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描寫古代建筑范文第1篇

繞過大雄寶殿，便是高聳著的寶塔?方塔。方塔共有六級，高30多米?；吹谝粚涌招模?4米見方，系青磚砌成。上部每面砌斗拱13垛，頂端出檐，琉璃瓦覆蓋；二至五層，四周鑲嵌琉璃浮雕。其中二層為彌勒佛、觀音、地藏菩薩，以及十殿閻君、十八羅漢、護(hù)法金剛等；第三層為東方藥師佛、西方毗盧佛、南方如來佛、北方成就佛，各方均飾以二十四諸天神；第四、五層主要描繪釋迎牟尼出家修行，出游四門，路遇赤婦，惡鹿行兇，夜夢吉祥，隔城投象，太平遇惡虎等神話傳說故事；第六層呈八角形，各按方位飾八卦符號；最上部安金塔頂。琉璃燒制渾厚大方，人物造型優(yōu)美，栩栩如生。

塔身第一級內(nèi)有一個6米多高的鐵佛頭，直徑5米，似是如來佛，明顯具有唐代佛像造型風(fēng)格，豐滿大方，比例適度。傳說唐代建塔時，佛頭就地鑄造，規(guī)模之大，工藝之精，在我國是罕見的。

另一些稀世珍品，是珍藏在藏經(jīng)樓內(nèi)的經(jīng)書。藏經(jīng)樓位于方塔后幾百米處，里面珍藏的經(jīng)書是人類文明藝術(shù)寶庫中一顆燦爛的明珠，游人一般不得人內(nèi)。

圍繞以上建筑物的是24間廂房組成的大長方形院落，大多數(shù)廂房都是金鎖窗，朱漆門。目前，這些廂房用來作展覽室，共展出117件古字古畫，增添了鐵佛寺的古樸典雅。鐵佛寺的建筑布局體現(xiàn)出了我國古代建筑藝術(shù)的傳統(tǒng)和獨(dú)特風(fēng)格，表現(xiàn)了我國古代勞動人民無窮的智慧。

點(diǎn)評：

描寫古代建筑范文第2篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文學(xué)語言；現(xiàn)代建筑設(shè)計；作用

引言

傳統(tǒng)文學(xué)中的許多類型，比如詩歌、散文、小說、戲劇等，所包涵的體現(xiàn)建筑設(shè)計的內(nèi)涵是非常豐富的，如詩歌中詩人所描繪的意境，“故人西辭黃鶴樓”、“滕王高閣臨江渚”、“獨(dú)自莫憑欄”、“危樓高百尺”等，不僅只表現(xiàn)了詩歌的意境，也體現(xiàn)了古代建筑設(shè)計的理念；在散文作品中，作者為表達(dá)主人公情感所描繪的美麗空靈的景色，正是因為有建筑物所構(gòu)成的景象，才能更好地抒情達(dá)意；在小說中，作者為烘托情節(jié)、展現(xiàn)小說的矛盾而描寫的具體場景等，這些傳統(tǒng)文學(xué)作品中的建筑物，不僅是現(xiàn)代建筑設(shè)計中深遠(yuǎn)持久的素材，同時也是現(xiàn)代建筑設(shè)計師們源源不斷的靈感來源，這也是中華傳統(tǒng)古典文化一直以來生生不息、源遠(yuǎn)流長的結(jié)晶。

一、傳統(tǒng)文學(xué)語言在建筑設(shè)計中的具體體現(xiàn)

（一）樓閣

在傳統(tǒng)文學(xué)中，有大量的詩歌是以“樓閣”起興的，除了詩歌外，像一些文言文等，也是以“樓閣”這一建筑物開頭，進(jìn)而描寫在此時此地發(fā)生的事情。如范仲淹的《岳陽樓記》中，“至若春和景明……登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱皆忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣”描繪出岳陽樓的雄麗、壯觀的景色?！对狸枠怯洝肥潜彼挝膶W(xué)家范仲淹應(yīng)好友巴陵郡太守滕子京之請，于北宋慶歷六年（1046年）九月十五日為重修岳陽樓寫的。詩人的好友滕子京因為貶官，所以來到這個地方，詩人他們在岳陽樓上把酒言歡，雖說政治上比較失意，但是能夠欣賞到這么美麗的景色也不外乎是一種樂趣。試想一下，站在岳陽樓上，遙望八百里洞庭，湖水波光粼粼、煙波浩渺，正值春光美景，不正使人心胸開闊，將不快拋之云外嗎？除此之外，還有王勃的《滕王閣序》，描繪了滕王閣的美景；還有黃鶴樓、蓬萊閣，并稱為中國的“四大樓閣”。那么，這些傳統(tǒng)的文學(xué)語言在現(xiàn)代建筑設(shè)計中有什么運(yùn)用呢？首先，是影響現(xiàn)代建筑設(shè)計的情態(tài)。如果說人類有情態(tài)的話，那么動物和建筑物未必沒有情態(tài)。這里所說的情態(tài)是建筑物本身所具有的那種給人的感覺，有的是雄奇的、有的是壯麗的、有的是巍峨的、有的是秀麗的。雄奇壯麗的建筑物多出現(xiàn)在北方，而南方的建筑物則相對溫婉秀麗。而傳統(tǒng)文學(xué)語言則對建筑物的情態(tài)有著深遠(yuǎn)的影響。例如《岳陽樓記》，在洞庭湖之畔，眾所周知，南方的建筑物，尤其是樓閣，一般來說歷史比較悠久，也符合典型的南方建筑的特征。但是就因為范仲淹登岳陽樓，看到岳陽樓的美麗景色，加上當(dāng)時的政治情況，所以才有了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的慨嘆。我們在閱讀了這篇文章之后，心中的政治抱負(fù)被激發(fā)，所以對外在的建筑物才有雄偉這一感覺。岳陽樓距今幾千年，經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨，歷代修葺，越來越雄偉，且在周邊景物的烘托之下，更顯得其壯麗。如圖1。其次，是影響現(xiàn)代建筑設(shè)計的整體美感。中國傳統(tǒng)文學(xué)講究人與景融合為一，人與大自然講究和諧。而現(xiàn)代建筑設(shè)計中則更加注重人的感官享受，比如，視覺、觸覺、膚覺等。比如古代的樓閣，一般坐落于竹林深處、河流湖畔，能與周圍的景色融合在一起，所以現(xiàn)代建筑設(shè)計則更注重人與大自然的聯(lián)結(jié)，把樓房或者景觀建造在風(fēng)景優(yōu)美的地方，形成了“有山、有水、有人家”的完美格局。最后，是影響現(xiàn)代建筑設(shè)計的格局?？傉f周知，中國的建筑設(shè)計往往比較大氣、輝煌，注重格局，就像故宮一樣。不僅講究局部的精雕細(xì)琢，同時也講究局部與局部之間的相得益彰。所以中國的建筑設(shè)計往往是左右對稱結(jié)構(gòu)，輔之以中國的五行、八卦，顯示出中華民族的智慧。而這些中華民族的優(yōu)秀文化結(jié)晶就蘊(yùn)含在文學(xué)語言之中，能夠影響到現(xiàn)代建筑設(shè)計的格局。

（二）欄桿

欄桿是建筑物的一個非常重要的組成部分，通常是用竹子或木頭制作而成，也有極少部分用磚石制成，設(shè)于亭臺樓閣或路邊、水邊等處作遮攔用。許多建筑設(shè)計都會用欄桿來作為最后的陪襯，或者是點(diǎn)睛之筆。現(xiàn)代社會，人們越來越注意養(yǎng)生，居住的地點(diǎn)也由城市慢慢移動到郊區(qū)。而郊區(qū)的空氣質(zhì)量不僅好，居住面積也大，所以在郊區(qū)就會有一些花園別墅或者獨(dú)立小院子，這些建筑物的設(shè)計就彰顯出了欄桿的重要作用。比如，在別墅中，可以由欄桿代替圍墻，一來可以開闊視野，增大空間，二來可以增加整體的美感。欄桿也是在文學(xué)中出現(xiàn)頻率很高的一個意象，也是古代建筑設(shè)計中的一個典型代表。在古代，幾乎家家戶戶門后都會有籬笆，亭臺樓閣上也有欄桿，詩人站在樓閣之上，依靠欄桿，眺望遠(yuǎn)方，有所思。現(xiàn)代景觀園林設(shè)計中，比如公園里、小河邊等都會設(shè)計護(hù)欄，一方面是出于安全考慮，另一方面也會使局部的欄桿與整體的效果相融合，令人與大自然融為一體，這難道不是建筑設(shè)計的最高境界嗎？

二、我國傳統(tǒng)文學(xué)語言及其在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的重要作用

（一）我國傳統(tǒng)文學(xué)語言的內(nèi)涵

中華民族文化，歷經(jīng)千載風(fēng)雨，長達(dá)上下五千年，且源遠(yuǎn)流長、絲毫沒有中斷，包含了卷帙浩繁的傳統(tǒng)文化，其中傳統(tǒng)文學(xué)語言是重要的組成部分。傳統(tǒng)文學(xué)作品、傳統(tǒng)藝術(shù)作品、傳統(tǒng)戲劇、地域文化、衣冠服飾文化、四大雅戲、傳說神話的神文化等是其主要內(nèi)容。其中，傳統(tǒng)文學(xué)語言作品，包括戲劇語言、服飾語言、藝術(shù)作品語言等，是影響現(xiàn)代建筑設(shè)計的重要組成部分。

（二）我國傳統(tǒng)文學(xué)語言在現(xiàn)代建筑設(shè)計中運(yùn)用的重要意義

其主要表現(xiàn)在以下三個方面：第一，現(xiàn)代建筑設(shè)計的主要靈感來源于中國傳統(tǒng)文學(xué)語言。中國傳統(tǒng)文學(xué)語言中包涵許多具有靈感啟迪性的內(nèi)容，如古代詩歌中詩人所描繪的美妙意境，散文家在竹林中所體會到的與大自然合二為一的奇妙感受以及一些玄幻小說中，作者所描繪的虛幻景象等，這些都是現(xiàn)代建筑設(shè)計師在日常的建筑設(shè)計中可以獲取的重要材料?，F(xiàn)代建筑設(shè)計師在設(shè)計工作過程中，通過結(jié)合自身已經(jīng)擁有的專業(yè)基礎(chǔ)知識，并結(jié)合自己的日常工作實踐，再通過對傳統(tǒng)文學(xué)語言的靈性掌握并運(yùn)用，就可以設(shè)計出優(yōu)秀的建筑作品。同時，現(xiàn)代建筑設(shè)計師在學(xué)習(xí)借鑒過程中需要不斷提高對傳統(tǒng)文學(xué)語言的鑒賞能力，將自己的專業(yè)知識跟文學(xué)語言素養(yǎng)緊密結(jié)合、融匯貫通，方能設(shè)計出好作品。一個好的建筑設(shè)計作品必然是有靈性的，而靈性就來自于設(shè)計師深厚的傳統(tǒng)文學(xué)語言功底。第二，現(xiàn)代建筑設(shè)計的根基在于中國傳統(tǒng)文學(xué)語言。我國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深。中華民族是一個包含眾多文化內(nèi)容的名族，比如，中國原始社會時期的母氏文明、圖騰文化、氏族文化、尊卑文化、宗教文明等，具有鮮明的民族特征。想要在現(xiàn)代建筑設(shè)計中取得輝煌卓越的成就，關(guān)鍵在于把中華民族的特色傳統(tǒng)文化熔煉于現(xiàn)代建筑設(shè)計當(dāng)中，只有具有了富有特色的民族特征，才具有了世界特征，才能在世界建筑史上獨(dú)樹一幟，因為只有民族的才是世界的。而正因為在世界建筑史上取得了優(yōu)秀的成績，才證明了中國建筑設(shè)計的民族性。同時，繼承是發(fā)展的必要前提。我們在進(jìn)行現(xiàn)代建筑設(shè)計時，一定要繼承古代建筑文化的精華，即取其精華、去其糟粕。比如古代的樓閣、欄桿、亭臺以及刻在建筑物上的各種各樣的花紋，只要可以為現(xiàn)代建筑設(shè)計所用的，都可以借鑒吸收，因為只有繼承，才能發(fā)展。在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，結(jié)合現(xiàn)代人的生活習(xí)慣和審美要求，充分發(fā)揮中國建筑設(shè)計的優(yōu)勢，這樣才可以在世界建筑史上擁有不敗之地。第三，現(xiàn)代建筑因為有了中國傳統(tǒng)文學(xué)語言，才具有了符號性與標(biāo)志性。改革開放使得我國經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，國內(nèi)經(jīng)濟(jì)市場與世界經(jīng)濟(jì)市場日益接軌，世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展越來越離不開中國經(jīng)濟(jì)的參與，而且我國企業(yè)在國際市場上扮演著重要的角色。而中國傳統(tǒng)文學(xué)語言在建筑設(shè)計中的運(yùn)用，推動了中國傳統(tǒng)文化走向世界，同時也將中國不僅是古典建筑設(shè)計，同時也是現(xiàn)代建筑設(shè)計推向了世界。目前國內(nèi)市場與國際市場基礎(chǔ)上趨于一體化，國際建筑設(shè)計師的設(shè)計理念無形中也會影響中國建筑設(shè)計師的設(shè)計思路，所以中國也出現(xiàn)了一些具有世界色彩的建筑物；但是，如果中國建筑設(shè)計師不能在這種文化交匯中把握主流，堅持民族立場，那么中國的建筑設(shè)計還有何特點(diǎn)可言？現(xiàn)代建筑設(shè)計越來越提倡人與大自然的和諧，生活居住環(huán)境與大自然的和諧，這也是中國現(xiàn)代建筑設(shè)計師一直不斷追求的目標(biāo)。在中國古代的建筑中，有蘇州園林，是中國典型的建筑物的代表。蘇州園林所體現(xiàn)出來的中國古代文人的思想，也是現(xiàn)代大多數(shù)中國人的思想，即中庸，也是儒家學(xué)派的觀點(diǎn)?，F(xiàn)代建筑設(shè)計中，像一些公園、樓房、小區(qū)、亭臺的設(shè)計等，無不體現(xiàn)出傳統(tǒng)文學(xué)語言元素的影響。因此，傳統(tǒng)文學(xué)語言在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的應(yīng)用、意義顯而易見，其重要性也可見一斑，故傳承中國傳統(tǒng)文學(xué)語言對于現(xiàn)代建筑設(shè)計至關(guān)重要。現(xiàn)代建筑設(shè)計中應(yīng)該自覺向中國傳統(tǒng)文學(xué)語言吸取營養(yǎng)、尋找經(jīng)驗。

參考文獻(xiàn)

[1]賈方英.論藝術(shù)創(chuàng)作性的典型性[M].設(shè)計，2016年2月第234期

[2]黃雙華.房屋結(jié)構(gòu)設(shè)計[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2001年

[3]程世丹.現(xiàn)代世界百名建筑師[M].天津：天津大學(xué)出版社，1993

描寫古代建筑范文第3篇

【關(guān)鍵詞】宮殿建筑；數(shù)字；心理意義

中國皇家宮殿建筑是最能體現(xiàn)中國古代森嚴(yán)的等級制度，古代人與宇宙的關(guān)系以及當(dāng)時的哲學(xué)思想的藝術(shù)作品。而宮殿建筑中所偏愛使用的建筑的尺寸和形制并不是偶然而為之，這其中包含著的不僅是出于建造本身的實用性，更多的是反映著中國封建帝王的一種心理現(xiàn)象。本文意在剖析中國現(xiàn)存古代宮殿建筑中對特定數(shù)字的選用的內(nèi)在心理意義，從另一個角度來豐富我們對傳統(tǒng)文化的理解和解釋。

1 數(shù)在中國古代的神秘性及其心理意義

古代人缺乏科學(xué)認(rèn)識世界的工具和技術(shù)，因此他們憑借著自己獨(dú)特的方法來揣測天神的意思，解釋周遭的兇吉禍福。古人認(rèn)為，人的命運(yùn)由神靈安排控制，一切自有定數(shù)，而神就是用數(shù)來表達(dá)其意志，正所謂“神雖非數(shù)，因數(shù)而顯”。[1]因此數(shù)字對中國古代人來說就有了神秘的意思，借助數(shù)字可以窺視天意，推往知來。

最初人們利用灼燒龜甲，通過灼開的裂紋來推測人事的兇吉。周代后開始人們開始借助數(shù)字來占卜，其中《周易》是流傳至今的國學(xué)經(jīng)典。其中有大量關(guān)于數(shù)字的描寫，如：天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得而各有余。天數(shù)二十有五，地數(shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)，五十有五，此所以成變化而行鬼神也。[2]其中對天數(shù)，地數(shù)的概括對之后中國宮殿建筑的布局和造型有著極其深遠(yuǎn)的影響。

陰陽和五行隨后充當(dāng)起了解釋和預(yù)測歷代帝王命運(yùn)和朝代更替的手段。與五行對應(yīng)的五色、五音、五季、五方、五帝等也相應(yīng)地成為了帝王的附會或者禁忌。如秦接替周，在五行上屬水，則秦朝崇尚黑色，服飾全部是黑色。

中國古代的占卜方式不僅止于此，觀星是另一個溝通人與天的有效途徑。占星術(shù)士通過星辰移動，日月之行來與天帝對話，接受天帝的旨意。古代皇帝稱為“天子”，受命于天。漢代董仲舒甚至提出：“人之為人，本于天也。天亦人之曾祖父也?！盵3]人既是天之子，那么人界的數(shù)字必然與天界的數(shù)字一一對應(yīng)，人有四肢，天有四時；人每肢有三個關(guān)節(jié)，天每時有三個月；人有五臟，天有五行……人們甚至通過觀察星象，構(gòu)建出了一個與人間相似的天庭之象。古人把天空分成幾個區(qū)域，與人間的地區(qū)相互對應(yīng)，當(dāng)星象發(fā)生變化，其對應(yīng)的地區(qū)也會有感應(yīng)。

在構(gòu)建的天庭中同樣存在著神秘的數(shù)字，包括四獸之像，二十八宿，五官三垣，十二次分野等等。而古代皇帝出于祈禱皇權(quán)穩(wěn)固，昭顯尊貴地位的心理往往會在建造其宮殿之時運(yùn)用宇宙數(shù)字。

中國古代建筑有一個非常神奇的特點(diǎn)，自漢代以來絕大多數(shù)都以奇數(shù)開間，各類古塔的層數(shù)也是奇數(shù)，而明代皇家祭祀之用的天壇圜丘從石料的大小件數(shù)到一切尺寸都采用奇數(shù)。史料有記，《禮記》：“天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺?！薄渡袝?大傳》：“天子之堂高九雉，公侯七雉，子男五雉。”[4]這不僅反映的是古代建筑從尊崇的禮儀秩序，還體現(xiàn)出中國古代建筑對特定數(shù)字的偏愛。

中國古建筑是否自古以來就遵循奇數(shù)開間的的形制呢？而采用奇數(shù)開間的建造技藝是出于什么樣的心理呢？一些殷商時期考古復(fù)原的遺跡中可以看出殷商時期的建筑多以偶數(shù)開間為主。商人崇拜偶數(shù)，“以八為紀(jì)”。這其中的原因似乎與占卜的易爻有關(guān)，爻分陰陽，所用的數(shù)字只能是雙的，不能是單的。西周中葉以后，在諸多方面都出現(xiàn)了“八九之替”的現(xiàn)象。[5]隨著中央集權(quán)和皇權(quán)制度的日益鞏固，中央為尊的帝王心理愈發(fā)的體現(xiàn)在宮殿建筑之中。天子的宮殿開始采用九開間，奇數(shù)開間的制度也一直延續(xù)到清朝。

2 彰顯皇權(quán)尊貴的心理

中國古代皇帝是神圣的，唯我獨(dú)尊的，所謂“天下之大，莫非王土。率土之濱，莫非王臣。”帝王是受命于天，統(tǒng)領(lǐng)天下百姓的大家長，理應(yīng)享受這世上最為尊貴奢華的住所。自秦始皇耗費(fèi)大量人力物力建造阿房宮起，中國古代帝王建造宮殿之術(shù)愈發(fā)精湛，宮殿也愈發(fā)巍峨高大，壯麗恢弘。 宮殿的體量之大，裝飾之精美已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了其功能性意義，更多的是為了彰顯帝王天下之主的至高無上地位，起到皇權(quán)顯赫的震懾作用。而如今阿房宮毀于一旦，未央宮遺跡斷壁殘垣，大明宮往日之輝煌只能重現(xiàn)在人們的想象之中，僅剩下保存較為完整的，能讓世人一睹其雄姿，回味其雄渾氣勢的宮殿建筑只剩下明清時期的北京故宮和沈陽故宮了。

北京故宮因其規(guī)整的結(jié)構(gòu)和龐大的建筑群組而舉世聞名，其中所運(yùn)用的數(shù)字以及數(shù)字中所隱含的帝王的心理意義可見一斑。

描寫古代建筑范文第4篇

1、房間四角立著漢白玉的柱子，四周的墻壁全是白色石磚雕砌而成，黃金雕成的蘭花在白石之間妖艷的綻放，青色的紗簾隨風(fēng)而漾，剎青痕站在這高達(dá)十米的建筑里，如果不是殺手特有的鎮(zhèn)

定，他早就暈過去了，腦海中一直浮現(xiàn)兩個字：奢華。淡淡的檀木香充斥在身旁，鏤空的雕花窗桕中射入斑斑點(diǎn)點(diǎn)細(xì)碎的陽光，細(xì)細(xì)打量一番，身下是一張柔軟的木床，精致的雕花裝飾的是

不凡，身上是一床錦被，側(cè)過身，一房古代女子的閨房映入眼簾，古琴立在角落，銅鏡置在木制的梳妝臺上，滿屋子都是那么清新閑適。

2、一條黃綠相間的琉璃屋檐，巍峨的大會堂的輪廓從蔚藍(lán)的天空中勾畫出來。

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描寫古代建筑范文第5篇

西安，一座古老而又有歷史文化的名城。這兒歷史悠久，有很多的名勝古跡都坐落在這里。有“世界第奇跡”兵馬俑；環(huán)境幽雅的興慶宮；關(guān)中八景之一"驪山晚照"的驪山……而我，對小雁塔特別感興趣。今天，我有幸到薦福寺小雁塔進(jìn)行考察。

小雁塔是全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。位于西安市友誼西路東段南側(cè)。唐文明元年睿宗李旦為其父高宗死后獻(xiàn)福而建的，原名"獻(xiàn)福寺"。武則天天授元年改名為"薦福寺"。薦福寺是唐代重要佛經(jīng)翻譯場所之一。唐中宗景龍年間于薦福寺所在的開化坊之南的安仁坊浮圖院中修造了15層的佛塔。因比慈恩寺的大雁塔小，故名小雁塔，是唐代古都長安保留至今的兩處重要標(biāo)志之一。小雁塔雖不及大雁塔規(guī)模宏大，但這里環(huán)境清幽，風(fēng)景優(yōu)美，在古城中別有一番韻味。原為15級，約45米高，現(xiàn)存13級，約43.3米高。其平面呈正方形，各層南北兩面均開有半圓形拱門，塔內(nèi)設(shè)有木梯，游人由此登上塔頂可以飽覽西安市內(nèi)風(fēng)光。每層疊澀出檐，南北各開一門，塔身從下而上，每一層都依次收縮，愈往上愈小，全部輪廓呈現(xiàn)出嬌媚舒暢的錐形形狀，造型優(yōu)美，比例均勻。小雁塔為密檐式中空磚構(gòu)建筑，塔壁不設(shè)柱額，每層磚砌出檐，檐部迭澀磚，間以菱角牙子。塔形秀麗，別具風(fēng)格，塔身結(jié)構(gòu)堅固，是我國唐代精美的建筑藝術(shù)遺產(chǎn)。

在漫長的歲月中，小雁塔還有一段“神合”的歷史呢！公元1487年，陜西發(fā)生了6級大地震，把小雁塔中間從上到下震裂了一條一尺多寬的縫。然而時隔34年，在1521年又一次大地震中，裂縫在一夜之間又合攏了。人們百思不得其解，便把小雁塔的合攏叫“神合”。建國后修復(fù)小雁塔時，才發(fā)現(xiàn)它不是“神合”，而是“人合”。原來古代工匠根據(jù)西安地質(zhì)情況特地將塔基用夯土筑成一個半圓球體，受震后壓力均勻分散，這樣小雁塔就象一個“不倒翁”一樣，雖歷經(jīng)70余次地震，仍巍然屹立，這不能不令人嘆服我國古代能工巧匠建筑技藝的高超。

游人在薦福寺內(nèi)可以見到一口逾萬斤的大鐵鐘。這口鐵鐘是金代明昌三年鑄造的。以往薦福寺的僧人每天清晨都要去撞鐘，清脆悠揚(yáng)的鐘聲響徹長安上空，5000米之外都聽得清清楚楚，人稱“神鐘”。此鐘高4.5米，口沿周長7.4米，重10噸。上面刻有“皇帝萬歲，臣佐千秋，國泰民安，常轉(zhuǎn)”16字吉祥語。 “初破曉來霜，落月遲遲滿大荒。枕上一聲殘夢醒。千秋勝跡總蒼茫?！本褪菍﹃P(guān)中八景之一“雁塔晨鐘”的生動描寫。

考察結(jié)束了，在小雁塔里邊看邊想。中國古代社會道德運(yùn)動的核心是仁義忠孝，孝者，強(qiáng)調(diào)家庭本位，進(jìn)而達(dá)到社會穩(wěn)定，這其實是一個很有效的治國辦法與理念，在很多情況下，單純強(qiáng)調(diào)或拔高法律的作用并不能解決一切問題?？粗⊙闼?，仿佛就在告訴自己：仁孝治天下。