅關(guān)系而未能收入大量曲目,還有很多空白點。如:對尚未確定族屬的不少族群的音樂研究;對跨境民族的音樂比較研究等等,對于撒拉族這一遷徙民族的特殊性,就應(yīng)與中亞土庫曼斯坦民間音樂進行比較。

6.當?shù)孛褡逡魳方逃幱趪乐氐臏蟆Ｇ懊嫠岬降纳贁?shù)民族地區(qū)的音樂教育與漢族地區(qū)所進行的少數(shù)民族音樂教育,不僅為數(shù)很少,而且多處于自發(fā)狀態(tài),故使有的地方原已開展的少數(shù)民族的音樂教育,因種種困難而停步,原本實行“雙語”音樂教育的民族地區(qū)或?qū)W校,也如同語言教學一樣,由“雙語”變成了“單語”教學。至于在音樂、藝術(shù)院校實施少數(shù)民族音樂教育,可以說還處于起始階段;而高等師范院校中的少數(shù)民族音樂教育,則多為空白狀態(tài)。

三、傳承與保護撒拉族民間音樂的設(shè)想與建議

1.中小學音樂教育在小學低年級,多采用本地區(qū)的、與民族語言或方言相結(jié)合的、具有鄉(xiāng)土特色的音樂資源,使音樂審美熏陶建立在鄉(xiāng)土意識的基點上。隨著年級的升高,逐漸引導(dǎo)學生認識中華民族多元音樂文化的總貌,確立體現(xiàn)傳統(tǒng)文化與當代生活兼容溝通的中華母語文化的全局性基礎(chǔ)地位。

2.根據(jù)我省的省情及地域特點。我省音樂藝術(shù)院校中屬少數(shù)民族地區(qū)的音樂藝術(shù)院校,應(yīng)當專門開設(shè)相關(guān)民族的音樂課程,辦出自身特色,并有利于民族音樂弘揚與傳承,在教師的科研工作中,對相關(guān)民族的音樂研究應(yīng)占有重要地位。

3.是從政府方面的扶持與保護。聯(lián)合國教科文組織在《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中,特別規(guī)定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護措施:要確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力,包括這種遺產(chǎn)各個方面的確認、立檔、研究、保存、保護、宣傳、弘揚、承傳(主要通過正規(guī)和非正規(guī)教育)和振興。這些措施需要政府行政手段來實施。目前,青海撒拉族自治縣通過領(lǐng)會國際與國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護理念,在循化縣也開展了相應(yīng)的保護工作。表現(xiàn)了政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重視,當然,要有效保護撒拉族非物質(zhì)文化遺產(chǎn),僅僅依靠政府的主導(dǎo)作用是不夠的,還需要社會民間共同的參與。

4.民間方面的傳承與保護。首先對公民進行有關(guān)教育,樹立理性的遺產(chǎn)保護與傳承觀念,提高社會民間對本民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的參與度,提高當?shù)厝隼迩嗄耆藢Ρ就廖幕膫鞒幸庾R和保護意識。撒拉族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是撒拉族在其歷史中創(chuàng)造并延續(xù)下來的文明成果,它對認識與了解這一民族的文化、風俗、經(jīng)濟、結(jié)構(gòu)具有重要的史料價值,因此,保護和傳承撒拉族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是保持整個中華文明完整性、保持人類文化多樣性的重要措施。此外,非物質(zhì)文化遺的保護還是應(yīng)當以政府力量為主導(dǎo),以社會民間力量為重要補充力量大力宣傳。民間力量與政府行為相比,更具有自覺性與主動性,這對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護是極其有力的。

5.學術(shù)方面的傳承與發(fā)展。任何一種藝術(shù)都有它存在著的合理性、強有力的背景支持以及深厚的文化意蘊。撒拉族民族音樂獨特的生存土壤、特性功用和藝術(shù)審美,尤其是它的基石――民風和民俗,是該民族靈魂的棲息地,同時也記錄著一個民族的心路歷程并維系著這個民族的生產(chǎn)方式、生存方式、、文化結(jié)構(gòu)、倫理觀念以及審美心理。運用現(xiàn)代科學技術(shù)及學術(shù)理論,在儲存形式與記錄方式上對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做好更完善的保護。把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)動態(tài)的文化形式完全記載下來,并用學術(shù)理論詮釋這些文化形態(tài),并進行有效的保護。

6.為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護建立法律、法規(guī)保障。因為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存的文化生態(tài)環(huán)境急劇改變,資源流失狀況嚴重,后繼乏人,一些傳統(tǒng)技藝面臨滅絕。各地城市的發(fā)展,大面積占用和改造農(nóng)村土地,嚴重破壞原生態(tài)非物質(zhì)文化的生存環(huán)境,沒有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相應(yīng)的法律保障依據(jù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護意識及保護機制急需完善,需要建立一套較完備的法律規(guī)范體系。

上述建議說明,一種文化的保護不僅僅是防止它成為一種博物館文化,更重要的是從這種文化中尋找出值得后人借簽與學習的東西,幫助后人更好的生活。撒拉族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是撒拉族人民集體智慧創(chuàng)作的結(jié)晶,是極具民族特色的一種文學樣式。在千百年中延續(xù)并流傳下來,自然有它強大的生命力,顯然,這種生命力寓含了撒拉族這一民族的生命力與潛力,這種活力在今天仍散發(fā)出令人嘆為觀止的魅力,對撒拉族的全面剖析為研究其社會發(fā)展狀況提供了重要的依據(jù),也有利于更進一步認識撒拉族社會生活的內(nèi)涵性特征。

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非物質(zhì)音樂文化論文范文第3篇

2003年，環(huán)縣道情皮影被文化部列為全國首批10個“中國民族民間文化保護工程試點”單位之一，以此為機，縣委縣政府從資金籌措到法規(guī)制訂，從皮影普查到數(shù)據(jù)整理，從戲班、傳承人保護到產(chǎn)品開發(fā)等，實施了一系列樸實而有效的保護措施。他們的理念和經(jīng)驗均已引起國家、省、市各級新聞媒體、官員和學者注目，并先后數(shù)十次對其進行專題報道、參觀學習、調(diào)查研究。2006年10月，“全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護試點工作經(jīng)驗交流會”在甘肅省慶陽市召開，文化部副部長周和平在會議總結(jié)發(fā)言中明確指出：“環(huán)縣的做法，值得我們借鑒；環(huán)縣的經(jīng)驗，值得推廣；環(huán)縣的精神，值得學習?！雹?/p>

一、保護方略

（一）以合理的保護機制為前提

1．政府主導(dǎo)

“政府主導(dǎo)”不是環(huán)縣縣委縣政府對“國家要求”②的簡單政策回應(yīng)，而是自始至終落實在保護工作中的自覺行為。主要表現(xiàn)在以下三點：

第一，提供資金保障。環(huán)縣地處甘肅省東部，地廣人稀，交通不便，是一個國家級扶貧重點縣，縣財政年收入僅三千多萬元。但自“試點”以來，政府在有限收入之內(nèi)，高度重視＂試點＂工作資金保障，經(jīng)多方努力、爭取，至2007年底，已累計籌集皮影保護專項資金近千萬元，從根本上保證了皮影普查、古舊皮影收購、皮影藝術(shù)博物館建設(shè)及部分傳承人生活補助等基礎(chǔ)工作的全面開展。

第二，設(shè)立專門保護機構(gòu)。“試點”起始，環(huán)縣縣委、

縣政府即成立了環(huán)縣道情皮影試點工作領(lǐng)導(dǎo)小組。2005年，又專門成立10人編制的科級事業(yè)單位――環(huán)縣道情皮影保護中心，下設(shè)道情音樂研究室、皮影藝術(shù)研究室、道情劇目研究室和檔案資料室，全面負責道情皮影的保護工作。

第三，制訂保護政策。自“試點”審批之后，縣委縣政府在沒有任何可以參照的前提下，多次赴省進京，請教專家，咨詢主管單位，首先制訂出了《中國民族民間文化保護工程環(huán)縣道情皮影保護試點實施方案》。在“實施方案”的相關(guān)要求下，當?shù)卣堉袊囆g(shù)研究院喬建中、西北民族大學郝蘇民和西北師范大學張君仁等教授作學術(shù)指導(dǎo)，相繼出臺了《環(huán)縣道情皮影普查方案》、《環(huán)縣道情皮影普查手冊》、《普查范本》、《環(huán)縣道情皮影普查內(nèi)業(yè)整理方案》等。2005年經(jīng)縣人大常委會審議通過《環(huán)縣道情皮影保護傳承工作暫行規(guī)定》和《環(huán)縣道情皮影保護傳承工作暫行規(guī)定實施細則》?！稌盒幸?guī)定》不僅為保護工作提供規(guī)范化、程序化操作，更重要的是使環(huán)縣道情皮影保護工作在財政、政策、方式等方面有了行政保障，從而使環(huán)縣道情皮影保護逐步進入了規(guī)范軌道。

2．學者參與

在2006年環(huán)縣縣委縣政府的試點經(jīng)驗匯報中，他們自己的總結(jié)是：“做好保護試點工作，必須要有專家學者的參與指導(dǎo)?！雹?/p>

保護需要系統(tǒng)研究的理性成果作指導(dǎo)，研究需要在保護過程中不斷深化，自環(huán)縣道情皮影保護試點之初，就因?qū)W者的廣泛參與而使研究與保護相伴而行。2003年秋，中國藝術(shù)研究院喬建中教授帶領(lǐng)中國音樂學院幾名碩士博士到環(huán)縣實地考察，他們?yōu)楸Ｗo伊始的環(huán)縣道情皮影帶去了專業(yè)化的發(fā)展建議，使保護工作有了良好的起點。2003年末，“試點”審批之后，環(huán)縣縣委、縣政府即刻成立了環(huán)縣道情皮影試點工作領(lǐng)導(dǎo)小組，并聘請成立了包括郝蘇民、喬建中、喬曉光教授等音樂、美術(shù)、民俗、戲劇、文學界全國知名專家、學者和皮影藝人共同組成的專家組（22人），以對試點工作進行全面指導(dǎo)。這些專家、學者多年來從不同角度對環(huán)縣道情皮影的保護獻計獻策，使保護工作始終在理性的軌道上前行。2005年，成立中國環(huán)縣道情皮影研究會，形成涵蓋音樂、文學、民俗、美術(shù)四個方向各一位學者支持的常規(guī)機制。此外，目前已有四所大學在環(huán)縣設(shè)立教學研究基地，以環(huán)縣道情皮影為研究對象的碩士論文和期刊文章已有二十余篇。這些論文不僅是學者參與的學術(shù)成果，同時也為環(huán)縣道情皮影保護工作提供了較為堅實的資料基礎(chǔ)和理論依據(jù)。

（二）以堅實的普查為基礎(chǔ)

當前我國“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護”中，對“為何保護”已有基本認同，但在“保護什么”的問題上，多以保護者（大多為政府官員或?qū)W者）的權(quán)威話語先驗命定，而非在實際調(diào)查中先“摸清家底”，后確定保護內(nèi)容。環(huán)縣道情皮影“試點”工作之初，就對此有清醒的認識。在《環(huán)縣道情皮影保護試點方案》中，所列“主要任務(wù)”第一條就是“對環(huán)縣道情皮影的歷史淵源、發(fā)展現(xiàn)狀、民間音樂、戲劇及民間美術(shù)傳統(tǒng)等進行一次全方位的普查，建立全面反映環(huán)縣道情皮影基本面貌的檔案資料數(shù)據(jù)庫，準確掌握環(huán)縣道情皮影的家底?！雹苋绻霸圏c方案”中“第一要務(wù)”只是操作層面的安排，那在普查工作的綱領(lǐng)性文件《環(huán)縣道情皮影普查方案》之“目的意義”中則是非常清醒的觀念表達：“普查是環(huán)縣道情皮影保護試點工作的首要任務(wù)，是保護試點工作的基礎(chǔ)?！雹轂榇?，從普查人員培訓，相關(guān)表格設(shè)計，普查內(nèi)容選擇，后期數(shù)據(jù)處理等方面均有周詳安排。

1．專家培訓普查工作人員

為確保普查工作有效、深入，縣里特聘請西北師范大學張君仁教授對抽調(diào)的普查工作人員從理論與實踐兩方面作了全面培訓。理論包括普查原則、道情皮影基礎(chǔ)知識、設(shè)備使用、訪談技巧、普查道德等；實踐部分是跟隨普查隊員在試驗性普查中進行現(xiàn)場示范、指導(dǎo)。最后以“環(huán)縣道情皮影普查人員基礎(chǔ)理論知識”閉卷考試和設(shè)備操作技能實踐測試檢驗每位工作人員，確保普查人員擁有相對專業(yè)的知識與技能。

2．科學設(shè)計普查提綱及相關(guān)表格

“調(diào)查提綱是調(diào)查工作的行動指南，也是調(diào)查形式和內(nèi)容的總體規(guī)劃，它引導(dǎo)調(diào)查人員按步驟、依次序、成系統(tǒng)、有針對性地去開展工作?！雹蕲h(huán)縣道情皮影普查前設(shè)計有九份提綱，涵蓋藝人、戲班、劇目、影件、民俗、音樂、表演等所有相關(guān)內(nèi)容，并細化為十五份表格。這些“條條框框”如一份詳盡“地圖”，保證了普查“按步驟、依次序、成系統(tǒng)、有針對性”。

3．展開全面詳盡普查

自2004年3月起，17名普查工作人員分為道情音樂、劇目、民俗美術(shù)三個組，以文字、錄音、攝像、攝影、實物、測繪、拓片等方式全面記錄影人、影件、影戲、影俗、影史的歷史與現(xiàn)狀。整個普查地跨19個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，42個行政村，76個村民小組，410多個農(nóng)戶，累計行程萬余公里。普查期間還前往甘肅省蘭州、西峰，陜西省定邊、臨潼，寧夏鹽池、銀川，內(nèi)蒙古阿拉善盟、阿拉善左旗等地核查相關(guān)內(nèi)容。共完成47家戲班和282名藝人、知情人普查任務(wù)，填寫藝人、戲班、音樂、皮影等調(diào)查表格及傳承報告16120份，拍照15570張，錄制MD光盤65盤，磁帶82盤，拍攝本戲和折子戲47部，收集復(fù)印劇本124本，征集手抄劇目20本⑦。歷時10個月之久的普查在2005年元月結(jié)束，因行程、歷時、成果之“壯舉”，調(diào)查人員都戲稱此次普查是皮影保護的“”。

4．數(shù)字化方式整理普查資料

普查結(jié)束后，保護中心迅速與西北師范大學聯(lián)合，著手開發(fā)《環(huán)縣道情皮影數(shù)字化管理系統(tǒng)》電腦查詢軟件，以為下一步深入研究、科學存取、高效應(yīng)用提供數(shù)字平臺。此軟件包括六個模塊，目前已錄入大部分普查資料，使音、像、圖、文能夠以全息化數(shù)字方式原貌永久保存，為多維角度的全面研究提供了技術(shù)保障。閱讀、檢索、歸類、統(tǒng)計的方便，使無論對管理者還是研究者，“環(huán)縣道情皮影數(shù)字化管理系統(tǒng)”都已成為不可或缺的工作助手。

（三）以傳承為保護的關(guān)樞

聯(lián)合國《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的定義中強調(diào)的是“代代相傳”⑧，記譜、實物、錄像、錄音、圖片等方式只是在靜態(tài)保存已逝的過去，面對活態(tài)的現(xiàn)時，選擇保護道情皮影的承載者――傳承人和戲班，就成為保護之關(guān)樞，于此，才有可能延續(xù)道情皮影之未來。

1．用規(guī)章保護傳承人和戲班

《環(huán)縣道情皮影保護傳承工作暫行規(guī)定實施細則》是環(huán)縣道情皮影保護工作的指導(dǎo)性文件和地方規(guī)章，共有十一項條目：（1）工作體制。（2）傳承人認定。（3）“藝術(shù)家”命名。（4）藝術(shù)傳人培養(yǎng)。（5）傳承人生活補助。（6）規(guī)范戲班的基本條件。（7）頒發(fā)證書。（8）戲班補助。（9）表彰獎勵。（10）道情皮影資料出版發(fā)行管理。（11）經(jīng)費管理和使用⑨。

從以上標目即可看見，“實施細則”是以道情皮影的行為主體――藝人和行為單位――戲班為中心的?！皞鞒腥耸欠俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載者和傳遞者，他們以超人的才智、靈性，貯存著、掌握著、承載著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)類別的文化傳統(tǒng)和精湛的技藝，他們既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活的寶庫，又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代相傳的‘接力賽’中處在當代起跑點上的‘執(zhí)棒者’和代表人物?！币詡鞒腥撕蛻虬酁橹行牡摹皶盒幸?guī)定”是環(huán)縣政府的保護決心，也是皮影藝人的福音！

2．培養(yǎng)觀眾與潛在傳承人

“政府主導(dǎo)”固然有力，但如果完全依靠政府長年持續(xù)努力，而沒有藝人的自覺傳承與觀眾的積極參與，道情皮影最終的結(jié)果只能是被“博物館”式靜態(tài)儲存。任何一名藝人都是從普通觀眾開始的，所以培養(yǎng)年輕一代的觀眾就應(yīng)當?shù)玫奖Ｗo者的高度重視。鑒于此，“暫行規(guī)定”明確提出“道情皮影的傳承要從娃娃抓起”的理念，并落實為“道情皮影進課堂計劃”。2005年秋季，《道情音樂欣賞》與《皮影欣賞與制作》兩本鄉(xiāng)土教材及配套光盤下發(fā)到全縣各中小學，同時由教育局與文化局聯(lián)合簽發(fā)《環(huán)縣道情皮影知識鄉(xiāng)土教材進課堂實施辦法》來保障計劃的有效執(zhí)行。

環(huán)縣洪德鄉(xiāng)三十里鋪小學是道情皮影進課堂的一個典范，目前本校五年級學生已能夠演唱七八個板路與曲牌。這種普及性的影響，使道情皮影演出現(xiàn)場多了一些兒童“知音”，這些“知音”讓我們升起了“重整山河待后生”的憧憬。

（四）在發(fā)展中保護

“發(fā)展是硬道理”，針對經(jīng)濟是如此，針對活態(tài)文化也有其道理。自2001年起草《環(huán)縣皮影藝術(shù)開發(fā)方案》始，環(huán)縣就將皮影發(fā)展問題擺在了重要位置。近年通過拓展演出空間，開發(fā)皮影產(chǎn)品，增強了道情皮影面對工業(yè)文明的自身調(diào)適力，在創(chuàng)新中保證了其可持續(xù)發(fā)展。

1．適當拓展演出空間

環(huán)縣道情皮影的生存基礎(chǔ)是儀式性活動中的有償演出，隨著農(nóng)村進城務(wù)工人員的增多、鄉(xiāng)民敬神祈福意識的淡化及農(nóng)民經(jīng)濟收入的不景氣，導(dǎo)致道情皮影的主要演出――廟會演出大大縮減。據(jù)箱主谷天鵬向筆者介紹，谷家班在上世紀80年代每年能演出三百多場，而2007年只演唱了206場戲。鑒于此，縣委縣政府提倡各戲班春節(jié)期間進縣城或到其它地區(qū)給各單位演出，以拓展演出空間，保護自主生存能力。自2002年以來，進城演出的戲班已從三四家增至去年（2007年）的19家，平均每家戲班演出十余場。如敬登坤戲班去年共演175場戲，其中85場戲是在環(huán)縣、陜北、寧夏及甘肅平?jīng)龅鹊馗鲉挝谎莩觫狻６?003年環(huán)縣道情皮影赴北京演出，2007年赴歐洲四國演出，則屬政府拓展演出空間的更大“壯舉”。

2．積極開發(fā)皮影產(chǎn)品

從政府層面來看，保護需要大量資金投入，而開發(fā)則能更多發(fā)揮道情皮影自身的經(jīng)濟價值。2001年，縣文化館就意識到開發(fā)對保護的重要性而起草了《環(huán)縣皮影藝術(shù)開發(fā)方案》。2005年，又制訂了系統(tǒng)開發(fā)皮影產(chǎn)品的“八個一工程”計劃，形成保護與開發(fā)相互促進、互動雙贏的良好局面。目前環(huán)縣龍影文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)有限責任公司已實現(xiàn)了以皮影為基礎(chǔ)、多樣化產(chǎn)品開發(fā)為特色的產(chǎn)業(yè)布局，開發(fā)出包括掛歷、桌歷、皮影戲光碟、磁帶、畫冊、撲克、口杯、工藝地毯、書簽等8大系列60多種產(chǎn)品。年加工銷售皮影10萬件，年產(chǎn)值120余萬元。當?shù)厮嚾藗兩罡小把萜び安蝗缳u皮影”正是對開發(fā)工作最通俗的注解和認可。

二、保護工作中存在的問題

其一，近年來隨著政府提倡藝人進城演出后，皮影演唱空間得到拓展，單位娛樂性演出和堂會演出增加，藝人經(jīng)濟收入有所提高。但是，各單位演出費支付能力與戲班數(shù)量之間，傳統(tǒng)表演形態(tài)與城市觀眾觀念之間，皮影演唱習慣、劇目內(nèi)容與城市觀眾欣賞心理之間都存在諸多根本性的“不兼容”。所以，政府對這種演出空間只能倡導(dǎo)并“適當拓展”。另一方面，皮影進城演出，在增加藝人收入的同時，卻漸漸遠離了道情皮影負載的諸多傳統(tǒng)價值觀念，而這些傳統(tǒng)價值觀念當是環(huán)縣道情皮影的靈魂所在。

其二，筆者在環(huán)縣曾采訪了將皮影演唱、皮影雕刻、陰陽先生、秦腔演唱等技藝集于一身的一位箱主，他早年主要唱秦腔，后來做陰陽先生（皮影廟會演出中的念經(jīng)是他的主要陰陽活動）。但近年皮影保護如火如荼，他又自購戲箱，以皮影戲箱主作為主業(yè)。因為“切片”式保護的導(dǎo)向，在一個個體身上就已經(jīng)出現(xiàn)“挑肥揀瘦”式的主業(yè)轉(zhuǎn)換。如果從整體皮影文化生態(tài)來看，“切片”式保護也必將促成“皮影孤島”，隔斷皮影與原生態(tài)背景的聯(lián)系。皮影演唱，民眾敬神、看戲，陰陽先生念經(jīng)，商貿(mào)交易等多種因素編織了一個完整的文化生態(tài)景觀，任何人為分割后的文化“切片”都會因缺乏生態(tài)背景而窒息。近年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護相關(guān)討論中，無論是劉魁立先生提出的“整體性”原則{11}，還是陳勤建先生論及的“綜合性”問題{12}，都在強調(diào)生態(tài)背景保護的重要性，環(huán)縣道情皮影的突出特點也正在其綜合性（文學、音樂、美術(shù)、民俗、宗教、戲劇等）和整體性（皮影演唱與儀式過程、信眾敬神與日常娛樂、商品交易與情感交流等）。所以，在下一步的保護工作中，希望能看到環(huán)縣道情皮影的文化形態(tài)與生存背景皆能得到重視，價值觀念與物質(zhì)載體同樣得到關(guān)注，如此而行，環(huán)縣道情皮影保護工作定會展現(xiàn)出新的面貌。

參考文獻

[1]陳華文《民間世界：理論與存在》，黑龍江人民出版社，2006年版。

[2]伍國棟《民族音樂學概論》，人民音樂出版社，1997年版。

[3]甘肅省環(huán)縣道情皮影志編纂委員會《環(huán)縣道情皮影志》，甘肅文化出版社，2006年版。

[4]甘肅省環(huán)縣《環(huán)縣道情皮影》編委會《環(huán)縣道情皮影》，中國社會出版社，2006年版。

[5]環(huán)縣縣委縣政府文件《環(huán)縣道情皮影保護試點實施方案》、《環(huán)縣道情皮影保護傳承工作暫行規(guī)定》、《環(huán)縣道情皮影保護傳承工作暫行規(guī)定實施細則》等。

[6]張旭《全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護試點工作經(jīng)驗交流材料匯編》，文化藝術(shù)出版社，2007年版。

[7]北京市文化局社文處、北京群眾藝術(shù)館、北京市西城區(qū)文化館《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)縱橫談：北京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作高級研討班論文集》，民族出版社，2007年版。

①周和平《總結(jié)經(jīng)驗，相互借鑒，全面推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作》，張旭《全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護試點工作經(jīng)驗交流材料匯編》，文化藝術(shù)出版社，2007年版，“代序”第5頁。

②文化部、財政部《關(guān)于實施中國民族民間文化保護工程的通知》（2004）中有“政府主導(dǎo)，社會參與，統(tǒng)籌規(guī)劃，分步實施”的明確要求。

③甘肅省環(huán)縣縣委、環(huán)縣人民政府《求實創(chuàng)新，積極探索，全力推進道情皮影保護傳承工作》，張旭《全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護試點工作經(jīng)驗交流材料匯編》，文化藝術(shù)出版社，2007年版，第63頁。

④環(huán)縣人民政府《中國民族民間文化保護工程環(huán)縣道情皮影試點保護方案》，環(huán)政發(fā)[2003]83號。

⑤環(huán)縣人民政府《環(huán)縣道情皮影普查方案》，2003年11月28日。

⑥伍國棟《民族音樂學概論》，人民音樂出版社，1997年版，第101頁。

⑦環(huán)縣道情皮影試點領(lǐng)導(dǎo)辦公室：《中國民族民間保護工程環(huán)縣道情皮影試點工作信息》，第四期，2005年2月1日。

⑧劉錫誠《傳承與傳承人》，北京市文化局社文處、北京群眾藝術(shù)館、北京市西城區(qū)文化館《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)縱橫談：北京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作高級研討班論文集》，民族出版社，2007年版。

⑨環(huán)縣人民政府《環(huán)縣道情皮影保護傳承工作暫行規(guī)定實施細則》，環(huán)政辦發(fā)[2005]88號，第2頁。

⑩據(jù)筆者2008年2月采訪筆記。

{11}劉魁立《論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的整體性原則》，陳華文《民間世界：理論與存在》，黑龍江人民出版社，2006年版。

非物質(zhì)音樂文化論文范文第4篇

一、花兒的活態(tài)研究

花兒活態(tài)研究是本次論壇的一個亮點，它突破了以往研究多集中在花兒唱詞格律、花兒民俗以及社會功能、民族特征等方面的固態(tài)研究視域，更多投向?qū)▋何幕鷳B(tài)環(huán)境和社會轉(zhuǎn)型、時代精神的理解。

李健彪、穆建婷的《全球化背景下花兒的保護與傳承》認為，全球經(jīng)濟一體化是人類社會發(fā)展的必然趨勢，效率成為優(yōu)勝劣汰的唯一標準，但“文化例外”。它既有商品的屬性，又有精神層面和價值觀層面的內(nèi)涵，經(jīng)濟學意義上的“優(yōu)勝劣汰”法則不適用于文化。文化多樣性是人類社會多樣性、民族多樣性之重要保證，花兒保護與傳承應(yīng)尊重花兒自身傳承規(guī)律，花兒保護應(yīng)堅持“無形文化遺產(chǎn)的‘有形化’保護”、“以人為本”、“原生態(tài)保護”、“民間事民間辦”和“保護與利用并舉”五項基本原則。郭德慧教授在《草根藝術(shù)――當代文化生態(tài)中花兒的傳承與發(fā)展》中指出：當下花兒的發(fā)展不可能始終保持原有的舊面貌，總要隨時展發(fā)生新的變化。探尋花兒的傳承機制和維持運作的社會條件和社會環(huán)境，從關(guān)注音樂本體的民間音樂研究方向向不僅關(guān)注音樂本體，更應(yīng)強調(diào)音樂背后的文化聯(lián)系的音樂人類學進行轉(zhuǎn)換，從而將花兒研究置于大文化背景下予以關(guān)照。馬東平、嚴國芳《社會轉(zhuǎn)型時期花兒文化現(xiàn)狀》一文從轉(zhuǎn)型期間花兒文化所呈現(xiàn)的“市場化運作”、“傳統(tǒng)與現(xiàn)代的斷裂”、“文化生態(tài)的破壞”以及“花兒的城市化進程”等幾個現(xiàn)實狀況進行了梳理和述描，指出：任何文化都不可能處于一種絕對封閉和靜止的環(huán)境中，它總要與外來文化相互接觸、碰撞并在融合中發(fā)展變遷，這是一個自發(fā)的、無意識和緩慢的過程，當民族文化進入全球化時代后，在外來文化的強烈沖擊和各種人為因素作用下，民族文化的變遷速度會加快，程度會較激烈，花兒文化在此背景下的巨大變遷為我們提供了一個研究的范例和參照。彭金山教授的文章《目前，我們?nèi)绾伪Ｗo花兒》指出：“堅持活態(tài)保護和靜態(tài)保護相結(jié)合的原則”，“摸清花兒歷史和現(xiàn)狀，把既有的花兒作品全部記錄下來”，并“研究新的文化生態(tài)環(huán)境下花兒藝術(shù)發(fā)生的變化乃至變異”，“一方面要保持‘山場文化’的原生態(tài)性，使‘本色花兒’與世共存；一方面與旅游文化結(jié)合，使傳統(tǒng)藝術(shù)在變化了的社會環(huán)境下煥發(fā)新的活力。青年學者王貴生博士在他的《精神牧園：花兒會的現(xiàn)代意義旨歸》一文中，借用解釋人類學和結(jié)構(gòu)人類學的觀念認為：在理解、認知和體認花兒保護過程中應(yīng)把主要目標和對象集中在花兒“主位語義場”――花兒會的氛圍之內(nèi)，對花兒群體的認知給予更深層面地研討。同時應(yīng)清醒、辯證地對待由行政、商業(yè)、學術(shù)構(gòu)成的“客位語義場”在花兒生存環(huán)境、發(fā)展方向與價值體系中的作用和對花兒保護產(chǎn)生的影響。白曉霞的《性別社會學視野中“花兒會”活動的保護與發(fā)展問題思考》中對“花兒會”現(xiàn)代語境中農(nóng)村女性這一主體性骨干力量進行了審視，提出為農(nóng)村女性營造良好、健康的“花兒會”文化生態(tài)環(huán)境，是促進“花兒會”活動發(fā)展與繁榮的重要組成部分。此外還有徐富平《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護理論研究及實踐中的誤區(qū)探微――以花兒和花兒會為例》，邢燕燕《現(xiàn)代化與“原生態(tài)”的沖突和悖論――人類學視野下花兒傳承保護的再思考》等文章，均從文化人類學的角度，以“花兒會”研究為切入點，結(jié)合現(xiàn)代文化生態(tài)現(xiàn)狀，對花兒傳承、保護提出了寶貴的方法和建議。

二、花兒保護、傳承與創(chuàng)新的探討

花兒保護、傳承與創(chuàng)新是本次論壇的熱點和焦點，在所提交的論文中半數(shù)以上都是圍繞此議題展開討論的，充分體現(xiàn)了花兒申遺成功后，學者們對花兒今后的發(fā)展給予的高度關(guān)注。

民俗學家柯楊在《花兒的保護、傳承與創(chuàng)新》一文強調(diào)指出：花兒入選名錄只是提高了知名度和影響力，應(yīng)“樹立大花兒文化圈意識，取消我的、你的、他的相對狹隘意識，轉(zhuǎn)變?yōu)槲覀兇蠹业摹⒅袊嗣竦?、全人類的開放的、包容性很強的新觀念”。在花兒保護中，“既要關(guān)注花兒的優(yōu)質(zhì)基因的控制、提煉和傳承，又要關(guān)注其本身的吸納、創(chuàng)新和與時俱進的特點”，“本著平等、互利、共贏的原則，大力發(fā)展全方位、多領(lǐng)域、多層次的協(xié)作，以利于花兒文化整體性的保護，克服重申報、重開發(fā)、輕保護、輕管理的片面現(xiàn)象，尤其要提防超負荷利用和破壞性開發(fā)的錯誤傾向，把花兒的保護措施落到實處”。加大對花兒傳承主體――民間歌手的關(guān)注力度，在保護花兒原創(chuàng)性的同時，鼓勵藝術(shù)家們在花兒音樂基礎(chǔ)上的再創(chuàng)作。溫州大學王文韜副教授在《“花兒”保護的若干思考――關(guān)于“‘花兒’文化博物館”的構(gòu)想》中指出中國歌謠詞曲的發(fā)展是一部漫長的民俗畫卷，田野工作的開展不能以民俗文化的剝離為代價，針對當下“花兒”傳統(tǒng)文化空間的不復(fù)存在，及其文化內(nèi)囊漸空，內(nèi)涵缺失之現(xiàn)狀，提出了借鑒古者《詩經(jīng)》、《楚辭》、《樂府》之所為，創(chuàng)立“‘花兒’文化博物館”，遵循力?！盎▋骸彼囆g(shù)相對“本真”之原則，運用“跟蹤調(diào)查”，“三重證據(jù)法”等相對科學、合理、可行之方法對“花兒”藝術(shù)進行行之有效的保護與傳承。

除此之外，韓宏《鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情花兒育新人――淺談寧夏“校園花兒”的理論與實踐》，周亮的《高校教育傳承花兒探究》，魏登賢的《淺談?wù)Z文教學對花兒的保護和傳承作用》以及孔德云《讓臨夏花兒走進音樂課堂》則從傳統(tǒng)音樂的學校教育層面，將花兒保護與傳承和學校教育相結(jié)合，為花兒的保護與持續(xù)發(fā)展提供了另一思路和途徑。

花兒研究家王沛《好花兒漫紅了天下――花兒“歌王”“皇后”藝術(shù)成就述評》通過對河州型“花兒王”朱仲祿、王紹明、“皇后”蘇平及洮岷型花兒“歌魁”丁如蘭藝術(shù)成就述評，為我們展示了半個多世紀以來花兒演唱領(lǐng)域各民族歌手的傳承路徑，旨在強調(diào)花兒是一門綜合性極強的藝術(shù)形式。作者嚴肅指出：當下系列的所謂“花兒王”、“花兒皇后”評比顯得過于輕率和隨意，政府應(yīng)給予合理引導(dǎo)，并呼喚新一代具有“真正意義”上的“歌王”、“歌后”的出現(xiàn)。

同時，武宇林博士《寧夏“花兒”歌手現(xiàn)狀調(diào)查報告》，馮巖《論西北“花兒”的傳承保護及其傳承人――兼論西北花兒傳承人趙存祿及其“花兒”長篇敘事詩〈東鄉(xiāng)人之歌〉》，戚曉萍《民族志方法與“花兒”研究》等文章分別對花兒“傳承人”歷史、現(xiàn)狀及傳唱風格等探究，旨在突顯花兒活態(tài)傳承載體――“傳承人”在花兒保護、傳承及發(fā)展中的重要地位和作用，以期得到政府、研究機構(gòu)、學者的扶持與重視，促進花兒事業(yè)的長足發(fā)展。

此外，陶柯的《談如何做好申遺成功后的花兒保護、傳承和發(fā)展工作》，嚴國林、馬桂花的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護――以河湟“花兒”的保護與傳承現(xiàn)狀為例》，陶雨芳、王蓮喜的《對六盤山花兒文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)的思考》，雷侃的《育得根深葉茂“花兒”紅――寧夏回族山花兒藝術(shù)的傳承與保護方式初探》，吳曉梅的《二郎山花兒的傳承與保護》，季緒才的《關(guān)于岷縣花兒保護的幾點思考》，包海燕的《關(guān)于對洮岷花兒保護和發(fā)展的思考》，張潤平的《也談如何做好花兒的保護、傳承和發(fā)展工作》等文章結(jié)合地方“花兒”現(xiàn)狀，或從宏觀，或從微觀之角度對如何有效保護、傳承和發(fā)展“花兒”提出了獨到、新穎、具有時代性、建樹性的理論觀點和方法。

三、花兒研究新成果與其他

本次論壇提交的論文選題較以前有了較大的拓寬，研究視野較過去更為宏觀，主要涉及花兒的研究方法、花兒藝術(shù)的朔源、花兒原有研究成果的梳理、花兒文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)、花兒傳承源流等諸多理論成果，突顯了“實用性”特征，為今后花兒理論研究領(lǐng)域的拓展具有參考意義。

趙毅的《打造“花兒”品牌促進經(jīng)濟發(fā)展》指出，加強對外宣傳，并與旅游業(yè)結(jié)伙搭檔，舉辦“花兒會”、“花兒”演唱比賽，調(diào)動各地、各民族花兒品種集中展示，吸引國內(nèi)外游客，促進經(jīng)濟繁榮，這不僅是“花兒”傳承發(fā)展的一項強有力保護措施，更是其經(jīng)濟、藝術(shù)價值的彰顯。徐光文則在《依托花兒之鄉(xiāng)優(yōu)勢做大做強花兒產(chǎn)業(yè)――對新時期花兒發(fā)展與創(chuàng)新的思考》中提出，“花兒既是文化遺產(chǎn)又是文化產(chǎn)品。我們要堅持走民營化和可持續(xù)發(fā)展之路，按照‘誰投入、誰受益’的原則，建立多渠道、多元化的文化投資、融資機制打造花兒產(chǎn)業(yè)。景生魁《關(guān)于西北“花兒”的傳承與創(chuàng)新》提出打造中國“西三角”經(jīng)濟帶，構(gòu)建“花兒”保護的地域框架，從生態(tài)循環(huán)經(jīng)濟中發(fā)揮民族特色，使“花兒”在困境、危機中開拓創(chuàng)新的建議。

另外，張君仁博士的《1949年以前的花兒與花兒研究――〈花兒學術(shù)史〉研究之一》對1949年以前有關(guān)花兒的記載與研究進行了梳理，文章指出：各時期“由于歷史語境的不同，呈現(xiàn)出各自不同的特點和收獲，為花兒向外傳播及研究的初步繁榮打下了基礎(chǔ)”，為今后花兒史學研究提供了參照。巨奇君《花兒研究的回顧與前瞻》在將花兒研究分為“收集整理”、“形態(tài)研究”和“深入研究”三階段基礎(chǔ)上，認為，今后“花兒研究”應(yīng)回歸田野，超越“花兒本身”，重視花兒生存之“大文化空間”和“大社會背景”之間的深層關(guān)系。馬曉紅《“花兒”保護的多學科合作初探》中花兒研究多學科合作方式的提出，為花兒研究提供了較為可供借鑒的理念與方法，作者認為：不同學科的研究方法有著某種程度的共同特征，而不同側(cè)面及不同層面的研究，是多學科合作之基礎(chǔ)，這有利于“花兒”的全方位、高層次研究。魏泉鳴先生《中國花兒源流批評史中的幾個問題》一文對花兒源流研究中的問題進行了梳理，認為“源流”問題應(yīng)嚴格區(qū)分，但也允許、同意流變現(xiàn)象的發(fā)生，不應(yīng)封殺一家之言，但各言辭應(yīng)有自己之依據(jù)，在爭鳴中促進花兒研究的交流與發(fā)展。李恩春《西北花兒≠西北一般民歌――略論花兒保護中演出、出版、宣傳的科學性》演出、出版、宣傳花兒應(yīng)在正確認知花兒“屬性”與“個性”基礎(chǔ)上，對花兒“名稱”、“內(nèi)容”、“格式”、“引腔”、“體裁”等方面有所探析。此外還有李U的《關(guān)于編撰〈中國“花兒”大全〉的構(gòu)想》和汪鴻明的《必須樹立嚴謹務(wù)實的“花兒”研究作風》也分別提出各自關(guān)于花兒保護的建議和想法。

“聯(lián)合國人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作――花兒保護論壇”不僅是對近年來花兒保護研究理論成果的一次檢閱，同時也為諸多學者探索、共商花兒保護新思路、新途徑、新機制和新方法，確保多民族共創(chuàng)、共享之花兒理論研究深入發(fā)展提供了一次學習交流機會。無疑為今后“花兒”長足發(fā)展，輸入了新鮮血液和養(yǎng)分，在“花兒”發(fā)展史上具有重要價值和意義。

非物質(zhì)音樂文化論文范文第5篇

【關(guān)鍵詞】鶯歌柳書；非遺；傳承與保護

鶯歌柳書是2008年由山東省菏澤市申報的經(jīng)國務(wù)院批準的第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。“非遺”是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的簡稱?！爸副桓魃鐓^(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認同感和持續(xù)感，從而增強對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括：1、口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；2、表演藝術(shù)；3、社會實踐、儀式、節(jié)慶活動；4、有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；5、傳統(tǒng)手工藝?！雹倏谑鍪纷钕扔?0世紀出現(xiàn)在美國，作為收集資料的一種方法，也被我國廣泛應(yīng)用于非遺及其他各人文學科領(lǐng)域中。鶯歌柳書在發(fā)展過程中遺留資料較少，且目前是瀕臨消失的狀態(tài)，好在傳承者們的居住區(qū)域相對集中，故筆者以傳承人口述史為視角闡述鶯歌柳書的現(xiàn)狀。本文口述史材料基于對鶯歌柳書傳承人的多次采訪整理而成。

一、鶯歌柳書發(fā)展歷史

“鶯歌柳書”又名“鶯歌柳子”，是由柳子戲曲牌【鶯歌柳】演變而成的一種民間說唱形式；《中國曲藝集成?山東卷》（下）中說：“鶯歌柳書又名鶯歌柳子，是由柳子戲曲牌【鶯歌柳】演變而成的一種民間說唱形式，但從目前尚存曲目已難看出兩者的明顯聯(lián)系”②；李夢華老師也在《菏澤曲藝的“活化石”--鶯歌柳書》一文中論述了鶯歌柳書可能存在的五種流變，其一就是鶯歌柳書是由明代柳子戲曲牌【鶯歌柳】發(fā)展而成，但從曲調(diào)唱腔對照來看，已難看出兩者聯(lián)系③；何麗麗在其博士論文《山東柳子戲音樂文化研究》④從伴奏樂器、節(jié)奏、旋律及旋法等多方面論證曲藝類鶯歌柳書完全是柳子戲【鶯歌柳】的簡化版，兩者的聯(lián)系是緊密的且是顯而易見的，了“已難看出兩者的明顯聯(lián)系”說法。筆者翻閱大量專業(yè)書籍堅持鶯歌柳書是柳子戲曲牌【鶯歌柳】發(fā)展而成的觀點。菏澤地區(qū)最早的鶯歌柳書藝人是清末民初曹縣仲提圈的張瞎子（1848--1928），其弟子為曹縣張保亮和定陶曹志田；曹縣張保亮的再傳弟子為曹縣鄭莊鄭玉昆（1904--1976）；鄭玉昆晚年又將鶯歌柳書技藝傳授給曹縣鄭文祥和菏澤的高志軍、平。第二部分鶯歌柳書的發(fā)展現(xiàn)狀將以鶯歌柳書傳承人的口述史為主，并參考筆者的多次田野調(diào)研。田野調(diào)查和口述史的整理均為筆者在2020年9月至11月末完成。為敘述方便，口述史不以問答形式呈現(xiàn)。

二、鶯歌柳書的現(xiàn)狀

筆者于2020年11月30號至菏澤市曹縣鄭莊鄉(xiāng)尋找藏匿在民間唱鶯歌柳書的老藝術(shù)家——鄭文祥老先生。尋找過程算是順利，據(jù)資料顯示鄭文祥先生1946年或1950年生人；筆者找到年紀相對大的老鄉(xiāng)詢問，大家對鄭文祥先生很是熟悉，大家都知道街上有個唱曲兒的先生。見到鄭文祥老先生很是親切，家里非常樸素，像大多數(shù)曹縣農(nóng)村家庭一樣，不同的是先生家里擺放了幾張很顯眼的關(guān)于鶯歌柳的證書和獎書。鄭先生今年高齡73歲，由此看來網(wǎng)上資料不準確，應(yīng)是1947年生人；老先生自談有個乳名兒“劉根兒”，街上認識他的人都這么喊。鄭先生8歲開始學習鶯歌柳書，其老師是曹縣邵莊鎮(zhèn)郭莊的鄭玉昆先生（現(xiàn)已離世），在這期間也學習了山東琴書，且鄭玉昆先生也只有鄭文祥先生這樣一個學生；鄭文祥先生20多歲的時候，由于家庭和生活原因，就不經(jīng)常學習和演唱曲兒了。這樣的狀態(tài)一直持續(xù)到2009年，2008年鶯歌柳書被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同年11月，菏澤市文化局命名鄭文祥先生為市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目鶯歌柳書代表性傳承人。2009年6月山東省文化廳命名鄭文祥先生為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目鶯歌柳書代表性傳承人。市政府和省政府層面開始對鶯歌柳書重視起來，在鶯歌柳書被評為國家級非遺后多次邀請鄭文祥先生錄制鶯歌柳書，對即將消失的這一曲藝文化施行搶救性的保存；而且每年會給傳承人六千多元的補助。老先生說08年09年那會兒孩子們正好也穩(wěn)定下來開始自己的生活，他和老伴兒可以享受日子了。據(jù)鄭先生描述，他的老伴是給他伴奏最多的，老伴拉曲，他唱曲；老伴剛開始不會拉弦，耳濡目染加上他的點撥，日子久了便無師自通了。鄭先生說經(jīng)常載著老伴到曹縣的廣場和公園里一晌一晌地唱，冬天冷了便唱得少，也有好多圍觀的人，但是大部分都不知道唱的是什么，他都會熱情地向大家介紹；有時候唱鶯歌柳書時間久了會隨性改口唱段山東琴書，就這樣反反復(fù)復(fù)唱，也不會心生厭倦，覺得讓大家聽到傳統(tǒng)曲藝自己心里也特別開心。筆者總結(jié)：鄭先生平時演出和休閑演唱的曲目都是傳統(tǒng)留下來的，在這過程中沒有創(chuàng)新，更沒有關(guān)于鶯歌柳書的創(chuàng)作班子；鄭先生教學生也是傾囊相授，那么目前看來，鶯歌柳書在沒有創(chuàng)新的情況下，目前保存的算是“原汁原味”。鄭先生中間收過很多個學生，但堅持下來并唱得地道的只有平老師一個人，其他人基本上都外出打工不會唱曲兒了?，F(xiàn)在鶯歌柳書的傳承人只有兩位，一位是73歲高齡的鄭文祥先生，另一位是他的學生——54歲的平老師。兩位傳承人老師都在盡全力尋找下一代傳承人，唯恐鶯歌柳書在此出現(xiàn)斷代的情況。

三、存在問題的梳理

（一）鶯歌柳書瀕臨消失。鶯歌柳書在200多年的歷史長河中曾輝煌過，也曾蕭條過，目前已經(jīng)接近消逝，主要體現(xiàn)在這一曲藝形式面臨無人傳承的狀態(tài)，不禁引發(fā)思考，存在200年之久的鶯歌柳書為何在我們這個時代瀕臨消失？（二）傳承人嚴重缺乏。經(jīng)筆者了解，菏澤當?shù)馗咝：蕽蓪W院音樂與舞蹈學院早在2014年便讓學生學習并演出鶯歌柳書，并在平老師和其他老師的指導(dǎo)下將《偷詩》搬上舞臺，但此后并沒有學生堅持下來。沒有學生自愿長期學習這一曲藝形式，是目前鶯歌柳書存在專業(yè)傳承人較少的主要原因。（三）群眾被隔離。在走訪的過程中，筆者發(fā)現(xiàn)有許多當?shù)厝藢τ邡L歌柳書是處于完全不了解的狀態(tài)，在很多人心中更是沒有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作原則是“政府主導(dǎo)，社會參與，明確職責，形成合力”。但鶯歌柳書目前少有社會參與，當?shù)厝藢Ξ數(shù)氐膶氋F文化沒有熟悉的認知；也就是鄭長鈴老師所提出的“民眾被隔離”。民眾被隔離，沒有社會的廣泛參與，這種保護終究是無根之木，事實上是對文化遺產(chǎn)的破壞。⑤民眾參與進來，讓更多青少年尤其是九年義務(wù)教育中的學生們了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、熟知當?shù)胤沁z文化是當前傳承工作的重中之重。（四）精神財富不被重視。鶯歌柳書這種文化表現(xiàn)形式已經(jīng)與當代的社會生活有了隔閡與距離。隔閡越大，距離越遠，消逝的速度便會越快。當代社會衍生出越來越多的藝術(shù)形式，傳統(tǒng)的曲藝形式似乎不再符合大眾審美。鶯歌柳書是歷史留給我們的精神財富，中華民族傳統(tǒng)文化是由許許多多精神財富累積而成，鶯歌柳書面臨失傳足以以小見大，當精神財富一點點被剝離出去，可想我國傳統(tǒng)文化將面臨什么樣的困境。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的根魄，我們?nèi)绾瓮炀葰v史留下的寶貴文化財富？

四、解決問題的對策

《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》⑥中第七條有明確對非遺文化的保護措施。這些措施主要包括：（一）建檔：通過搜集、記錄、分類、編目等方式，為申報項目建立完整的檔案；（二）保存：用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等手段，對保護對象進行真實、全面、系統(tǒng)地記錄，并積極搜集有關(guān)實物資料，選定有關(guān)機構(gòu)妥善保存并合理利用；（三）傳承：通過社會教育和學校教育等途徑，使該項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承后繼有人，能夠繼續(xù)作為活的文化傳統(tǒng)在相關(guān)社區(qū)尤其是青少年當中得到繼承和發(fā)揚；（四）傳播：利用節(jié)日活動、展覽、觀摩、培訓、專業(yè)性研討等形式，通過大眾傳媒和互聯(lián)網(wǎng)的宣傳，加深公眾對該項遺產(chǎn)的了解和認識，促進社會共享；（五）保護：采取切實可行的具體措施，以保證該項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其智力成果得到保存、傳承和發(fā)展，保護該項遺產(chǎn)的傳承人（團體）對其世代相傳的文化表現(xiàn)形式和文化空間所享有的權(quán)益，尤其要防止對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的誤解、歪曲或濫用。筆者結(jié)合《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》針對鶯歌柳書存在的以上問題，總結(jié)出以下應(yīng)對措施：分別從官方建設(shè)和藝人本身建設(shè)兩個層面出發(fā)。（一）官方建設(shè)。1.相關(guān)文化宣傳機構(gòu)應(yīng)加強對非遺文化的宣傳工作。從官方層面讓大眾認識到非遺文化對我們的重要性。鶯歌柳書已接近消逝，在此情況下應(yīng)增加演出次數(shù)；增多演出場所；舉辦非遺文化的專場研討會、展覽會等等；讓越來越多的人看見、聽見并感受傳統(tǒng)文化。讓非遺文化越來越多地走進博物館、讓越來越多的民眾走進博物館，任何文化形式的保護與傳承都脫離不了群眾，只有讓大眾了解認知文化，我們的傳統(tǒng)文化才得以更長久地存在。2.相關(guān)部門應(yīng)加強對文化遺產(chǎn)的整體性保護。雖然越來越多的文化被列入省級或國家級文化遺產(chǎn)保護名錄，但不可否認的是這其中也存在一些問題：如保護單位之間分工不明確；被保護的文化被分層；文化遺產(chǎn)所生存環(huán)境發(fā)生變化；保護的認知發(fā)生偏差等。針對鶯歌柳書的保護與傳承，我們要認清一個實質(zhì)問題，即我們要保護與傳承的是鶯歌柳書這一曲藝形式的技藝、唱腔、具體內(nèi)容等多個方面；而不是片面地保護鶯歌柳書作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一個名分。在實質(zhì)性的保護工作上，不能讓保護工作只是成為一個口號，不應(yīng)把非遺名錄項目從文化的整體性中抽離出來。目前鶯歌柳書賴以生存的土壤是魯西南菏澤地區(qū)，我們應(yīng)把保護鶯歌柳書所在地區(qū)的社區(qū)文化和民族文化同時注重起來，保護好生存環(huán)境，是非遺文化存續(xù)的重要因素。另一方面是保障非遺文化傳承人的生活，只有傳承人生活得到一定的保障，才會有更多的精力投入到文化的建設(shè)中。3.當?shù)亟逃块T應(yīng)適當?shù)貙W生普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和與之包含的文化形式。培養(yǎng)當?shù)厍嗌倌?、高校學生學習傳統(tǒng)曲藝，使其了解非遺，了解文化遺產(chǎn)對于當代社會、人類生存的重要性。教育部門可以提倡教師在音樂課堂和實踐課堂中開展鶯歌柳書的相關(guān)教學活動，教師與學生同時學習傳統(tǒng)曲藝，為傳統(tǒng)文化注入更多年輕的血液。相關(guān)單位已將遺產(chǎn)名錄不斷地更新、確認、立檔、研究、保存，我們當代人的任務(wù)就是如何在生活學習中做到保護、宣傳、弘揚、傳承與振興。（二）藝人建設(shè)。1.提高數(shù)字化。鶯歌柳書發(fā)展到當前依舊靠口傳心授的方式傳承，這種保存?zhèn)鞒蟹绞诫m然可以將藝術(shù)經(jīng)驗更直觀地傳達下去，但是顯然也存在許多弊端。在條件的允許下，傳承人可適當做好對當下曲藝的資料記錄、視頻記錄，提高傳統(tǒng)曲藝的理論化、多媒體化，讓大眾接受傳統(tǒng)文化的同時也讓傳統(tǒng)文化跟上現(xiàn)代社會的步伐。2.增加市場化。面對鶯歌柳書社會市場的急劇萎縮，藝人老師們應(yīng)當在官方部門的幫扶下努力使這一曲藝形式走向市場，并開拓市場，讓觀眾可以進入劇場欣賞鶯歌柳書演出中所講述的故事。3.推陳出新。歷史留給我們的傳統(tǒng)文化固然寶貴，但任何一種文化形式的留存少不了創(chuàng)新。在傳統(tǒng)曲目的基礎(chǔ)上，我們是不是也應(yīng)該做一些創(chuàng)新呢？我們應(yīng)該創(chuàng)作出更多符合當下大眾口味的作品，讓越來越多的新一代人繼續(xù)傳播，以此形成良性循環(huán)。

五、結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來自于歷史，生存于當下，或存續(xù)于未來。保護與傳承就是保護當下的文化遺產(chǎn)，傳承歷史遺留下的文化，在上迎合當下社會發(fā)展的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出符合這個時代審美的藝術(shù)文化形式。我們每個人都是中華傳統(tǒng)文化的傳承者，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護者。從保護的角度而言：面對鶯歌柳書這一即將消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護與傳承工作任重道遠，我們應(yīng)該消除隔閡，拉近大眾與非遺文化的距離，帶著合適的方法融入到非遺文化世界，其實恰巧是這些寶貴的非遺文化遺產(chǎn)豐富地服務(wù)于人類的精神世界。

注釋：

①聯(lián)合國教科文組織：《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，法律出版社2006年版。

②《中國曲藝音樂集成》全國編輯委員會、《中國曲藝音樂集成?山東卷》編輯委員會，《中國曲藝音樂集成?山東卷》（下）.第一版，北京：中國ISBN中心，1982年12月：第1281頁。

③李夢華，《菏澤曲藝的“活化石”——鶯歌柳書》，曲藝，2020.10。

④何麗麗，《山東柳子戲音樂文化研究》，福建師范大學，2009.04。

⑤鄭長鈴，《試論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的文化安全問題》，賈磊磊等主編《建構(gòu)文化江山——第二屆中國國家文化安全學術(shù)研討會論文集》，中國廣播電視出版社2015年版。