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傳統(tǒng)建筑文化論文范文第1篇

閩南人根據(jù)自己的生活環(huán)境、文化傳統(tǒng)及審美情趣，憑借自己的聰明才智創(chuàng)造了閩南的建筑風(fēng)格，閩南傳統(tǒng)民居、祠堂、寺廟、宮觀、牌坊等極具閩南地域文化特色的建筑，傳承了中國傳統(tǒng)建筑文化的精髓。其中，泉州地區(qū)的紅磚古厝已經(jīng)成為閩南地區(qū)最具代表性的民居建筑風(fēng)格。

（一）紅磚建筑文化的起源

紅磚建筑文化起源并發(fā)展于泉州。泉州地區(qū)盛產(chǎn)含有三氧化二鐵的土壤，經(jīng)過燒制加工就能得到顏色絢爛的紅磚，產(chǎn)量高成本較低，且該紅磚耐久性，耐腐蝕性強，非常適合閩南地區(qū)潮濕、溫差大及臺風(fēng)多的氣候條件，因此在閩南地區(qū)得到極其廣泛的使用［1］。廈門、漳州，臺灣地區(qū)都有大量的紅磚建筑。在泉州古街古巷中還保存著大量具有西洋風(fēng)格的閩南紅磚古建筑，俗稱“洋樓”，把閩南民居古建筑的文化元素和西洋建筑的文化元素融為一體，成為泉州閩南民居古建筑的又一特點。

（二）泉州紅磚建筑的傳承

泉州的紅磚建筑文化得到了一定的傳承與發(fā)展。位于泉州清源山風(fēng)景區(qū)內(nèi)的錦繡莊民間藝術(shù)園，占地30畝，總建筑面積2萬多平方米。整個民間藝術(shù)園完全按照閩南傳統(tǒng)紅磚建筑文化風(fēng)格建設(shè)。錦繡莊采用閩南獨有的官式大厝形制，閩南人稱之為“皇宮起”，即按皇宮式樣建造的大厝。建筑的屋頂脊飾則采用燕尾脊，建筑正脊兩端線腳向外延伸并分叉，按照民間流行的說法，只有舉人以上的官宅方可使用，但泉州地區(qū)的居民對于燕尾脊的使用十分普遍［2］。錦繡莊的部分外墻裝飾則采用閩南的煙炙磚，拼接出各式各樣的造型，其中以“萬字封壁”最具代表性。這些圖樣寓意吉祥，內(nèi)容講究虛實平衡，形成了獨具韻味的墻體藝術(shù)［3］。泉州市政府在舊城區(qū)的改造中也體現(xiàn)出了對閩南傳統(tǒng)建筑文化的傳承，涂門街、北門街、東街等民居的整體改造就傳承了閩南紅磚建筑風(fēng)格，這樣的改造既讓舊城區(qū)居民的生活得到改善、城區(qū)街道煥然一新，又不失老泉州的韻味，可謂一舉兩得。

二、提高土建人才傳統(tǒng)建筑文化素養(yǎng)的必要性

（一）閩南傳統(tǒng)建筑文化呈逐漸消亡趨勢

雖然泉州的閩南傳統(tǒng)建筑文化得到了一定的傳承和保護，但整體上閩南傳統(tǒng)建筑文化元素正在淡出人們的視線，很多具有閩南傳統(tǒng)文化特點的古建筑的現(xiàn)狀令人堪憂。由于年久失修，很多紅磚古建筑已經(jīng)出現(xiàn)了不同程度的損壞，很多屋主由于常年居住在外，沒有對紅磚古建筑進行修繕，導(dǎo)致這一部分紅磚古建筑被長期廢棄。而有的紅磚古建筑雖然進行了修繕，但是采用的卻是現(xiàn)代化的修繕手段，使得很多紅磚古建筑原有的文化內(nèi)涵、文化特色被現(xiàn)代氣息所覆蓋，失去了其應(yīng)具有的歷史文化價值，這些現(xiàn)象在閩南地區(qū)還較為普遍。傳統(tǒng)建筑文化元素保護意識的缺乏，是導(dǎo)致傳統(tǒng)建筑文化呈逐漸消亡趨勢的重要原因。

（二）現(xiàn)代建筑缺失地域特色

隨著城市化的進程，鋼筋混凝土高樓大廈已經(jīng)成為城市的新面孔，城市正在失去其原有的文化內(nèi)涵，失去了地域的建筑文化特色。泉州地區(qū)新的建筑已經(jīng)很難找到閩南文化的特點，取而代之的則是設(shè)計風(fēng)格日趨雷同的鋼筋混凝土現(xiàn)代建筑?，F(xiàn)今大部分的工程和建筑項目都采用招投標(biāo)的方式，但最終選擇方案時，很少考慮建筑與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑文化的融合與協(xié)調(diào)，更多的是盲目地追求建筑物外觀的新潮，最終導(dǎo)致地域建筑文化特色的消失。主要原因首先是決策者以及設(shè)計師們對于傳統(tǒng)建筑文化缺乏正確的認(rèn)識。如今國內(nèi)的建筑市場，決策者和開發(fā)商在很大程度上影響著設(shè)計師的設(shè)計，對于設(shè)計師一些關(guān)于傳統(tǒng)建筑文化的設(shè)計觀點并不認(rèn)同，一味追求建筑的現(xiàn)代化，扼殺了不少包含傳統(tǒng)建筑文化元素的方案。其次，土建行業(yè)的從業(yè)人員，特別是設(shè)計師對于傳統(tǒng)建筑文化的重視程度不夠。不少設(shè)計師直接借鑒國外的建筑設(shè)計方案，而忽視了城市的傳統(tǒng)建筑文化元素，設(shè)計時很少考慮建筑方案與城市環(huán)境的融合，導(dǎo)致了城市傳統(tǒng)風(fēng)格的缺失，泉州也不例外。

三、土建人才傳統(tǒng)建筑文化素養(yǎng)提升的對策

（一）政府應(yīng)為土建人才的傳統(tǒng)建筑文化素養(yǎng)的提升創(chuàng)造條件

政府可建立土建從業(yè)人員的考察實踐基地?？啥ㄆ诮M織土建從業(yè)人員，特別是設(shè)計人員參觀具有閩南傳統(tǒng)建筑文化特色的古建筑和含有閩南傳統(tǒng)建筑文化元素的現(xiàn)代建筑。泉州地區(qū)最具代表性的紅磚建筑就是位于南安市官橋鎮(zhèn)漳里村的蔡氏古民居建筑群。蔡氏古民居于清同治六年（1867）至宣統(tǒng)三年（1911）興建，現(xiàn)存較為完整的宅第共16座，是第五批公布的全國重點文物保護單位。蔡氏古民居主體建筑均為硬山燕尾脊五開間大厝，左右為卷棚式廂屋，單體建筑多為三進或二進五開間的布局，被譽為閩南建筑的大觀園。因此，蔡氏古民居可以作為一個親臨體驗學(xué)習(xí)閩南傳統(tǒng)建筑文化的實踐基地，讓土建從業(yè)人員對閩南傳統(tǒng)建筑文化有更直觀的認(rèn)識。政府應(yīng)加大對于土建人才傳統(tǒng)建筑文化素養(yǎng)提升的投入。展示閩南傳統(tǒng)建筑文化的博物館可作為土建人才的傳統(tǒng)建筑文化素養(yǎng)提升的教育平臺。泉州最具代表性的閩南傳統(tǒng)建筑文化博物館是閩臺緣博物館。閩臺緣博物館占地154．2畝，主體建筑面積23332平方米，主體建筑采用“天圓地方”的設(shè)計理念，運用閩南傳統(tǒng)建筑“出磚入石”的特色工藝，紅白相間，渾然天成。博物館內(nèi)展示了閩南傳統(tǒng)建筑樣式、閩南傳統(tǒng)文化生活內(nèi)容、閩南傳統(tǒng)工藝品等閩南傳統(tǒng)文化的精髓。因此，閩南傳統(tǒng)建筑文化博物館可以作為土建人才培養(yǎng)的教育平臺，來提升土建人才傳統(tǒng)建筑文化素養(yǎng)。還可以在即將進行改造的舊城區(qū)中規(guī)劃一些展廳、小型博物館來展示閩南傳統(tǒng)建筑文化中的生產(chǎn)施工工藝、建筑設(shè)計的獨到之處、建筑文化與民俗風(fēng)情的關(guān)系，例如紅磚的燒制過程、墻體出磚入石的砌筑方法、泉州紅磚古厝“皇宮起”的建筑特色和產(chǎn)生原因等。這些博物館、展廳不僅可以作為土建人才重要的教育平臺，又可以成為新泉州人了解閩南傳統(tǒng)建筑文化的窗口。當(dāng)然，教育平臺的建設(shè)、教育展廳的布展都需要政府的支持和經(jīng)費的投入，并作為閩南文化傳承和保護的重要組成部分。

（二）充分發(fā)揮行業(yè)協(xié)會在土建人才培養(yǎng)中的作用

充分發(fā)揮行業(yè)協(xié)會在土建人才培養(yǎng)中的獨特作用。行業(yè)協(xié)會可為會員單位提供各種市場信息、咨詢與服務(wù)，為會員的信息交流、業(yè)務(wù)交流和業(yè)務(wù)培訓(xùn)提供機會和搭建平臺。因此，土建協(xié)會要在每年的培訓(xùn)計劃中，有意識地設(shè)計閩南傳統(tǒng)建筑方面的培訓(xùn)內(nèi)容，包括泉州閩南傳統(tǒng)建筑文化的起源與發(fā)展；閩南建筑文化與泉州當(dāng)?shù)孛袼椎年P(guān)系；泉州本地文化與外來文化碰撞交融的文化成就；閩南傳統(tǒng)建筑藝術(shù)欣賞、建筑技術(shù)學(xué)習(xí)、建筑人文思想介紹、建筑案例點評等等，漸進式持續(xù)地對土建人才進行閩南傳統(tǒng)建筑文化的教育滲透，不斷提高土建人才的閩南傳統(tǒng)建筑文化素養(yǎng)和建筑技藝。而且行業(yè)協(xié)會在本行業(yè)中具有一定的權(quán)威，一般能夠參與制訂本行業(yè)政策、法規(guī)，具有一定的法規(guī)制定與管理權(quán)限，并成為國家制定相關(guān)政策的依據(jù)。因此，行業(yè)協(xié)會是政府與企業(yè)的橋梁和紐帶，土建行業(yè)協(xié)會要充分重視發(fā)揮這一橋梁和紐帶作用，把傳承和發(fā)揚閩南傳統(tǒng)建筑文化的歷史責(zé)任與政府的城市規(guī)劃的科學(xué)理念進行有效的溝通交流，使之成為政府城市規(guī)劃的參考依據(jù)。

（三）土建人才繼續(xù)教育要重視傳統(tǒng)建筑文化元素

傳統(tǒng)建筑文化論文范文第2篇

1．1文化與建筑設(shè)計的內(nèi)在統(tǒng)一

建筑是反映文化和藝術(shù)的長期存在的實體，建筑設(shè)計依附于文化環(huán)境和地域環(huán)境中，反映出不同的審美觀和文化認(rèn)同感，同時，建筑能夠展示和促進文化發(fā)展，所以文化與建筑是內(nèi)在統(tǒng)一的。

1．2當(dāng)代建筑設(shè)計作品缺乏傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

中國建筑文化淵源流長，有幾千年的悠久歷史。隨著現(xiàn)代建筑材料和技術(shù)的發(fā)展，建筑設(shè)計進入了高速發(fā)展的時期，國際化與多元化成為建筑設(shè)計的主流。各大城市高樓林立，發(fā)展迅速，鋼筋混凝土與玻璃幕墻成為了現(xiàn)代建筑的流行設(shè)計語言。中國建筑業(yè)也迎來了空前繁榮，大城市中各種類型的建筑如雨后春筍般迅速拔地而起，但整體來講，中國現(xiàn)代的建筑設(shè)計作品，大部分缺乏中國文化的民族文化內(nèi)涵。設(shè)計師需要從建筑設(shè)計中能將傳統(tǒng)文化融于現(xiàn)代建筑設(shè)計之中，并找到合適的方法形成中國文化特色的現(xiàn)代建筑風(fēng)格，使中國傳統(tǒng)文化能夠得到傳承和延續(xù)，又能夠體現(xiàn)時代特色。

2中國傳統(tǒng)建筑文化的特色分析

傳統(tǒng)文化與建筑設(shè)計的結(jié)合，需要分兩個層次來把握:

1)物質(zhì)與形式層面。

在現(xiàn)代建筑設(shè)計中要從建筑的整體布局、顏色、空間、材質(zhì)、形態(tài)等方面分析地域文化特點;2)精神內(nèi)涵層面。中國傳統(tǒng)文化更多的表現(xiàn)在精神文化方面，中國傳統(tǒng)建筑文化風(fēng)格講究秩序、講究對稱、講究穩(wěn)重和諧、講究端莊大氣，同時也具有浪漫優(yōu)雅的氣質(zhì)，這是現(xiàn)代建筑設(shè)計師設(shè)計理念繼承和演繹的關(guān)鍵所在。

3中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑設(shè)計中應(yīng)用的具體方法

1)在對傳統(tǒng)文化的繼承上，應(yīng)該側(cè)重于對其內(nèi)在精神的演繹。

在傳承歷史文化的過程中，應(yīng)該避免保守僵化的誤區(qū)，避免機械的照搬中國古建筑的具體形式，由于時代不同，材料技術(shù)不同，建筑的功能體量和以前的建筑也已經(jīng)有了很大的不同，所以在設(shè)計當(dāng)中，應(yīng)該側(cè)重于對傳統(tǒng)文化內(nèi)在精神的演繹，創(chuàng)造性地結(jié)合現(xiàn)代建筑設(shè)計與傳統(tǒng)文化，做到繼承中創(chuàng)新。

2)中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑設(shè)計中應(yīng)用的表達(dá)形式。

建筑是具體存在的實體，它通過空間、形態(tài)、色彩、質(zhì)感等建筑基本元素的組合來實現(xiàn)建筑藝術(shù)的視覺感受和精神內(nèi)涵。在中國傳統(tǒng)建筑文化中，這些元素有著非常鮮明的特色并以此來反映它的文化傾向，這是現(xiàn)代建筑設(shè)計反映傳統(tǒng)文化的具體表現(xiàn)形式。a．建筑形態(tài)。建筑形態(tài)是指建筑的整體布局、空間大小、尺度等，中國傳統(tǒng)文化對事物的形態(tài)具有自己的審美習(xí)慣，講究對稱，秩序，講究不同的形態(tài)創(chuàng)造不同的意境，現(xiàn)代建筑師通過對傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)建筑空間、形式、結(jié)構(gòu)、比例、均衡、節(jié)奏等造型符號元素的理解和分析，選擇適合建筑類型的組合方式，達(dá)到所要表達(dá)的建筑文化意義。b．建筑色彩。建筑色彩是構(gòu)成建筑視覺認(rèn)知符號系統(tǒng)的必要元素。色彩本身可以理解為是一種獨立的建筑形式元素，中國的建筑色彩豐富，具有明確的指向性和象征意義，比如紅色象征熱烈、喜慶、吉祥、浪漫，黃色象征富貴和皇權(quán)。現(xiàn)代建筑利用色彩和傳統(tǒng)文化的呼應(yīng)是文化傳承的一個重要因素。c．建筑材料和質(zhì)感。材料和質(zhì)感的運用是建筑語言的重要組成部分，材料與形式的融合是建筑設(shè)計的理想目標(biāo)，建筑材質(zhì)符號就是指建筑的表面特征。不同的材料不同的質(zhì)感，給觀賞者不同的審美和文化感受，比如談起灰磚，談起白墻灰瓦，人們會自然的聯(lián)想到中國傳統(tǒng)建筑。利用人們熟知的材質(zhì)肌理來向觀賞者傳達(dá)建筑印象，喚起人們對傳統(tǒng)文化的聯(lián)想，增強現(xiàn)代建筑的文化意義。

4中央民族大學(xué)圖書館設(shè)計中傳統(tǒng)文化的演繹

4．1項目解讀

1)文化背景解讀。

中央民族大學(xué)是國家民族事務(wù)委員會直屬的綜合性重點大學(xué)，是我國培養(yǎng)各民族青年及高級人才、研究各民族文化的最高學(xué)府，具有深厚的民族文化底蘊，對于單體建筑風(fēng)格而言，設(shè)計應(yīng)考慮具有民族風(fēng)情并以現(xiàn)代的設(shè)計手法加以表現(xiàn)。由于我國民族眾多，不宜采用某一民族特定的民族建筑風(fēng)格，而選擇整個中華民族傳統(tǒng)建筑中的成熟元素加以演繹，綜合起來形成人們親切熟悉而又有新意的“民族化”建筑形象，體現(xiàn)“民族特色”“中國氣派”及“濃郁的大學(xué)文化氛圍”。

2)時代背景解讀。

設(shè)計不但要體現(xiàn)中華民族五千年的燦爛文明，更要體現(xiàn)面向現(xiàn)代、面向未來的自信，體現(xiàn)作為現(xiàn)代文明傳播的載體所應(yīng)具備的建筑形象，烙上時代的烙印。以現(xiàn)代演繹的手法同時體現(xiàn)建筑的時代性和傳統(tǒng)文化已成為設(shè)計的主流趨勢。

3)建筑區(qū)位解讀。圖書館位于校園的南北中軸線上，南側(cè)緊鄰團結(jié)廣場，是中軸線上儀式性序列空間的部分，建筑形態(tài)應(yīng)具有強烈的“中央”氣質(zhì)，計算機中心及博物館分列東西兩側(cè)，三棟建筑圍合八角形的團結(jié)廣場，從整體性考慮，本設(shè)計應(yīng)統(tǒng)一考慮三棟建筑的總體布局和建筑造型，以形成統(tǒng)一的校園核心區(qū)整體風(fēng)格。

4．2設(shè)計要點

1)現(xiàn)代的語言演繹中華民族傳統(tǒng)文化。

設(shè)計用現(xiàn)代的語言表達(dá)傳統(tǒng)的中國文化精神，通過對中國文化傳統(tǒng)文化的抽象，提煉出一系列現(xiàn)代的建筑語言，追求在氣質(zhì)上的傳統(tǒng)文化的神似，而非簡單復(fù)制的形似，從而塑造出簡約端莊大氣的文化教育建筑形象，具體措施如下:a．以有著方正對稱中心感強的秩序組織簡潔莊重大方而雕塑感較強的建筑形體，表達(dá)出中國文化中四方平順、賢良方正的形象氣質(zhì);b．建筑頂部采用平屋面與坡屋面相結(jié)合的方式，屋面與建筑立面使用同種材料，并采用直接交接的方式，既體現(xiàn)了傳統(tǒng)建筑的特點，又具有較強的雕塑感;c．建筑主入口采用象征坡頂形式的玻璃雨棚，形成中軸線上的視覺焦點，并具有較強的象征意義;d．以中國古文字和中式花欞窗抽象出現(xiàn)代建筑語言，形成整個建筑幕墻的表皮，尺度宏大規(guī)整，具有文化象征意義的同時又兼具現(xiàn)代建筑的氣質(zhì);e．建筑主要材料為米色石材、灰色陶板及玻璃幕墻，突出“民族特色”“中國氣派”的同時，體現(xiàn)大學(xué)建筑親切、典雅、自然的風(fēng)格特點。

2)中軸對稱的均衡布局。

圖書館、計算機中心、博物館三棟建筑共同圍合了八角形的民族團結(jié)廣場，其中圖書館位于校園南北中軸線上，計算機中心及博物館分列東西兩側(cè)，均衡布局，形成整個校園的核心區(qū)域，設(shè)計統(tǒng)一考慮三棟建筑風(fēng)格和建筑造型，以形成統(tǒng)一、完整、氣派、均衡的區(qū)域空間。

3)樹立綠色節(jié)能建筑的典范，體現(xiàn)天人合一的自然觀。

近年來，隨著人類對生存環(huán)境保護意識的日益提高，綠色、生態(tài)、環(huán)保、節(jié)能、低碳排放等議題在建筑領(lǐng)域越來越受到關(guān)注，已經(jīng)成為世界建筑界的一大主題，這與中國傳統(tǒng)文化的“自然觀”不謀而合，本工程考慮以下綠色節(jié)能措施:a．生態(tài)綠化屋面。本工程首層有較大面積的屋頂綠化，生態(tài)綠化屋面利用植物的光合作用、蓄水性能、濾水性能、吸塵降噪性能、防輻射和調(diào)節(jié)溫度濕度功能，達(dá)到建筑的綠色生態(tài)化，降低建筑能耗同時提供宜人的室外學(xué)習(xí)交流活動空間。b．積極利用太陽能。太陽能是一種沒有環(huán)境污染，永不枯竭的新能源，利用太陽能可提供照明、熱水、光伏發(fā)電等需求，本工程擬在建筑屋頂安裝太陽能熱水器、光纖導(dǎo)入照明系統(tǒng)、太陽能光伏發(fā)電系統(tǒng)，有效降低不可再生能源的消耗。c．自然采光及光導(dǎo)利用。本工程積極利用自然采光及光導(dǎo)利用，合理控制立面的窗墻比、盡量增大自然采光面;節(jié)約人工照明成本;利用光纖導(dǎo)入照明系統(tǒng)將太陽光經(jīng)聚光元件高效采集、傳輸至建筑內(nèi)，具有節(jié)約電能、無污染的特點，可提供綠色、環(huán)保、清潔、安全的照明環(huán)境。適用于地下空間引進陽光。d．自然通風(fēng)與氣流組織。自然通風(fēng)既可為室內(nèi)提供良好的空氣品質(zhì)，且具有較大的節(jié)能潛力，本工程充分利用外部地形空間條件合理布置建筑主動構(gòu)造良好的自然通風(fēng)體系，同時利用方正的建筑形態(tài)、中庭、窗戶的通風(fēng)布置等積極的組織和誘導(dǎo)自然通風(fēng)。e．綠色建材。提倡使用原料提取、產(chǎn)品制造、使用及再循環(huán)、廢料處理等環(huán)節(jié)中對地球環(huán)境負(fù)荷為最小和利于人類健康的綠色材料。

5結(jié)語

傳統(tǒng)建筑文化論文范文第3篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)建筑裝飾；民俗文化；特征

Abstract: with the continuous development of national economy and science and technology, the changes of The Times also let people's more and more attention to tradition, traditional culture and the material, the scholar's research and analysis. In the Chinese traditional architectural decoration, its modelling art and each has its characteristics, the type at its beautiful appearance also contains rich Chinese traditional culture, folk custom and social ethics connotation. In this paper, the folk culture of Chinese traditional architectural decoration features are discussed below.

Key words: traditional architectural decoration; Folk culture; Characteristics of the.

中圖分類號：TU238文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-2104(2013)

中國的傳統(tǒng)建筑經(jīng)歷了漫長的歷史變遷和演變，其積累的歷史文化更是豐富多彩，這也使得傳統(tǒng)建筑等同過于一個藝術(shù)品。在這些品種多樣的傳統(tǒng)建筑物中，中國傳統(tǒng)文化也因此得以展現(xiàn)，其包含的社會倫理、社會文化、時代觀念和民俗文化等也成為學(xué)者研究中國歷史文化的重要依據(jù)。

1、建筑裝飾與民俗文化的關(guān)系

中國的建筑裝飾是一種藝術(shù)文化的表現(xiàn)，其自身也與民俗文化聯(lián)系密切。例如一些農(nóng)舍門戶上面的雕刻著的細(xì)致精美的磚雕，這樣的作品當(dāng)然可以堪稱為藝術(shù)品。然而，在這些藝術(shù)品的背后，卻蘊含了中國傳統(tǒng)時代的倫理道德和民俗文化，兩者之間的聯(lián)系非常緊密。諸如“桃園結(jié)義”、“二十四孝”、“福祿壽”、“八仙過?！钡鹊戎袊鴤鹘y(tǒng)文化故事，這些都在傳統(tǒng)建筑裝飾中有所體現(xiàn)。一些建筑裝飾品還表達(dá)除了對家宅的繁榮富強的美好愿景，因此飾有蝙蝠、雙魚和如意等的建筑裝飾品也有很多。其中“蝙蝠”的諧音為“變?！保p魚和如意更是象征了家族的和諧美滿，這些傳統(tǒng)裝飾品將民間的傳統(tǒng)文化展示得淋漓盡致。建筑裝飾的藝術(shù)性也有所體現(xiàn)，例如蝙蝠在外貌形態(tài)上都是較為丑陋的，而應(yīng)用于建筑裝飾中卻被美化； “八仙”裝飾圖案中，經(jīng)常以八位仙人的八種神器作為暗示，也一點也是建筑裝飾藝術(shù)性的體現(xiàn)。

建筑色彩本身也屬于建筑裝飾中的一個環(huán)節(jié)，建筑物的自身色彩更是具有倫理性和民俗性的特點。中國的建筑色彩與中國傳統(tǒng)文化聯(lián)系得十分緊密。例如在中國傳統(tǒng)文化中，“五行”是其中一個重要的法則。所謂“五行”，就是指金、木、水、火、土五種自然元素，后來“五行”所表示的內(nèi)涵也開始被人們賦予。比如五臟、五音、五色、五味、五方等等，這些都對應(yīng)與“五行”元素有所聯(lián)系，例如五臟的肝、脾、腎、肺、心；五音的商、角、羽、徽、宮和五色的白、青、黑、赤、黃等等，這些都與金、木、水、火、土五種元素一一對應(yīng)。元素之間的相生相克關(guān)系也開始出現(xiàn)，金克木、木克土、土克水、水克木……和金生水、水生木、木生火……等一些說法也開始盛行開來，這種五種自然元素也漸漸到了傳統(tǒng)的建筑裝飾中。例如一般傳統(tǒng)建筑的屋頂經(jīng)常以黑瓦進行砌筑，這是因為黑色象征著五種自然元素中的水元素，水能克掉火，所以是處于對建筑的安全性著想。

2、建筑裝飾中象征手法的體現(xiàn)

中國的傳統(tǒng)建筑裝飾與民俗文化的聯(lián)系是密不可分的，象征手法在其中的應(yīng)用更是十分廣泛和常見。例如動物中的龍和獅子，這兩種動物在傳統(tǒng)的建筑裝飾中經(jīng)?？梢砸姷?，龍在這之中象征著帝王，獅子則象征威武和力量。在民宅的建筑裝飾中更是得到了廣泛應(yīng)用，威武和力量的獅子也成為了驅(qū)邪避災(zāi)的重要裝飾物。植物在傳統(tǒng)建筑裝飾中也是經(jīng)常見到的，例如荷花、竹子、松樹、梅花、牡丹、桃子等。其中，荷花代表了出淤泥而不染的高尚思想品質(zhì)，松梅竹則象征了高潔的人品；牡丹則代表了高貴的氣質(zhì)。一些建筑裝飾中還將多種植物進行了組合搭配，將兩種植物的象征內(nèi)涵融合一體。例如將象征長壽的松樹和仙鶴搭配在一起，象征“松鶴長壽”；將象征富貴的牡丹和象征長壽的桃子結(jié)合搭配，則象征了“富貴長壽”。

除了這些動植物形象象征之外，建筑裝飾中對于諧音的應(yīng)用也是十分廣泛的。例如獅與“事”、魚和“余”、蝙蝠和“變?！钡?。這些形象在建筑裝飾中有著各自應(yīng)用，例如裝飾圖案上有兩只獅子，則是代表了“事事如意”的意思，獅子與長綬搭配則是象征“好事不斷”的意思，加配錢紋則是象征“財事不斷”的意思。在這之中，魚的象征意思極為豐富。首先，因為魚與龍都在水中生存，而龍象征神獸，魚象征為凡物，因此魚的第一種象征是表示凡物進入朝門之后福祿兼得的意思。另外，魚是一種卵生生物，產(chǎn)仔數(shù)量多，因此也有子孫滿堂的象征意思。魚還與漢字“余”發(fā)音相同，因此蘊含多余的意思，象征人們多福多財多壽的愿景。由此也可以知道，魚在建筑裝飾中廣泛應(yīng)用的原因所在。

中國的傳統(tǒng)建筑裝飾中，“八寶圖”更是體現(xiàn)了象征手法的應(yīng)用。所謂“八寶”，指的是和盒、玉魚、鼓板、磐、龍門、靈芝、松和鶴八種，這些八寶也經(jīng)常在建筑物的門楣、門扇、廳堂和屏風(fēng)上得到應(yīng)用。八寶中，每一樣都有著自身的意義和作用。和盒，其實是一種六角形的盒子，圖形中有兩個仙童，一個手拿荷花，另一個則手拿和盒，其代表是指財源滾滾的意思，也有象征夫妻和睦的意義。玉魚則是指雙魚，在之前，玉魚代表的是豐收和興盛的意思，到了后來，又表示成夫妻和睦和子孫滿堂的意思。鼓板即拍板，一般用來表示生活節(jié)奏協(xié)調(diào)，生活平安順利的意思。磐是一種打擊樂器，一般表示男女老少相處和睦，家庭和諧平安的意思。龍門在古人眼里是一種超度化生神功的靈物，代表了一種對仕途和地位的追求的精神。靈芝是一種名貴藥材，在古人眼里更是一種仙藥，因此它表示的是人們對健康和長壽的追求。松是一種長青樹，因此是表示長壽的意思，也有嚴(yán)肅莊重的涵義。鶴也是表示長壽安康的意思。由此可見，八寶圖主要有三層意思，其中和盒、玉魚、鼓板、磐代表了夫妻和睦、家庭好合、子孫滿堂、財多常樂的意思，龍門則表示工作順利、功成名就的意思，靈芝、松、鶴則表示了長壽安康、飛黃騰達(dá)的意思。八寶圖的裝飾物也經(jīng)常應(yīng)用在居室和家用器具上，是傳統(tǒng)建筑裝飾中的一個主要內(nèi)容。

3、建筑部件裝飾中的民俗文化體現(xiàn)

在我國的傳統(tǒng)建筑裝飾中，屋頂、門窗、鋪地等建筑部件都是需要加以研究分析的，當(dāng)中蘊含的民俗文化更是豐富多彩。例如屋脊兩端的走獸都是民俗文化的體現(xiàn)，一般龍的形象較為廣泛應(yīng)用，龍能噴水，是祈求消除火災(zāi)的意思。而在傳統(tǒng)的門窗中，門窗隔扇上也經(jīng)常有以格心欞花圖進行裝飾，圖中一般以動植物和天地為主要內(nèi)容，其中一些象征太陽、月亮，一些則表示吉祥如意的意思，也有象征整個天體宇宙的意思。鋪地的裝飾一般有亂石地、冰裂地等各種圖案紋絡(luò)，冰裂地在視覺效果較具美感，同時以自身形體象征了純潔的心靈，表示不追求繁華富麗和迷信的意思。

傳統(tǒng)建筑文化論文范文第4篇

關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計；傳統(tǒng)建筑文化；傳承

我國傳統(tǒng)的建筑文化具有豐富的內(nèi)涵，是建筑行業(yè)的寶貴瑰寶。在進行現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計過程中，大膽的傳承發(fā)展傳統(tǒng)建筑文化，能夠重新探尋出新的室內(nèi)設(shè)計道路。

1 建筑文化與室內(nèi)設(shè)計概述

（1）傳統(tǒng)建筑文化定義。傳統(tǒng)文化在建筑行業(yè)的定義概念比較模糊，主要指積淀傳承的穩(wěn)定文化體，包括傳統(tǒng)建筑中的知識、風(fēng)俗、思想等精神與生活現(xiàn)狀。建筑文化是整個文化體系中的一個組成部分，具有文化內(nèi)涵特征，是相對于現(xiàn)代建筑文化而言的建筑遺留精神內(nèi)涵與物質(zhì)[1]。

（2）室內(nèi)設(shè)計的定義及其特點。室內(nèi)設(shè)計是建筑領(lǐng)域的新學(xué)科，它與建筑學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科具有不可分割的聯(lián)系，呈現(xiàn)出交叉學(xué)科的特征。而對于室內(nèi)設(shè)計的定義，沒有統(tǒng)一的定論，每位建筑設(shè)計家都有自己的看法，但是又具有一定的共性，由此可以總結(jié)出：室內(nèi)設(shè)計主要以建筑物的內(nèi)部空間部分為核心，利用一定的建筑手段而是實現(xiàn)的科學(xué)與藝術(shù)的完美融合。

而現(xiàn)代對于建筑室內(nèi)設(shè)計，更多的是對精神審美的理性追求，是一種內(nèi)心的向往渴求，這是室內(nèi)設(shè)計最主要的特點。因此，在進行室內(nèi)設(shè)計時，不能簡單地抄襲，而是要結(jié)合人們的需求，將室內(nèi)設(shè)計注入新的生命活力。正如對傳統(tǒng)建筑文化傳承過程中，不能依靠形式、圖案進行簡單模仿，而是要深度地去繼承發(fā)展室內(nèi)設(shè)計，將傳統(tǒng)建筑文化的精華部分，生動傳神的與現(xiàn)代技術(shù)手段結(jié)合，探尋最完美的結(jié)合點，來發(fā)展創(chuàng)新傳統(tǒng)建筑文化和室內(nèi)設(shè)計。

2 室內(nèi)設(shè)計對傳統(tǒng)建筑文化的傳承

2.1 傳統(tǒng)建筑文化與室內(nèi)設(shè)計的關(guān)系

室內(nèi)設(shè)計開始于建筑設(shè)計，是對建筑設(shè)計的進一步深化，是建筑的靈魂，是體現(xiàn)人與環(huán)境聯(lián)系的主要媒介[2]。因此，對于傳統(tǒng)的建筑文化具有一定的一致關(guān)聯(lián)連續(xù)性。室內(nèi)設(shè)計是對建筑內(nèi)部空間的創(chuàng)造完善，它需要多種元素共同構(gòu)成，如：室內(nèi)擺設(shè)的位置、顏色、材質(zhì)、光線的調(diào)整、綠化效果的呈現(xiàn)等等，都是建筑文化的一部分。它們能夠讓平凡無生命的建筑，變得生動活潑，具有無窮的生命力，成為完美具有價值的藝術(shù)品。同時室內(nèi)設(shè)計能夠美化建筑環(huán)境，帶給居住者溫馨、美好的精神享受，這樣進一步完善空間、美化環(huán)境的室內(nèi)設(shè)計，是建筑設(shè)計的主要內(nèi)容。

從本質(zhì)上來說，室內(nèi)設(shè)計和建筑設(shè)計是一致的，共同為人們創(chuàng)作舒適、適用的內(nèi)部空間。而室內(nèi)設(shè)計的出現(xiàn)晚于建筑設(shè)計，是對建筑設(shè)計的補充、延伸、繼續(xù)、發(fā)展，二者共同打造生活的內(nèi)部空間。建筑設(shè)計的延伸更多的是建筑精神的延伸，它影響著每位進行室內(nèi)設(shè)計者的精神、思想、感受，是一種集中的文化現(xiàn)象體現(xiàn)。因此，建筑設(shè)計功能的延伸給室內(nèi)設(shè)計提出了重要任務(wù)[3]。如下圖的室內(nèi)設(shè)計所示，藍(lán)白的色彩搭配，蝴蝶、花、溫馨的窗簾，復(fù)古的吊燈等，共同構(gòu)成了溫馨、美好的室內(nèi)設(shè)計。

2.2 室內(nèi)設(shè)計對傳統(tǒng)建筑文化傳承的原則

室內(nèi)設(shè)計在對傳統(tǒng)建筑文化進行傳承的過程中，也要滿足一定的原則，才能將二者很好地結(jié)合，真正意義上的實現(xiàn)傳統(tǒng)建筑文化的傳承。

（1）滿足現(xiàn)代生活的需求。在《建筑的革命》這一書中，曾經(jīng)對建筑生命進行了這樣的論述：“龜、貝的殼是有生命的，隨著年齡的長大殼也長大?？墒呛芏嗳酥豢匆娏藲ざ浟松?。建筑卻不是空殼而是生命的殼，生命的皮膚[4]?！倍覂?nèi)設(shè)計正是“殼”，是建立在人們生活上的物質(zhì)、精神方式，隨著人們生活方式的改變也有所改變。而傳統(tǒng)建筑文化是對過去人們生活方式的滿足，不能完全適合現(xiàn)代人的生活方式，因此室內(nèi)設(shè)計在進行傳承中，要摒棄不適應(yīng)的建筑文化部分，而繼承有意義的部分，滿足現(xiàn)代生活需求。

（2）傳承文化基因。傳統(tǒng)建筑文化包括外部傳統(tǒng)和內(nèi)部傳統(tǒng)兩部分，其中外部主要指建筑的形式特征等，而內(nèi)部則包括價值觀、思想、審美取向等文化。而在對傳統(tǒng)建筑文化進行傳承中，不能僅僅是對外部傳統(tǒng)的繼承，更主要的是要對內(nèi)部文化進行傳承。因為這些文化基因是穩(wěn)定不易改變的，包括民族的信仰、宗教哲學(xué)，它能深深的影響人們的思想行動；二是建筑所在的自然條件、生活習(xí)慣等，如：徽州民居、西南山區(qū)干欄式民居、廣西融水苗寨木樓等，都是根據(jù)當(dāng)?shù)刈匀?、人們生活的裝飾、習(xí)慣等，而形成的全新室內(nèi)設(shè)計面貌。三是人們的審美意識，對于建筑物的審美意識是穩(wěn)定的文化遺傳。因此，室內(nèi)設(shè)計的傳統(tǒng)建筑文化傳承，是對傳統(tǒng)文化基因的重新排列組合，是在傳承基礎(chǔ)上的合理變遷。

（3）滿足現(xiàn)代人的審美需求。在文化基因傳承過程中，最重要的環(huán)節(jié)是審美，如果不能滿足人們的審美需求，也不會引起人們的關(guān)注及肯定。因此只有具有審美價值的文化，才能持久的進行生命傳承[5]。而現(xiàn)代人在審美上具有兩個極端，一是對傳統(tǒng)文化的審美，二是對時代特征的審美。并且現(xiàn)代時代特征審美心理，源自對西方文明的崇尚，因此在對傳統(tǒng)建筑審美時需要現(xiàn)代審美心理的補充。只有將中西方的審美心理緊密結(jié)合，相輔相成，相互補充，才能創(chuàng)造出真正滿足人們生理和心理需求的室內(nèi)設(shè)計。如下圖所示，某一餐廳的室內(nèi)設(shè)計，體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代審美的結(jié)合，共同滿足了人們的心理審美需求。

3 結(jié)語

室內(nèi)設(shè)計是一門綜合性的交叉學(xué)科，是建筑與藝術(shù)的巧妙結(jié)合，它的發(fā)展應(yīng)該在繼承傳統(tǒng)建筑文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合時代需求特點共同發(fā)展進步。只有將傳統(tǒng)與現(xiàn)代完美融合，才能走出獨具特色的新的建筑室內(nèi)設(shè)計之路。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 楊娟.淺談中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計[J].文藝生活?文藝?yán)碚摚?010，12（3）：143-145.

[3] 張亞峰.傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計中的運用[J].中國科技博覽，2012，17（1）：34-36.

[4] 萬國.傳統(tǒng)建筑文化在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計中的繼承與發(fā)展[J].科技致富向?qū)В?013（10）：100-101.

傳統(tǒng)建筑文化論文范文第5篇

論文摘要：通過對中國新農(nóng)村建設(shè)區(qū)域性審美構(gòu)建存在的問題進行分析，從符號審美的概念出發(fā)，運用符號學(xué)的觀點，提出走中國傳統(tǒng)文脈繼承與現(xiàn)代生活相結(jié)合的道路，得出中國新農(nóng)村建設(shè)區(qū)域性審美構(gòu)建方式。

國際著名現(xiàn)代建筑大師賴特說：“土生土長的文化是最具生命力的文化”，中國自然環(huán)境的多樣性及各地區(qū)民眾對自然環(huán)境認(rèn)識的差異和其方法的選擇，形成了適應(yīng)各種自然環(huán)境的建筑文化模式，中國傳統(tǒng)建筑文化是根植于本土地域的獨特文化資源。農(nóng)村建筑不僅僅是經(jīng)濟現(xiàn)代化的地域體現(xiàn)，也是生活方式現(xiàn)代化的載體，對于新農(nóng)村精神文明建設(shè)的發(fā)展和農(nóng)民素質(zhì)的普遍提高起著重要的作用。在當(dāng)今中國受外來文化沖擊的社會文化狀態(tài)下，如何讓中國傳統(tǒng)文化在農(nóng)村建筑中繼續(xù)發(fā)芽，不埋沒于世界文化大潮中。尋找適合中國有地域特點、民族特點的社會主義新農(nóng)村建設(shè)道路和探索應(yīng)遵循的理念變得尤為重要。

1目前新農(nóng)村建設(shè)中區(qū)域性符號審美存在的問題

1．1中國區(qū)域性符號審美存在的問題

1)千村一律。中國農(nóng)村各地一個樣，無地方特色。2)一些地方在政府的支持下進行了所謂的新農(nóng)村建設(shè)，也意識到了繼承傳統(tǒng)文化的重要性。3)地方政府村與村之間盲目攀比，搞形象工程，甚至“廢舊立新”，把原有的舊村莊全部拆掉，重新建立“新”的村莊，不理解“新農(nóng)村”的真正內(nèi)涵是什么，造成了傳統(tǒng)文化丟失，自然環(huán)境和歷史建筑嚴(yán)重遭到破壞。4)農(nóng)民之間盲目攀比，在民間，特別是北方農(nóng)村，存在比“層高、地基高”“房寬”的建房習(xí)俗，造成了空間和材料的浪費。

1．2國外可以借鑒的方式

韓國新村運動取得了巨大成就。韓國農(nóng)村從注重家教、構(gòu)建和諧農(nóng)村；公司幫扶農(nóng)村共同致富等方面努力，新村運動后農(nóng)村生活環(huán)境勝似城市。日本農(nóng)村中，堅持保留原有的自然環(huán)境，將農(nóng)村特有的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化生活有機地結(jié)合起來，著力追求人與自然的和諧，突出區(qū)域特色和鄉(xiāng)村特點的原則，在農(nóng)村地區(qū)，既不會出現(xiàn)成排成行的“別墅”建筑，也沒有寬廣的馬路，居民分散居住，功能劃分明確，村落環(huán)境非常的優(yōu)美，人們生活閑適、富裕，處處呈現(xiàn)出一幅美好的田園景色。德國經(jīng)歷了從傳統(tǒng)農(nóng)村到現(xiàn)代化農(nóng)村，再到生態(tài)農(nóng)村的轉(zhuǎn)型。德國農(nóng)村建設(shè)中，優(yōu)先考慮基礎(chǔ)設(shè)施和社會服務(wù)設(shè)施的建設(shè)，注重環(huán)境建設(shè)和保護古建筑，特殊地景得到了很好的保存。傳統(tǒng)文化的保存與應(yīng)用，都巧妙地與現(xiàn)代旅游相結(jié)合。

構(gòu)建有區(qū)域特色的社會主義新農(nóng)村應(yīng)該從以下幾點人手：1)合理繼承傳統(tǒng)文脈，與現(xiàn)代生活相結(jié)合；2)注重環(huán)境建設(shè)和保護古建筑；3)因地制宜，走可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)道路；4)加強農(nóng)民文化素養(yǎng)教育，提高農(nóng)民審美水平；5)加強政府的引導(dǎo)和扶持作用。其中，運用符號性審美，合理繼承傳統(tǒng)文脈，使之與現(xiàn)代生活相結(jié)合，是構(gòu)建新農(nóng)村區(qū)域性符號審美的主要方式。

2新農(nóng)村建設(shè)中區(qū)域性符號審美構(gòu)建方式

2．1文脈性繼承

如何提煉傳統(tǒng)建筑文化中具有現(xiàn)代價值的傳統(tǒng)建筑的靈魂，把握好中國傳統(tǒng)文脈。馮友蘭先生提出了對中國傳統(tǒng)文化“抽象繼承”的基本思想，給了我們很好的啟發(fā)：“這種‘抽象’并不是不可捉摸的，而是傳統(tǒng)文化和思想經(jīng)過時間的過濾，保持下來的精神價值，是抽去了具體的特殊的歷史內(nèi)容與形式之后保持下來的某種精神特質(zhì)；不是對傳統(tǒng)建筑形式、風(fēng)格、式樣的簡單模仿、照搬和剪貼，而應(yīng)認(rèn)知與體悟其內(nèi)在的精神信仰、審美意境和對空間的特殊認(rèn)知，上升到哲學(xué)的高度，深刻把握傳統(tǒng)建筑文化超越性的內(nèi)涵”。吳良鏞先生也曾在《廣義建筑學(xué)》一書中做過深刻闡述，他說：“所謂‘抽象繼承’是指從建筑傳統(tǒng)中將傳統(tǒng)建筑的設(shè)計原則和基本理論的精華部分(設(shè)計哲學(xué)、原理等)加以發(fā)展，運用到現(xiàn)實創(chuàng)作中來?！?/p>

2．2與現(xiàn)代生活相結(jié)合

“文脈的精髓在于變，不變則廢，變則通”，傳統(tǒng)文化“抽象繼承”，并非形式的抄襲或舊零件的排列組合，要用抽象的方法加以表現(xiàn)，要將傳統(tǒng)文化的精華轉(zhuǎn)化為足以支持與指導(dǎo)中國新農(nóng)村建設(shè)的文化資源，這其中既有創(chuàng)作原理的繼承與發(fā)展，又有形象的借鑒與創(chuàng)造。我們應(yīng)該從社會倫理、社會文化、觀念形態(tài)以及民風(fēng)民俗上去把握傳統(tǒng)民居的特征，去審視其內(nèi)在氣韻和空間意境，深入到文化，避免局限于其功能和技術(shù)層面。當(dāng)代很多著名的建筑大師對于傳統(tǒng)建筑文脈的現(xiàn)代應(yīng)用都進行了努力的探索和實踐，并且取得了很好的成就。

崔愷先生在北京豐澤園飯店設(shè)計中再一次延續(xù)了中國建筑傳統(tǒng)，并賦予其新的生命力，在傳統(tǒng)建筑語匯的運用上失傳統(tǒng)之形而不失傳統(tǒng)之神。日本建筑師磯崎新設(shè)計的筑波中心，包括西方從古典時代到米開朗基羅、列度等西方傳統(tǒng)建筑師的很多建筑符號甚至現(xiàn)代建筑常用的各種符號，卻唯獨沒有日本傳統(tǒng)的建筑符號。但整個建筑的空間和形象卻讓我們感到濃厚的日本民族氣息。其實，筑波中心建筑雖然詞匯幾乎完全來自西方，但是運用的是日本民族的語言組織方法，這也恰恰說明了唯一產(chǎn)生強烈民族特點的是組織詞匯的語法。這種建筑的語法根源于歷史特點卻永遠(yuǎn)隨時代更新并期待著被重新定義。磯崎新的設(shè)計手法告訴我們，傳統(tǒng)文脈不僅僅與現(xiàn)代建筑材料和技術(shù)相結(jié)合，也應(yīng)將民族性與世界性相結(jié)合，把國外好的建筑詞匯運用民族的精神，即傳統(tǒng)文脈加以組合的重要性。

2．3符號性審美

傳統(tǒng)建筑文化中我們抽象出的無形的東西，也就是傳統(tǒng)文脈始終是不斷變化和更新的，我們運用符號學(xué)的觀點，重新審視和強調(diào)符號審美在傳統(tǒng)文脈繼承上的重要性，以期達(dá)到有中國特色和地域特色的傳統(tǒng)文化符號的現(xiàn)代應(yīng)用。符號論美學(xué)盛行于二十世紀(jì)四五十年代的西方美學(xué)界，它的奠基人是德國哲學(xué)家卡西爾?？ㄎ鳡栔赋?，藝術(shù)是一種特殊的符號語言，藝術(shù)作為人所創(chuàng)造出來的可以直觀的符號形式，不是對現(xiàn)實的摹仿，而是對現(xiàn)實的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，是一種特殊的符號語言。

“符號”的基本功能就在于把感性的具體內(nèi)容抽象為某種普遍形式，使之代表一定的意義?？ㄎ鳡柕膶W(xué)生蘇珊·朗格提出“情感符號”，也即是藝術(shù)。她在《情感與形式》中指出：“一件藝術(shù)作品往往就是一種自發(fā)的情感表達(dá)方式，即作家思想狀態(tài)的時候，如果它們代表人，很可能就表達(dá)某種面部表情，以顯示人所應(yīng)具有的情感”。藝術(shù)“成為一種表達(dá)意味的符號，運用全球通用的形式，表現(xiàn)著情感經(jīng)驗”…l。

在朗格看來，藝術(shù)創(chuàng)造實質(zhì)上是一種藝術(shù)的抽象，是制造非現(xiàn)實的藝術(shù)“幻象”或“虛象”。中國傳統(tǒng)文化中的“意境”與朗格之所謂“虛象”事實上在本質(zhì)上有許多共同之處。正如“繪畫空間是一種符號性的空間，它訴諸于視覺的組織結(jié)構(gòu)是活生生的情感表現(xiàn)符號”，建筑文化，作為一種人工創(chuàng)造的事物，具有某種傳達(dá)性，是社會文化載體，是一種文化符號形式，建筑也就構(gòu)成符號的一般性特征，傳統(tǒng)文化語言也是一種符號性語言，也是一種情感表達(dá)符號。不同地區(qū)的建筑又有著各自符號語言，形成了建筑文化地理特征，即區(qū)域性符號審美。蘇珊·朗格曾說：“一個記號只能被理解為使我們?nèi)プ⒁獗凰?guī)定了的事物或情況，而一個符號卻能被理解為當(dāng)一個觀念呈現(xiàn)時，我們所能想象的一切東西”。這也是新農(nóng)村建設(shè)中，建立符號性審美的重要性所在。