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大四德育論文范文第1篇

（一）預(yù)防和解決大學(xué)生諸多心理問題的需要。目前的大學(xué)生主體上是健康和諧、積極向上的，但依然存在著諸多問題，其中不乏心理方面的問題，例如過于依賴網(wǎng)絡(luò)，長期脫離社會現(xiàn)實，承受和克服挫折的能力越來越弱，受到挫折后自怨自艾、自嘆自惜、自責(zé)自恨，更有甚者還出現(xiàn)輕生的行為。大學(xué)生的心理問題越來越多，思想困惑日趨嚴(yán)峻，不僅影響了大學(xué)生的個體身心健康，而且也影響了國家高級優(yōu)秀人才的培養(yǎng)。這些存在于大學(xué)生群體中的心理健康問題日益引起教育工作者和社會的重視，越來越多的思想政治教育者自覺扮演“滅火人”的角色，即發(fā)現(xiàn)問題、解決問題、告誡警示等，盡管如此還是忽視了問題發(fā)生的源頭，沒有重視和提高大學(xué)生自身的心理防御能力。其實，大學(xué)生自身都具有某種積極的力量，他們自尊自立、求知欲強，重視自我發(fā)展，有進取心、愛心、同情心等，可以說，積極是大學(xué)生固有的重要本性。這些積極力量的發(fā)現(xiàn)與培養(yǎng)為大學(xué)生實施積極心理教育、培育積極心態(tài)、建立積極心理防御機制提供了成功的可能。如果思想政治教育者能夠及時發(fā)現(xiàn)大學(xué)生存在的積極力量，并對這些積極力量予以鼓勵、培養(yǎng)和發(fā)展，那么大學(xué)生完全可以依靠自己的力量預(yù)防并克服存在的心理問題，抑制并消除消極心理，這樣才能從根本上解決大學(xué)生存在的心理問題和思想困惑。

（二）完善和發(fā)展大學(xué)生思想政治教育理論的需要。心理健康教育作為高等學(xué)校德育的重要組成部分，與思想政治教育存在密切的關(guān)系，心理健康教育是大學(xué)生思想政治教育中的重要內(nèi)容和要求。積極心理學(xué)的興起與發(fā)展為大學(xué)生思想政治教育如何更有效開展心理健康教育提供了方向指導(dǎo)和思想保證。大學(xué)生的思想政治教育，需要借鑒積極心理學(xué)的成果，將積極心理學(xué)與思想政治教育整合在一起，融會貫通，以對大學(xué)生進行正確的思想引導(dǎo)為切入點，豐富大學(xué)生的思想政治教育理論，指導(dǎo)大學(xué)生思想政治教育工作的開展。

二、積極心理學(xué)對大學(xué)生思想政治教育的啟示與借鑒

將積極心理學(xué)整合到大學(xué)生思想政治教育中，需要關(guān)注大學(xué)生身上的積極力量，可以從價值取向上、方法上和實踐上三個方面達到兩者的統(tǒng)一，從而為提高大學(xué)生思想政治教育提高借鑒。

（一）價值取向上，尊重個體，以人為本。在價值取向上，積極心理學(xué)注重培育人的積極力量，追求個體的自我塑造能力，充分尊重個體，并善于挖掘個體固有的積極潛能。對于大學(xué)生思想政治教育工作而言，這種價值取向不僅符合當(dāng)前大學(xué)生要求自主自立的心理，同時也是大學(xué)生思想政治教育應(yīng)該遵循的一個價值取向。這種尊重個體發(fā)展的價值取向可以充分認(rèn)識大學(xué)生的個性特征和個性心理，更好的引導(dǎo)大學(xué)生思想政治教育堅持“以人為本”，有利于高校思想政治教育工作取得積極效果。

（二）方法上，積極借鑒，正確引導(dǎo)。積極心理學(xué)注重研究個體積極心理體驗，并利用這種體驗幫助個體獲得自信、發(fā)現(xiàn)自身潛能，這一點可以為思想政治教育方式提供借鑒，即大學(xué)生思想政治教育應(yīng)當(dāng)在方法上注重肯定與鼓勵，糾正大學(xué)生思想問題的同時更加注重發(fā)現(xiàn)學(xué)生優(yōu)秀品質(zhì)、“灌輸式”說教的同時更加尊重學(xué)生個體想法、“引導(dǎo)式”教學(xué)的同時更加重視學(xué)生自我體悟。積極心理學(xué)不僅注重對個體的肯定，同時也研究如何通過各種訓(xùn)練觀察個體的積極正向品質(zhì)。大學(xué)生思想政治教育應(yīng)當(dāng)借鑒一些積極心理學(xué)的方法和成果，注重教育方式的科學(xué)化、民主化和人性化，豐富和發(fā)展大學(xué)生的思想政治教育理論體系，從而提高大學(xué)生思想政治教育的效果。

大四德育論文范文第2篇

1.兩種愛國觀的起源

狹隘民族主義的國家是通過暴力掠奪和征服而來的，需要有集中的權(quán)力來維持統(tǒng)治和存在，同時，本民族國家和其他民族國家之間是對立的關(guān)系，相互斗爭而產(chǎn)生更為強大的民族國家是宣揚狹隘民族主義的統(tǒng)治者的主要觀念。統(tǒng)治者一方面需要人民維護本民族的生存和利益，對外采取各種偏激的行動來表現(xiàn)自己的愛國情感。另一方面統(tǒng)治者也借此控制人民的思想，在內(nèi)部鞏固其統(tǒng)治地位。從歷史上看，只要有暴力和征服，就勢必出現(xiàn)狹隘民族主義這樣的意識形態(tài)，這是統(tǒng)治者用以侵略和維持統(tǒng)治的外衣，而人民則在不知覺中成為被掌控的對象。不同的愛國觀通過教育傳播，最終在人民的意識中形成，因此不同的教育觀念，也會對人們愛國觀產(chǎn)生重大影響。

2.自由主義和狹隘民族主義愛國觀下的大學(xué)生思政政治教育觀念

教育是有目的的、有計劃的活動，在人的身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用。比起遺傳素質(zhì)和自發(fā)的社會環(huán)境的影響，教育對人的發(fā)展的影響力要大得多，教育把遺傳提供的可能性與環(huán)境所提供的后天條件充分結(jié)合起來，促進人意識的形成與發(fā)展。針對大學(xué)生處于青年價值觀和認(rèn)識觀的關(guān)鍵階段，高校教師在進行思想政治教育過程中，結(jié)合兩種愛國觀的不同特點，有針對性的對學(xué)生開展教育工作。自由主義者在教育觀念上依舊強調(diào)人的自由。其中典型的教育理論有人本主義教學(xué)理論以及建構(gòu)主義的教育理念。人本主義者認(rèn)為，教育所培養(yǎng)出來的人應(yīng)該是個性充分發(fā)展的人，是自主發(fā)展的人。教育并非是指導(dǎo)性的，而是幫助和促進型的，教育的作用是為受教育的對象提供資源，由教育對象自主選擇、自由發(fā)展。建構(gòu)主義者則主張，世界是客觀存在的，但對于世界的理解和賦予的意義卻是由每個人自己決定的，教育不能把概念作為預(yù)先決定了的東西交給受教育者，不以社會性的權(quán)威去壓服教育對象，受教育者對知識概念的接收，只能由他們自己以自身經(jīng)驗為背景，來分析知識的合理性。故此，自由主義意識形態(tài)的教育中，人民愛國情感也是自主選擇的。人民不受政府宣傳的“主流思想”左右，而是理性客觀地看待個體和國家的關(guān)系，根據(jù)自身的體驗來決定個體對國家的情感。而狹隘民族主義者則要求牢牢掌控國家的學(xué)校教育。學(xué)校是專門的教育機構(gòu)，政治功能是其一項重要的功能。與社會中其他影響因素相比，學(xué)校中所傳播的政治文化一般是社會中的主流政治文化，即統(tǒng)治階級的政治文化。受這種政治文化的影響，人們?nèi)菀仔纬膳c統(tǒng)治階級相一致的思想意識，從而自覺地維護民族國家所謂的整體利益。狹隘民族主義正是看中了教育的政治功能，對人民灌輸以“愛國”概念，同化民眾思想，打著“愛國”旗號掩蔽其統(tǒng)治的本質(zhì)。更有統(tǒng)治者實行“愚民”政策，隔絕外來的文化和知識，使民眾置身于無從選擇的境地。教育本是使人能更好、更全面地發(fā)展，而推行狹隘民族主義的國家卻完全違背了教育的初衷，利用教育推行其所謂的“愛國觀”宣傳，達到維護統(tǒng)治者地位的目的。此時，教育已成了統(tǒng)治人民的手段，而非服務(wù)人民的方式。

二、自由主義和狹隘民族主義愛國觀及其在思想政治教育中的引導(dǎo)

1.自由主義和狹隘民族主義愛國觀的比較

自由主義和狹隘民族主義同為意識形態(tài)，都是政治文化重要組成部分。都反映一定經(jīng)濟和社會關(guān)系以及階級或階層的根本利益，以哲學(xué)、宗教、政治、法律和經(jīng)濟思想等形式表現(xiàn)出來。這兩種意識形態(tài)之下愛國觀作為政治意識在基本性質(zhì)方面也有相同之處，它們同是時代的產(chǎn)物，是在一個國家特定的文化和歷史中誕生的，具有時代性。其次，這兩種愛國觀皆會對社會成員的思想、行為產(chǎn)生重大影響，具有調(diào)整性和指導(dǎo)性。但是，兩種愛國觀也有著根本不同。自由主義的愛國觀以公民個人為出發(fā)點，將國家視為契約條件下的工具，強調(diào)公民在私人財產(chǎn)和利益得以充分保護的前提下，自發(fā)維護國家的安定團結(jié)。狹隘民族主義的愛國觀以民族國家為出發(fā)點，將國家視為民族的象征，強調(diào)民族國家的利益，成員被民族意志統(tǒng)一情感，被要求對國家絕對忠誠。

2.兩種愛國觀對現(xiàn)實問題的態(tài)度

大四德育論文范文第3篇

關(guān)鍵詞　湖南《大公報》　新聞輿論　引導(dǎo)

中圖分類號G219　文獻標(biāo)識碼A

“輿論是公眾關(guān)于現(xiàn)實社會以及社會中的各種現(xiàn)象、問題所表達的信念、態(tài)度、意見和情緒的總和，具有相對的一致性、強烈程度和持續(xù)性，對社會發(fā)展及有關(guān)事態(tài)的進程產(chǎn)生影響。其中混雜著理智與非理智的成分?！毙侣剬W(xué)者王雄將輿論細分為公眾輿論和新聞輿論。新聞輿論是一種高度自覺的、理性的、趨于平衡的自為意見表達系統(tǒng)，它擺脫了公眾輿論通常具有的不確定性、混亂性、盲目性、偏狹性和情緒性，而達到一種確定的、有序的、條理化的、自我負責(zé)的認(rèn)識層次。而輿論引導(dǎo)就是用新聞輿論引導(dǎo)公眾輿論。故一份報紙要對社會公眾輿論進行引導(dǎo)，它本身必然具有二定的輿論觀。

湖南《大公報》是湖南省民國時期辦報時間持續(xù)最久的一份民營日報。1915年9月1日由劉人熙、貝允昕、李抱一、張秋塵、張平子等創(chuàng)辦，它是因主張反對而從《湖南公報》中分離出來的，貝允昕、李抱一、龍兼公、朱讓丹、陶菊隱等都是清末新式教育培養(yǎng)的新一代知識分子，在“五四”政治運動和思想文化運動的影響下，他們所主持的湖南《大公報》在湖南的中充分發(fā)揮了報紙的宣傳與鼓動優(yōu)勢，積極引導(dǎo)公眾輿論，促進了湖南的深入發(fā)展。

湖南《大公報》在“五四”中形成了自己的輿論思想觀點，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一，報紙是公眾進行思想交流的媒介?！洞蠊珗蟆房偨?jīng)理貝允昕在六周年紀(jì)念辭里說：“人之心一理，而人之事不變，其所恃以為交通之利器者，厥惟言語。文字者，無聲之言語，新聞紙者，有體格之文字……人之生也，非與人人相交接，則無以為生……顧利害之顯，諸事者易見，而是非之衰，諸理者難明。是是非非，是謂輿論。新聞紙者，又欲羅列其具體之事實，而即以闡示、抽象之公理也?！边@里明確指出報紙是人們賴以進行思想交流的利器，輿論則是社會上關(guān)諸“利害”的事。報紙則是對輿論進行報道并闡示其中所含的公理。二，報紙為輿論機關(guān)，有代表輿論改造輿論之職。報紙主筆龍兼公在《報紙和輿論》一文中，指出報紙不等于輿論，但和輿論“關(guān)系密切”，歸納出報紙與輿論的三種關(guān)系：“報紙創(chuàng)造輿論”，“報紙代表輿論”和“報紙改革輿論”。即輿論可由報紙創(chuàng)造出來。報紙發(fā)表某種新思想新主張，得到群眾的贊同而漸漸成了一種輿論；代表輿論是指社會上有某種輿論，報紙于適當(dāng)機會替他宣布出來。有時加以批評表示贊助的意思，報紙?zhí)孑浾撟骱砩啵桓母镙浾撌侵笀蠹堈J(rèn)為某種輿論有錯誤或不妥當(dāng)適宜之處，把他糾正起來，并能成功……并認(rèn)為改革與創(chuàng)造輿論為要。這種報紙和輿論的觀點已和現(xiàn)代新聞輿論觀的“制造、引發(fā)、引導(dǎo)輿論”相一致了。關(guān)于報紙的功能，則認(rèn)為“人有恒言，皆日報紙為輿論機關(guān)，所以監(jiān)督政府指導(dǎo)國民?！敝劣谳浾摫O(jiān)督的方式，則認(rèn)為“有先時之輿論，如天將旦而鶴鳴；有應(yīng)時之輿論，如秋已至而蟬噪。”可以看出《大公報》同人輿論觀：報紙所載，即新聞輿論不等同于社會輿論，而是經(jīng)過報紙編輯主筆等經(jīng)過了精心選擇的部分社會輿論；并以此輿論引導(dǎo)社會輿論最終對社會公共事物施加影響，對政府事務(wù)施加監(jiān)督。《大公報》主筆的關(guān)于報紙輿論的認(rèn)識與現(xiàn)代新聞學(xué)學(xué)者王雄的觀點是一致的，即“新聞輿論是通過媒體所表達的社會輿論”。因為他們對新聞輿論功用及報紙的社會角色有著清醒的認(rèn)識，所以“‘我’之所言，蓋天下之公言，然又坦白為懷，無所自私……”雖然本報“迭受摧殘楚辱，同人再接再厲，絕無怨無尤人之意……吾人既發(fā)大愿心，以言論為救國覺民之具。寧使言而不用，毋使知而不言……其于覺民牖世之言論本旨，不其左哉……”其“本旨”是鮮明的，有力的。

所謂新聞輿論對公眾輿論的引導(dǎo)，《大公報》認(rèn)為在輿論宣傳“到了真理大明，疑點盡釋的時候，(民眾)不但絕不懷疑，并可以由創(chuàng)造改革(輿論)的結(jié)果變成一同化的新輿論。”實質(zhì)上就是用新聞輿論去改造和同化公眾輿論，以《大公報》的立場和觀點去改造公眾的立場和觀點，簡言之，就是導(dǎo)致公眾“態(tài)度”的改變。湖南《大公報》為了達到形成“一同化的新輿論”的目的，使公眾態(tài)度有所改變。我們可以從以下幾個方面進行考察：

一、樹立正面形象、確立話語權(quán)威

湖南《大公報》一開始就樹立了良好的公眾形象。1915年9月，劉人熙、貝允昕、李抱一、張秋生、張平子、龍兼公等反對《湖南公報》仰承袁氏鼻息，憤而辭職另創(chuàng)辦《大公報》，聲明“‘我’之所言，蓋天下之公言，然又坦白為懷，無所自私，故號大公”在創(chuàng)刊詞《本報宣言》提出辦報宗旨，其一是反對帝制維護共和。認(rèn)為主張復(fù)辟君主制度，“實不啻提倡革命，當(dāng)然為法律所不容?”其二便是反對黨爭，主張報紙“中立”?！敖袢罩侣劇蚋鶕?jù)朋黨系統(tǒng)，或附屬政治之機關(guān)……(本報)絕不肯步此二者后塵。唯以大公無私之本懷，發(fā)表中立不倚之言論，據(jù)事直書，有聞必錄。”其秉筆直書，大公無私的態(tài)度為全省人士所敬仰、歡迎，一開始就在廣大受眾中確立了其“大公”的形象，使《大公報》銷量大增，不及一月發(fā)行四五千份，不數(shù)月躍至萬份。

同時，湖南《大公報》將自己定位于民主自由的斗士與專，制政府的受害者，從而爭取民眾的同情與支持。湖南《大公報》因為敢言人之不敢言，屢遭封刊與搶劫。“曾有一日之內(nèi)遭劫七次”損失巨大。1917年6月，傅良佐督湘，湖南省內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)，傅在長沙宣布，其“戒言辦法”的第一條就是禁止一切“危害”時局的集會、結(jié)社、新聞、雜志、圖畫和告白等。湖南《大公報》依然不顧，堅持“有聞必錄”。于1918年7月16日轉(zhuǎn)錄北京報紙所刊載的馮玉祥在常德獨立的消息而獲罪于傅，被封停刊將近一個月。復(fù)刊后，該報依然如是，并且“特大加改良，添聘訪員加發(fā)快電，以期新聞確實消息靈通”。不止如此，在報紙送審后，被刪減的消息所留下的空白，報社故意不補，而留下空白，即“開天窗”，以示抗議。及至1919年4月21日，開“天窗”處共計138處之多，其中天窗最多的一天有四、五個。被刪的既有評論也有消息。報紙上的“天窗”是對專制的一種無言的抗拒，對扼殺言論自由的一種憤慨，并以這種沉默的方式博得受眾的同情與支持，達到不言之妙處。同時，湖南《大公報》并不因為獲“罪”?？艞壟c軍閥專制的當(dāng)局的斗爭，而是振臂直呼，要求民主，要求言論自由。

此外，湖南《大公報》廣泛聯(lián)盟，以獲得最大的社會支持力量。湖南《大公報》在7月18號復(fù)刊的報紙上說：“同人等不自量力，于此次出版后，總想繼續(xù)前此固有的精神，把它發(fā)揮光大起來。負一分創(chuàng)造代表改革(輿論)的責(zé)任，甚望國中輿論輔助匡正之?！庇纱丝梢姡麄冋J(rèn)為獨木難撐，只有獲得國中輿論同心輔助，方能真正完成其創(chuàng)造輿論、代表輿論與改革輿論的責(zé)任。為此目的，湖南《大公報》與湖南各宣揚新

文化的進步團體保掙緊密聯(lián)系。首先表現(xiàn)在密切關(guān)注各社團活動并辟專版以報道。如健學(xué)會之成立、活動及數(shù)次演’講，《大公報》都有詳細報道，對于其演講辭更是一字不落全文刊載，為其傳播新思想而張目。其它如青年會等，對其消息也是有聞必錄。還有就是直接參與社團活動。如《大公報》以報館的身份參與湖南公團聯(lián)合會，直接加入反抗張敬堯政府的斗爭，以報紙為陣地宣傳該公團的宗旨、目的。同時，為排除公團內(nèi)分歧，聯(lián)合力量，還以評論方式指導(dǎo)公團行動：“全國聯(lián)合會與各界聯(lián)合會，多義雖異，其為救國之動則同。且公團聯(lián)合會正在籌備成立。對于新團體加入，想必歡迎。至謂公團二字，不及各界二字之廣，則與公團人商榷變更，未始不能容納。若欲公團之外，另組各界聯(lián)合會，表示一種平民的精神。分道揚鑣，同歸殊途。只要有切實可行之辦法，我贊同。總之，救國運動，系在同心協(xié)力，共赴一的。動于感情，爭執(zhí)意氣，殊無謂也?！焙稀洞蠊珗蟆愤€讓館員或撰述員以個人身份參與到各社團，協(xié)助并影響這些社團的各項活動，從而擴大湖南《大公報》在各團體中的影響。如《大公報》館外撰述員、何瞻岵(叔衡)、李、彭璜等都是主要會員；彭璜同時還是湖南學(xué)生聯(lián)合會主席，1925年正式成為報館編輯人員和執(zhí)筆人。何瞻岵所辦湖南《通俗報》被張敬堯封刊后，湖南《大公報》冒著被封的危險，披露張敬堯明以積欠經(jīng)費迫使何叔衡“奉令解職”，暗中為言論壓制，大聲疾呼“無故撤換主持之人，又不令其脫然畢事以去，何足以鼓舞人才為國家效力也?！焙稀洞蠊珗蟆分鞴P李一景僑、彭璜、龍兼公更是文化書社主要社員。他們參與文化書社各項社務(wù)；最早在《大公報》上刊布文化書社的宣言書《發(fā)起文化書社》和綱領(lǐng)性文件《文化書社組織大綱》等等。還大量刊登文化書社的新書廣告，如《新青年》的廣告，使文化書社從一開始便和《大公報》緊密結(jié)合在一起。

正是湖南《大公報》在社會話語體系中樹立了自己權(quán)威引導(dǎo)者的形象而使其對輿論的引導(dǎo)具有社會效應(yīng)，才真正達到了“牖民智”，引導(dǎo)國民走自新強國的道路。

二、善于捕捉、追蹤報道社會熱點事件和問題，準(zhǔn)確地將媒體議程和公眾議程相合榫

第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，在巴黎召開世界和會，中國作為戰(zhàn)勝國列席會議。國民都希望在巴黎和會上解決中日簽訂的各項不平等條約，以獲得國家領(lǐng)土的完整。民間各界紛紛發(fā)表意見，提出種種方案，聲援和會，為中國代表做后援。湖南《大公報》抓住契機，從1919年1月25日以《歐洲和會議開會矣》為題開始報導(dǎo)和會進程，一直到“五四”運動爆發(fā)之前，詳細報道了我國內(nèi)各界關(guān)于山東、青島問題解決的提議。以及和會會議上的解決方案。其中刊載了廣州周嘉坦等發(fā)表的致國內(nèi)各團體書――《國人對于歐洲和會之要求》，提出取締歐戰(zhàn)以來中日兩國間“由強迫及引誘而締結(jié)之一切條約、密約及此類合同協(xié)定”，廢除中德兩國所簽訂的一系列條約，要求無條件歸還青島等。國民外交協(xié)會在湖南《大公報》上連日發(fā)表重要文電，要求“廢更中國所受不平等條約及-以威逼利誘或秘密締結(jié)之條約合同”，提出“改正關(guān)稅稅制，以自由制定為原則”等等。一時間，民眾輿情日益高漲。《大公報》順應(yīng)輿論，一日之內(nèi)，發(fā)表有關(guān)山東問題的消息最多達38條之多。在確定力爭山東、青島為報道中心議題之后，《大公報》將其提到新聞輿論引導(dǎo)工作的中心位置。不僅僅是詳細報道各界輿情和巴黎和會消息，還充分利用本身的信息資源和文化資源，對消息做出詳盡解釋和令人信服的評論。當(dāng)巴黎和會將山東問題議決，讓日本接管德國在山東_的一切權(quán)利之后，《大公報》一日之內(nèi)發(fā)表《山東從此已矣》的權(quán)威消息，同時配載龍兼公的評論《嗚呼，山東休矣》，正式告誡湖南人，日本是“竊珠還櫝”，山東省是“名存實亡”，進而指出“政府猶時以靜待解決，聒吾民而莫之或悟?！遍_始號召、引導(dǎo)湖南民眾行動起來為爭國權(quán)而斗爭。湖南《大公報》明確提出：“國家到了現(xiàn)在地步，盡怪外人，也是無益，?？空匆姷每康米?，現(xiàn)則大家都低頭落眼，只等死期嗎?不是不是……雖然到著死地，也要掙扎幾下，才是道理。……大家當(dāng)自己拿出真實力量出來，才能打破這劫，創(chuàng)開一條生路。……聽說山東發(fā)起十人救國團，辦法頗為得當(dāng)……”在此號召下，長沙各界為爭國權(quán)發(fā)起了國貨維持會，抵制日貨。

大四德育論文范文第4篇

美育是通過審美活動，使學(xué)生在潛移默化中陶冶情操，豐富精神生活的教育。美育有利于學(xué)生的全面發(fā)展，在這方面，我國有良好的傳統(tǒng)。孔子是先秦時期著名的教育家，他在回答弟子的提問時說：子路問成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣?！痹唬骸敖裰扇苏吆伪厝唬恳娎剂x，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！盵2]113孔子在這里講到的四個人，是春秋時的大夫。孔子說：“如果具有臧武仲的智慧，孟公綽的克制，卞莊子的勇敢，冉求的才藝，再用禮樂加以修飾，這樣也就可以成為一個完美的人了?！彼麄兎謩e代表著“智、仁、勇”和“藝”，如果一個人將四者集于一身，其人格也就完備了。從這里可以看出孔子非常重視人的全面發(fā)展?？鬃舆€主張將禮、樂、詩、書、射、御“六藝”列為學(xué)校教育的科目，其中各項都包括了美育的內(nèi)容，體現(xiàn)出了他全面發(fā)展的思想。

當(dāng)今世界已步入知識經(jīng)濟時代，新的經(jīng)濟形態(tài)對人才提出了全面發(fā)展的要求。發(fā)展每個學(xué)生的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)具有較高的專業(yè)素養(yǎng)和廣博的文化修養(yǎng)的高素質(zhì)人才，是當(dāng)前高等教育發(fā)展的指導(dǎo)思想。美育可以很好地體現(xiàn)高校素質(zhì)教育的宗旨，可以使人的各種潛能得到平衡地發(fā)展。席勒就講過，美育的目的不是單獨地促進某一種心理功能的發(fā)展，而是通過在內(nèi)心中達到審美狀態(tài)而使各種心理功能達到和諧。他認(rèn)為美育雖然不能對認(rèn)識和道德帶來直接現(xiàn)實的成果，但是，它卻為一切能力的充分發(fā)展提供了可能的基礎(chǔ)。它可以促進個體平衡健康地成長和提高個體的綜合素質(zhì)。我們從培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展這個意義上來講，美育為大學(xué)生各種能力的充分發(fā)展和平衡協(xié)調(diào)提供了基礎(chǔ)。因此，美育對促進大學(xué)生素質(zhì)全面發(fā)展具有深遠的現(xiàn)實意義。

美育對德育的促進作用

德育是培養(yǎng)人性和提高道德境界的教育，中國傳統(tǒng)的德育教育是通過審美來替代宗教，從而建立這種人生最高境界的。美育是一種可以完善人格，提升人性的教育；它可以促使學(xué)生的人格趨于完美。它通過感性化的、富有趣味性的教育，讓學(xué)生在潛移默化中，在超道德的審美境界中，不自覺地儲備了能跨越生死、不計利害的道德實現(xiàn)的可能性，最終達到健全人格的目的。先生就極力倡導(dǎo)以美育代宗教，他在《美學(xué)原理序》中說：“愛美之心，人皆有之，如期能夠?qū)⑦@種愛美之心因勢利導(dǎo)之，小之可以怡性悅情，進德養(yǎng)身，大之可以治國平天下。何以見得呢?我們試反躬自省，當(dāng)讀畫吟詩、搜奇探幽之際，在心頭每每感到一種莫可名言的怡適。即此境界，平日那種是非利害的念頭，人我差別的執(zhí)著，都—概泯滅了，心中只有一片光明，一片天機。這樣我們還不怡性悅情么?心曠則神逸，心廣則體胖，我們還不能養(yǎng)身么？人我之別、利害之念既已泯滅，我們還不能進德么?人人如此，家家如此，還不能治國平天下么?”[3]143蔡先生在這里告訴我們，人們通過審美活動可以達到一種自由超越的境界，審美也可以成為主體心靈的依托。這樣，美育便對道德的形成具有了促進的作用。

當(dāng)今社會，大學(xué)生的道德觀面臨著來自各個方面的沖擊和挑戰(zhàn)，如果能夠通過美育引導(dǎo)他們經(jīng)常經(jīng)歷審美體驗，就會讓他們逐漸形成一種審美的人生觀。一方面可以把道德由他律變?yōu)樽月?，另一方面能有效地補充學(xué)生人生信仰的缺失，使學(xué)生的心理結(jié)構(gòu)不斷趣于完善。21世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)和物質(zhì)生活不斷豐富，欲求和倫理道德的矛盾顯得更加突出，通過美育可以較好地協(xié)調(diào)二者之間的矛盾，美育對培養(yǎng)大學(xué)生道德能力具有重要的促進作用。

美育對智育的互補作用

人的思維一般分為邏輯思維和形象思維。美育的思維方式多側(cè)重于形象思維，智育的思維方式則側(cè)重于邏輯思維。通常情況下，藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作主要使用形象思維，科學(xué)家在發(fā)明創(chuàng)造時主要使用邏輯思維。無數(shù)事實證明，如果藝術(shù)家在進行藝術(shù)創(chuàng)作時只側(cè)重于形象思維的運用，而沒有邏輯思維的參與，沒有理性思維對作品整體的指導(dǎo)和把握，也很難將作品組織得完美。同樣，科學(xué)家在科學(xué)研究時，也離不開形象思維在科學(xué)發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造中的聯(lián)想和啟發(fā)。李政道先生就講到他的科學(xué)研究工作和他對音樂的愛好有很大關(guān)系。我國著名科學(xué)家錢學(xué)森也說他的科學(xué)工作與從事音樂工作的夫人有很密切的關(guān)系。這樣看來，邏輯思維和形象思維這兩者并不是孤立存在的，不能簡單地把它們并列起來，更不能對立起來。偏廢任何一方，都不符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律，也會影響到我們的實際工作。形象思維和邏輯思維在科學(xué)研究中是相互依存、相互補充的。我們對大學(xué)生進行美育教育，可以較好地培養(yǎng)他們的形象思維能力，是對他們的科學(xué)思維、智育思維的很好補充。

此外，在科學(xué)研究的過程中，感觀對主體的頓悟作用也是不容忽視的。形式美的規(guī)律是貫穿各種形態(tài)的基本因素。就像在技術(shù)工藝?yán)?，形式美的?guī)律可以得到自由運用一樣，在科學(xué)研究中常常由形式美而滲入到對宇宙終極結(jié)構(gòu)的關(guān)注中。這不僅符合客觀規(guī)律，而且也包含了人們對主觀和目的性的追求。它也是科學(xué)技術(shù)里的審美要素，是科學(xué)美。以美啟真就是通過感性、直觀、領(lǐng)悟、靈感等非邏輯形式的思維來引導(dǎo)和啟迪，從而促進學(xué)生形成直觀感悟能力，使學(xué)生心理結(jié)構(gòu)中理性成分通過審美活動達到內(nèi)化。所以，我們在對大學(xué)生進行專業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)的同時不要偏廢對他們的美育教育，否則既有損于學(xué)生的全面發(fā)展，也會影響到他們對所學(xué)專業(yè)知識的掌握。

新時期高校美育實施的主要途徑

第一，開設(shè)美育理論選修課程。美育理論課程主要包括美學(xué)、藝術(shù)史、藝術(shù)評論等方面的基本知識。目的是使學(xué)生了解美學(xué)、美育、藝術(shù)基本知識，使大學(xué)生理解“什么是美”“什么是藝術(shù)”“如何審美”等有關(guān)美育的基本問題,為學(xué)生的審美活動提供理論上的指導(dǎo)。

第二，開設(shè)藝術(shù)鑒賞選修課程。藝術(shù)教育是學(xué)校實施美育的主要途徑和內(nèi)容。如果沒有藝術(shù)教育，也就沒有審美教育，因為藝術(shù)是審美的集中體現(xiàn)，藝術(shù)鑒賞又是學(xué)生了解藝術(shù)的重要渠道。大學(xué)藝術(shù)鑒賞課的目的是把美學(xué)從“象牙塔”里請出來,使它走進具體的藝術(shù)鑒賞活動中來。通過欣賞經(jīng)典藝術(shù)作品，幫助、指導(dǎo)學(xué)生感受其中“美”的意蘊,提高學(xué)生的審美能力和審美價值取向。鑒賞課程可以包括文學(xué)欣賞、音樂鑒賞、美術(shù)鑒賞、影視鑒賞等。要保證高校美育的實施，開設(shè)切合大學(xué)生實際的藝術(shù)選修課是行之有效的辦法。

第三，開設(shè)美育實踐課程。美育實踐課程是理論課程、鑒賞課程的繼續(xù)和深化。學(xué)生可以結(jié)合自己的興趣，選修一至兩門藝術(shù)實踐課程，在教師的指導(dǎo)下，有計劃、有目的地深化其知識學(xué)習(xí)和技法訓(xùn)練，使學(xué)生在實踐中，更好地感受和理解藝術(shù)。豐子愷在《豐子愷論藝術(shù)》中講到：“有生即有情，有情即有藝術(shù)。故藝術(shù)非?？?，乃人所本能；藝術(shù)無專家，人人皆生知也?！觥囆g(shù)’之深宮，辭‘藝術(shù)家’之尊位，是則事事皆可成藝術(shù)，而人人也皆得為藝術(shù)家。對稚子而教之習(xí)藝，執(zhí)途人而與之論美，談言微中，亦足以啟發(fā)其生知之本能，而歸復(fù)其人生之常情?！盵4]26其大意：藝術(shù)是屬于全民的，每個人都可以談?wù)撁溃伎梢詫W(xué)習(xí)藝術(shù)。美育實踐課程就是將審美融入大學(xué)生的日常生活中，使美育成為具有很大延伸性的學(xué)生自我教育的過程。這里的美育實踐課程培養(yǎng)的是全面發(fā)展的新一代大學(xué)生，它與培養(yǎng)專門藝術(shù)人才的美育實踐課是不同的。

第四，加強美育在學(xué)校教育工作中各個方面、各個環(huán)節(jié)、各個學(xué)科的滲透。美育除藝術(shù)教育外還可以通過許多其他途徑來實現(xiàn)，如欣賞大自然的美、日常生活的審美化、到美術(shù)館博物館參觀優(yōu)秀的藝術(shù)品等。大學(xué)生還可以通過豐富多彩的課外審美活動及各種形式的校園文化活動，為欣賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美提供更加廣闊的實踐機會。美育媒介的范圍也很廣泛，它涉及到學(xué)校教育的各個方面、各個環(huán)節(jié)、各個學(xué)科。培養(yǎng)學(xué)生審美能力的任務(wù)不僅是藝術(shù)類課程的責(zé)任，也是學(xué)校所有其他課程的責(zé)任。我們可以通過多媒體教學(xué)手段，充分利用圖片、音樂等來挖掘各學(xué)科中的美育素材。也可以充分利用學(xué)生社團的力量，進行美育內(nèi)容滲透，使學(xué)生在形式多樣的課余生活中得到美的熏陶。

大四德育論文范文第5篇

[關(guān)鍵詞] 大學(xué)生；思想教育；人文關(guān)懷

愛是教育的基礎(chǔ)，沒有愛的教育是失敗的教育；情是教育的生命，沒有情的教育是死亡的教育。因此，要使大學(xué)生思想政治教育行之有效，就要求我們加大情感投入，增強教育中的人情味，充分發(fā)揮情感在教育中的先導(dǎo)作用，達到以情動人的目的。本文擬研究的人文關(guān)懷就是一種充滿愛和情感的現(xiàn)代教育理念和取向，一切從人自身出發(fā)，以人自身為中心，重視人的價值，強調(diào)人的尊嚴(yán)，注重從人的精神層面去關(guān)懷人，讓人的生命自由健康成長，以人的幸福和全面發(fā)展作為終極關(guān)懷。

一、人文關(guān)懷在大學(xué)生思想政治教育中的意義

1、人文關(guān)懷是時代精神的呼喚

1.當(dāng)前我國經(jīng)濟處速發(fā)展的黃金時期，取得了顯著成績。在燦爛輝煌的經(jīng)濟成績背后，日益嚴(yán)重地暴露出與現(xiàn)代社會不相容的人的問題。人們的精神生活、個性特長、道德信仰等被漠視、被踐踏，人的主體性逐漸喪失，不少人失去精神與靈魂家園。高等教育也迷失了方向，被當(dāng)作謀取優(yōu)越職業(yè)的敲門磚，片面注重教育和引導(dǎo)大學(xué)生不斷地求知，掌握技能，以順應(yīng)于社會，讓功利主義的泥淖模糊了培養(yǎng)全面發(fā)展的人這一高遠目標(biāo)，遺忘了高等教育自身。

2.高等教育也在沉痛的反思中走出了認(rèn)識的誤區(qū)，認(rèn)識到培養(yǎng)完善人格的教育的重要性，在教育中突出人的本位，實現(xiàn)從“學(xué)會學(xué)習(xí)”到“學(xué)會生存”、“學(xué)會關(guān)心”主題的轉(zhuǎn)換，也就是要求當(dāng)代教育必須彰顯人文關(guān)懷，弘揚人文精神，關(guān)注人類的生存命運，教育學(xué)生關(guān)心自我生存本身，關(guān)心他人，關(guān)心生存于其中的世界，并在此關(guān)心中實現(xiàn)人性的回歸與完滿。在此背景下，高校的思想政治教育也必須與時俱進，不斷創(chuàng)新，把眼光投向?qū)Ξ?dāng)代大學(xué)生的人文關(guān)懷上來，確立以人為本的理念。因此，人文關(guān)懷是人類文明的召喚，是人的價值全面自由實現(xiàn)的召喚，是時代精神的召喚！

2、人文關(guān)懷是大學(xué)生自身發(fā)展的現(xiàn)實要求

人文關(guān)懷的理念是從當(dāng)代大學(xué)生生活本身的實際需要出發(fā)，結(jié)合大學(xué)生的身心發(fā)展特點，實際狀況提出的。大學(xué)生是一個獨特的群體，他們在年齡上處于青年期，在生活經(jīng)歷上涉世未深，其心理發(fā)展有明顯的不穩(wěn)定性，正處在心理成長期，是一個極其敏感的群體，其內(nèi)心體驗極其細膩微妙。因此，大學(xué)生特別渴望心理關(guān)懷和人文關(guān)懷來緩解或解決他們內(nèi)心的沖突與矛盾，以慰藉他們心靈的孤獨。所以高校思想政治教育者只有按照大學(xué)生的需要來解釋他們的行為，體現(xiàn)人文關(guān)懷，他們才會覺得得到了尊重，得到了理解，得到了真情，得到了關(guān)懷，才能夠在輕松和諧的氛圍中進行思想交流，接受思想教育，達到思想政治教育的預(yù)期效果。

3、人文關(guān)懷是回歸思想政治教育本質(zhì)的需要

現(xiàn)實的思想政治教育更多地進行地是與大學(xué)生真實生活并無關(guān)聯(lián)的活動，主要是以知識為中心而不是以參與學(xué)生生活為基本線索，強調(diào)學(xué)生的記憶，學(xué)生面對知識點為中心而組織起來的平面化教材和冷面的理性教化，只能是被動地接受其中灌輸?shù)牡览?，思想政治教育本質(zhì)上就是一種人文關(guān)懷，體現(xiàn)著深刻的人文精神。大學(xué)生思想政治教育就是要以人的生存和發(fā)展為本，就是要回歸生活，倡導(dǎo)人文關(guān)懷。不符合這一點，思想政治教育不可能取得實效性。因為思想政治教育不可能勸導(dǎo)學(xué)生真誠地去做與其現(xiàn)實個人生活毫無關(guān)涉的活動，去獻身于個人生活世界之外的某個目的。學(xué)生個人生活本來并非為了成就政治、思想、道德品質(zhì)，相反，成就政治、思想、道德品質(zhì)是為了更好地生活。所以只有在思想政治教育中實施人文關(guān)懷才符合思想政治教育的本質(zhì)要求，才能取得實效性。

二、大學(xué)生思想政治教育人文關(guān)懷的實現(xiàn)途徑

根據(jù)科學(xué)發(fā)展觀的教育理念，今天大學(xué)生思想政治教育應(yīng)在繼承和發(fā)揚過去成功經(jīng)驗的基礎(chǔ)上逐步建立人文關(guān)懷的大學(xué)生思想政治教育體系，主要是在價值理念、教育內(nèi)容、教育方法、教育環(huán)境上，始終慣徹“人文關(guān)懷”。

1、在思想政治教育的價值理念上慣徹“人文關(guān)懷”，實現(xiàn)思想政治教育的人文關(guān)懷價值。

2、在思想政治教育的內(nèi)容中滲透人文精神教育，創(chuàng)新思想政治教育內(nèi)容。

3、改革教育方法體系，實施有效的人文教育方法。

4、加強校園環(huán)境建設(shè)，營造大學(xué)生思想政治教育的人性化環(huán)境。

參考文獻：

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